Нравственность в свете критериальных законов андрогинности

Открытие андрогинности полового поведения

Двойственность человека в поведении и в душе

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Закон доминирования нравственной оценки

                        Человек двойственен: одна мораль у него для чужих, другая – для своих. Но из этого никак не следует, что он ещё и носит черты другого пола.

Открытие андрогинности полового поведения

Андрогинность души, сознания и психики человека, отражающая андрогинность пола, по-другому, двуполость как одновременное существование и противоборство двух критериев в сознании и психике человека с разными характеристиками, – вот одно из важнейших критериальных открытий[1].

И хотя об андрогинности говорилось ещё со времён древних греков, двуполярность пола, проявляющаяся в духовно-душевных движениях и во внешнем поведении, заинтересовала людей, лишь когда психология выделилась в отдельную самостоятельную науку, а К.Г. Юнг развил в психологии идею присутствия женских и мужских черт в личности[2]. Об этом же, но выходя в духовное пространство, говорят Ш. Рише, И. Кант, В. Войно-Ясенецкий (святитель Лука)[3] и многие другие.

Однако, психологическое изучение половой двойственности человека, проявляющееся как в физическом, так и в духовном мире, оказались незаконченными и просто неразвитыми из-за непонимания роли критериальных сущностей Природы[4].

Закон андрогинного поведения. Исследования, проводимые автором, показывают, что половая двуполярность сознания людей включает в себя два главных критерия (главные оценки), постоянно претендующих на главенствующую, доминирующую роль в своём влиянии на поведение человека: критерий внутреннего поля и критерий внешнего поля индивидуальности.

Внутренняя оптимизация. Проявляется это, с одной стороны, как вынужденное стремление сохранять личностную и индивидуальную целостность (субличность «эгоиста вне пола») в постоянном мало осознаваемом поиске каждым человеком того другого человека (родственной души), характерные качества которого дают возможность достроить принципиально незаконченную Природой внутреннюю душевно-сознательную структуру человека до полной, целостной.

Внешняя оптимизация. Одновременно, с другой стороны, каждый человек под действием второго критерия вынужден развивать и внешнюю модель своего поведения, искать условия внешнего комфорта в существовании с другими людьми в обществе.

Закон целостности индивидуальности. То есть индивидуальность в половом отношении без процесса поиска и удовлетворения гармонии в душе и во внешней среде всегда нецелостна.

Глубокое изучение закономерностей движения организма человека к целостной структуре стало возможно с признанием критериальных основ поведения человека, когда сам процесс сохранения и усиления целостности нашёл своё выражение в общих кибернетических и математических представлениях, трактуемых автором с гуманитарных позиций[5].

Двойственность человека в поведении и в душе

Как следует из работы автора «Человек, психика и Сознание Природы»[6], Сознание Природы в любой своей части двойственно и находится не просто в связи, коммуникации, а в постоянном диалоге (триалоге и т.д.) с любой другой частью Сознания Природы, представляемой в какой-либо физической или виртуальной форме. Исследователь может эти связи изучить, если части Сознания наблюдаемы в кибернетическом смысле[7]. Иначе они ему не видны и для него не существуют. Не признавая кибернетического, критериального подхода, невозможно получить работоспособную научную модель человека и среды и понять тенденции их развития, то есть надёжно прогнозировать Будущее.

Человек как часть Природы не является исключением из этого правила: его сознание всегда отражает внутренний диалог и внутреннюю борьбу между его субличностями, число которых может быть достаточно велико[8].

Основное утверждение. Однако, хотя любая субличность может на какое-то время захватить управление человеком, всё равно главными критериями в его мире поведения являются два: тот, который управляет внешним полем поведения, и тот, который управляет его внутренним полем.

Признак пола в главных критериях. Главные критерии имеют чётко выраженный половой признак.

Принцип притяжения. Отличие главных критериев индивидуальности друг от друга принципиальное: критерий внешнего поведения притягивает подобное – мужчина мужчину, женщина женщину, – критерий внутреннего поведения притягивает противоположный пол, то есть он характеризуется половой дополнительностью.

