1. СЧАСТЬЕ

2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО

3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ

4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ

6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО

7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ

8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ

9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА

10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ

11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ

13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА

1. СЧАСТЬЕ

А ты знаешь, как сложно удержаться на вершине, которая остра, словно лезвие бритвы?

 1.1. Счастье  – это когда море по колено.

1.2. Счастье – это то, чем, оказывается, можно пожертвовать ради несчастного другого, потому что оно лично.

1.3. Странность такого поступка заключается в эгоизме принимающего жертву. Но ведь любая жертва не увеличивает счастье никому, она развращает того, ради кого она существует, и тех, кто её эгоистически оценивает.

1.4. Жертва оказывается более высоким поступком, для того, кто её приносит, чем личное счастье того, кто её принимает.

1.5. Эгоизм тоже ищет своё счастья, копируя жертвенность альтруиста, но делает это по-своему: на виду и для зачёта в числе его, так называемых им, добрых дел.

1.6. Поэтому эгоиста видно по демонстрации им его коллекции доброты, начиная с раннего детства.

1.7. Два вида счастья понимаются нами как счастье от себя другим и счастье к себе от других. Раньше называли разумными эгоистами тех, кому удавалось удачно сочетать то и другое.

1.8. Счастье – это основной инвариант Природы, абсолютная, неизменная Истина, от которой отходит множество ростков – истин поменьше.  Истина «Бог есть Любовь» отражает Счастье как Божественную Любовь.

1.9. Счастье многовариантно, бесконечно разнообразно в своих проявлениях, путях и целях, ибо Жизнь в противоположность Счастью представляет собой потенциально опасное предприятие, в результате которого любое существо постоянно подвержено опасности разрушения на любом её этапе.

1.10. Шутя, можно назвать Жизнью те периоды существования, которые погружают Человека в Счастье. Всё, что выходит за их рамки, является Ожиданием Счастья. Ожидание Счастья перерастает в предчувствие Любви.

1.11. Счастье может быть реализовано через интуицию, подсказки друзей, через книги, через усилия и дела. Но есть люди, у которых подсказки происходят как бы ниоткуда и даются через боль. Таких много.

1.12. Таков, по его собственному признанию, Джордж Сорос. Таковы некоторые из моих друзей. Но большинство из нас воспринимают боль как наказание, а не как подсказку в отклонении от пути к Счастью.

1.13. Человеческое понимание сильно искажено законами логики, в которых либо не просматривается действие природных критериев, либо эти критерии нарушаются. Логика Жизни диктует нам потребность в движении, в поиске. Инстинкт творчества требует постановки цели.

1.14. Но, оказывается, что для человека не столько важна цель движения, сколько принятый для этого критерий, который, чаще всего, совершенно невидимо, незаметно, неощутимо минимизируется или максимизируется в процессе движения.

1.15. Ощущения счастья, его близость или удаление и являются голосом такого критерия. Но на сколько близок этот личностный критерий Критерию Жизни? Ведь и физическая боль, и душевные страдания тоже есть голос Критерия Природы.

1.16. Хотелось бы понять, насколько мы приближаемся к будущему Счастью Человечества или удаляемся от него, когда глушим боль и страдания лекарствами, а в жизненных ситуациях продолжаем поступать так же, как и до возникновения боли?

1.17. Учитывая неоспоримый факт нашего управления по негативным отклонениям, может быть, жизнь в достатке есть разврат? Может быть, для современного Человека ещё рано ждать прихода счастья? Ибо он пока не может воспринять положительную среду проживания как стимул к ещё большему творчеству положительного.

1.18. Ему необходимо сначала найти негатив, который он будет преодолевать, а потом уже его преодолеть и этим добиться большего положительного. Неужели же для сегодняшнего человека пока ещё «благими намерениями вымощена дорога в ад»?

1.19. Но равносильно ли противоположное: «дорога в рай лежит через жестокость»? Означает ли это, что мы управляемся только через зеркало, в котором видим злые намерения и недобрые дела?

1.20. Означает ли это, что собственные боли и страдания почти ничему не учат человека, потому что они не находят зеркального отражения в его сознании? Значит, для сознания очень важно, чтобы отражённый болезненный образ существовал?

1.21. Не потому ли это требование действует, потому что в сознании есть структура, с которой этот образ сравнивается? Значит, сознание имеет идеал, или эталон какой-то формы и какой-то сути, которые обеспечивают нам правильное движение в эволюционном процессе, несмотря ни на что.

1.22. Гордыня, эгоизм странно влияют на некоторых людей. С одной стороны, разрушающее влияние эгоизма на организм часто парадоксально компенсируется собственными болью и страданиями, останавливая эгоиста.

1.23. С другой стороны, эгоизм выдающихся людей иногда приводит общество к его прорывам в будущее. К эпохальным открытиям, изобретениям.

1.24. А не означает ли это, что эгоизм как явление личности есть зов к концентрации сознания и не более того? Концентрация сознания требует изоляции от общества и защиты своего личностного ядра.

1.25. Всем известно счастье движения: чем быстрее движемся, тем больше эйфория. Значит ли это, что Жизнь требует ускорения процессов сознания и природных процессов?

1.26. Счастье – это любовь и к человеку, и к его делу. Ибо человек проявляет себя через своё дело, которое фактически является продолжением его организма и, прежде всего, души. Значит, значение для человека дела, творчества, будет усиливаться со временем.

1.27. Счастье – это когда концентрация мысли, сознания такова, что через точку концентрации мы внезапно выходим совсем в другой, нежели физический, мир – мир настраиваемых ощущений. На что же они настраиваются? На постоянное стремление к максимуму Счастья!

1.28. Понятие счастья неуловимо для нас, ибо оно есть состояние, в котором мы начинаем жить, в котором происходит зачатие, становление и формирование нас как вида.

1.29. Мы даже рождаемся в Счастье, несмотря на муки родов и страх. Но, появляясь на свет Божий, высокий потенциал концентрации сознания, несущий нам животное Счастье в утробе, мы вынуждены распределять на значительно большее пространство. И потому он естественным образом падает.

1.30. Чем шире область наших бессмысленных отвлечений, тем, как будто, меньше счастья испытывает человек. Но так будет до тех пор, пока он поймёт, что пространство Жизни требует своего осмысления в его сознании.

1.31. Да, начальный потенциал животного Счастья понижается вместе с тем, как человек расширяет поле своего поиска. Но накопление смыслов его жизни приводит к парадоксу: счастье увеличивается пропорционально количеству смысла.

1.32. Ибо рано или поздно процесс осмысления приводит человека к осознанию главных Критериев Жизни и к активному производству главного продукта его души – Любви.

1.33. Когда Любовь заполняет среду обитания людей, они меняют свои принципы самоуправления по негативу на принципы насыщения среды Любовью. А это и есть истинная дорога к Счастью.

1.34. Мы постоянно живём в процессе поиска – поиска Счастья. Но мы не подозреваем, что конечная цель этого непрерывного поиска – вернуть когда-то утраченное с рождением ощущение Счастья.

1.35. Мы часто требуем от других понимания и логики, а в это время Жизненный Поток тащит нас насильно через совершенно нелогичное пространство Жизни. Нелогичное своей болезненностью для нас. Или нам кажется, что оно нелогично? Может быть, это как раз наша логика не соответствует логике Природы?

1.36. Может быть, лучше изначально исходить из убеждения, что Человек есть существо не просто нелогичное, а бестолковое, тупое, не поддающееся на уговоры? Потому что пока ещё Человек является не столько разумным, сколько спящим.

1.37. «Кто мы? Откуда мы? Куда мы?» – вот вопросы, на которые человечество ищет ответ и не находит. А я бы предложил сначала ответить на другие вопросы: «Что я? Ради чего я? Зачем я?» Это нисколько не легче, как говорил Сократ…

2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО

Ответь: чему ты удивляешься больше всего в жизни? Тому, что люди не хотят тебя понять? Тому, что ты живёшь, несмотря на то, что все законы физики говорят, что этого нет? А, может быть, тому, что на свете для тебя существует Счастье и понимание его сути как пока скрытой от физики тайны Жизни?

2.1. Казалось бы, человечество будет вечно искать философский камень, существование которого многие вообще ставят под сомнение. Так есть он или нет? Где то начало, основа, опора, первотолчок, что заставляет нас потом, всю свою сознательную и несознательную жизнь, крутиться в поиске лучшего?

2.2. Задаюсь вопросом, который волнует многих: «Почему Человек так стремится к своему личному счастью?» Ответ прост: «Потому что он, Человек, знает, что такое Счастье».