Закон поведения человека. Не сам физиологический пол определяет модель поведения человека, а его главные критерии индивидуальности.

Игнорирование этого принципа и этого закона поведения приводит к абсурду как в жизни отдельного человека, так и в работах исследователей.

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Принцип пересечения оценок. Доказательства существования андрогинной двуполярности сознания, психики и души человека построены на совпадении, пересечении оценок главного критерия человека как сущности его критериального поля – так называемых самооценок, – и оценок значимых для человека людей, общественной оценки.

Андрогинность души человека лучше всего, пожалуй, проявляется в критериальном резонансе оценок и смыслов существования[9], которые формируются в зеркале диалога с партнёром или любой другой личностью, будь то личность человека, группы, общества или воплощённая в определённый виртуальный эгрегор[10] структура распределённого Сознания Природы. Именно этот резонанс является пока мало осознаваемым главным источником самых острых причин для многих и негативных, и позитивных состояний и поступков людей, для совершенствования как процесса оптимизации в соответствии с доминирующим на каждый момент времени главным критерием (его самоудовлетворения как его максимизации или минимизации).

Особенно показательным в этом отношении являются факты самоубийств среди романтически настроенных, талантливых людей (В. Маяковский, С. Есенин, М. Цветаева, Г. Шпаликов и др.). Критериальный анализ диалогового резонанса душ таких людей проливает свет на особенности работы внутреннего главного критерия их индивидуальности. Несмотря на высочайшие оценки творчества таких людей со стороны общества и даже своей одинокой души, главными, критическими оценками явились для них оценки близкого, любимого человека. Почему?

Почему личность выдающегося человека оказалась до такой степени бессильной против натиска оценок со стороны внутреннего критерия индивидуальности?

Закон доминирования нравственной оценки

Объясняется сказанное тем, что с некоторыми людьми Сознание Природы всегда строит живой диалог зеркального типа, в котором общий главный критериальный резонанс достигает наибольшей своей высоты лишь во внутреннем, душевном диалоге двух личностей, когда иерархия общих смыслов простирается бесконечно в самую высь нравственного абсолюта и нравственной любви. Именно среда нравственной любви играет здесь роковую роль главной оценки. Любящий идёт на любые уступки другому человеку, партнёру в жизненно важных для него ситуациях, даже путём отказа от многих важных опор внешнего мира и даже путём потери нравственной опоры, не понимая, что отрекается от Абсолютной Истины, которой, как человек, обязан быть преданным от рождения и до смерти.

Последнее тем более парадоксально, что оно своею неоспоримой значимостью для личности полностью опровергает существующий тезис практической психологии о первичности для души онтологических, бытийных установок и мотивов.

С другой стороны, потеря нравственной опоры становится совершенно недопустимой для личности, питаемой критериями от высших, абсолютных, уровней Сознания Природы[11]. Иначе, если личность позволяет себе безнравственную, а, значит, и разрушительную, интервенцию в свой внутренний душевный мир со стороны другой личности даже с благими намерениями, это приводит к смертельной для неё дозе противоположного резонансного воздействия, отрицающего даже элементы нравственности.

В этом смысле жертвенность души не может быть оправдана с позиции нравственного Абсолюта, ибо душа подчинена лишь ему своею духовной частью. Более того, духовная часть нашего души принадлежит ему и является его «плотью» и, следовательно распоряжаться ею никакая личность, даже собственная, не вправе.

Это лишний раз подтверждает тезис о наполненности души: душа человека не бывает пустой, она наполняется тем, что человек своими усилиями попускает из духовно-нравственного мира и от чего он отказывается.

Наоборот, жертва любыми состояниями чувственной части души и комфортом жизненной внешней среды ради другого человека оправдана всегда, когда этот другой откликается на неё, расширяя пространство нравственной любви вокруг себя.

Открытие андрогинности полового поведения

Двойственность человека в поведении и в душе

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Закон доминирования нравственной оценки