2.3. Было бы странно, если бы мы стремились бы к чему-то, чего не знали. Тогда бы наблюдались бы хаотические движения. А мы точно знаем, что хотим лучшего.

2.4. Мы делаем лишь вид, что не понимаем, для чего живём, ибо Природа давно уже придумала цель нашего существования. Ведь вся жизнь вертится вокруг счастья: «Человек создан для счастья, как птица для полёта!» – сказал великий писатель и мудрец М. Горький.

2.5. Вот эгоистический смысл жизни: личное счастье!!! И пока его не будет, человек несчастен. Однако, давно известно, что личное счастье не решает проблемы ни личностной, ни общественной защиты. Ибо преувеличенное личное счастье чаще всего даже разрушает общественное благополучие.

2.6. И всё же мы чаще и чаще убеждаемся в том, что глобальный максимум Счастья Природы существует. И понимание этого, как и непонимание тоже, связано скорее с состоянием нашего сознания.

2.7. Наши отклонения от правильного направления эволюции ещё пока так велики, что корректирующие наше поведение сигналы Природы в виде болей и несчастий сыпятся на нас в большом количестве.

2.8. Количество смысла в сознании большинства людей ещё не перешло критический рубеж, за которым наступает прозрение и озарение.

2.9. Количество смысла ещё не потеснило количество Хаоса в сознании. И не только логика рассуждений тут должна помочь.

2.10. Глобальный Максимум Счастья есть Выигрыш для Всех в Божественной Игре Природы. В этом суждении неясен смысла понятия «Выигрыш». Ибо каждый человек по-своему понимает свою выгоду в игре Природы.

2.11. Мы говорим сейчас не о временных ценностях, а об объективно существующем признаке, об Инварианте Природы, о Начале и Завершении Жизни. О том, откуда приходит сознание к Человеку в начале его жизни и куда оно уходит в конце его жизни.

2.12. Сейчас мы говорим о Глобальном Критерии Жизни как о Глобальном Критерии Природы. Человеческое сознание прекрасно осведомлено о нём через голоса своих состояний.

2.13. Ибо состояния души, состояния организма, настроение и самочувствие всегда показывают нам, как далеко от состояния наибольшего Счастья мы находимся каждую минуту, каждую секунду.

2.14. Высшее состояние счастья личности проявляется в любви. Все знают, что истинная человеческая любовь неуправляема самим человеком. Ибо она есть пространство, в котором лучше всего проявляется для человека Глобальный Критерий Природы.

2.15. Мы, люди, ещё настолько неразумны в законах эволюции, что человеческой любовью нам навязывается Счастье, вопреки нашему желанию и нашей логике. Так Высшие Силы учат нас.

2.16. Любовь часто лишает человека разума. Поэтому некоторыми людьми делается вывод, что она сродни заболеванию или болезненной привязанности. Спору нет, в состояниях общества, когда ему нужно прилагать громадные усилия для своего выживания, любовь личности является мешающим фактором.

2.17. Но пространство Разума и пространство Любви – это два совершенно разных пространства по проявлению своих основных законов.

2.18. Пространство Любви отражает действие основного Глобального Критерия Природы с его Максимумом для достижения его душою.

2.19. А человеческий разум есть инструмент осмысления и накопления смысла в соответствии с критериями, которые он принимает для этого. Разум может придумать сам себе локальные критерии и обосновать их. Но обосновать своей логикой. Глобальный Критерий Природы дан разуму для осмысления уже готовым.

2.20. Осмысленная и сознательная Любовь людей есть Бог. Пока трудно назвать любовью добрососедские отношения сообществ и государств. Но это начало Любви.

2.21. Состояние Счастья есть то, что живёт в каждом из нас независимо от нашего желания и в чём рождается каждый, каждая травинка и каждая клетка, любой живой элемент, ибо рождение Жизни и Счастье есть синонимы, это – одно и то же состояние Природы на высшем уровне своего существования.

2.22. Наша жизнь, жизнь каждого, есть непрерывный поиск утраченного при рождении, или, точнее, в процессе рождения и адаптации к жизни. Утрачиваем Счастье и приобретаем страдания. Поэтому многие хотят закричать: «Господи! Зачем ты сотворил Человека, если жизнь отбирает самое главное?»

2.23. И действительно, мы адаптируемся к миру вещей и людей, который нельзя даже с большой натяжкой назвать совершенным. И эта адаптация нас ухудшает, уродует, калечит, отбирает понемногу что-то неуловимо тонкое, прекрасное. Она почему-то не приближает, а уводит нас от Счастья.

2.24. Кажется, что мы растворяем в этом несовершенном, а иногда явно агрессивном, мире своё благополучие, постоянно напрягаясь в процессе защиты от его наскоков на нас.

2.25. Но так ли это? Стоило ли задумывать Человека нашим Создателям, наделять его стольким, чтобы не приблизить, а отбросить его от Любви? Да, состояние Счастья, Любви, в котором находился Человек, да и всё живое, при рождении и до него, нельзя забыть. Многое человек забывает. Но не его. Это основное состояние. Значит, сохранением памяти этой особенности Создатели задумали не падение Человека, а его взлёт. Но в чём?

2.26. И вот на этот тезис выпало сформулировать определение несчастья каждого конкретного человека: состояния негатива психики человека, а вслед за этим, кроме психики, и всего его организма, прямо пропорциональны удалению его от Максимума Счастья Рождения, то есть от Глобального Критерия Природы.

2.27. Может быть, кто-то, прочитав это, воскликнет разочарованно: «Что тут нового? Погружение в Любовь всегда было самым целительным, самым притягательным». Но ведь вот незадача: чтобы прочувствовать любому человеку погружение в свою любовь, нужно знать, что такое Любовь. И это человек знает своею памятью. И может сознательно устремиться к ней.

2.28. Но кроме сознательной любви в форме добрых отношений, существует и состояние бессознательного погружения, дурман, где сознание человека не властно. Именно оно и есть явное ощущение проявления того Максимума, которого мы бы хотели достичь, к которому мы идём, несмотря ни на что.

2.29. Дурман любви настигает человека в его жизненном движении, когда его жизнь соответствует критериям, весьма далёким от главного Критерия. Ибо при этом человек даже не осознаёт необходимость своего подчинения Глобальному Критерию Природы. Такому человеку не до духовности, он часто даже не может облагородить свои отношения.

2.30. Дурман любви тем сильнее, чем меньше потенциал Любви в среде проживания. Разница потенциалов страсти в душе и Любви в среде проживания всегда определяет величину отклонения в разумном поведения человека в той или иной степени.

2.31. Потенциал человеческой любви велик от рождения, ибо он определяется его памятью об истинном Счастье. Потенциал среды являет собой накопление потоков Любви, идущих через душу каждого, и распределение его на всех.

2.32. Причём, чем больше человек выплёскивает из своей души Любви, тем больше он притягивает её и тем больше потенциал Любви вокруг него. Закона сохранения Любви не существует. Есть лишь закон умножения Любви.

2.33. Но куда же денутся негативы нашего поведения, когда потенциал Любви в среде проживания станет велик? Они растворятся.

2.34. Что же будет с борьбой, со спорами? С конфликтами и с противоречиями в принципах жизни у разных людей? Разве их не будет?

2.35. Я провозглашаю лозунг, который всё больше воплощается в жизнь: «Борьба есть повод для примирения!»

2.36. Означает ли это, что основная цель Человека заключается в строчке старой песни: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью»? Конечно, нет. Ибо страдания и боли трансформируются сначала в беспокойство, а потом в безостановочный сознательный поиск частей Природы, которые не отличаются на тот момент целостностью.

2.37. Ощущение нецелостности заменит наши боли, по которым мы сейчас настраиваем свои организмы на правильное движение в сторону Глобального Критерия Природы.

2.38. Состояние целостности любого человека на любой момент времени связывает его с состоянием Счастья Рождения и определяет путь сознательного восхождения к Максимуму Счастья.

2.39. Тогда как снижение состояния целостности организма от самого момента рождения и до любого момента осознания своего состояния самим человеком происходит независимо от желания и часто вообще незаметно. Работает невидимый механизм, программа адаптации к окружению.

2.40. Другими словами, происходит наработка программы соответствия, адекватности, в поведении человека, или любой другой формы жизни, его окружению, в котором ему приходится выживать. Так сохраняется жизнь.

2.41. Некоторым людям невыносимо жить в состояниях, далёких от счастья в силу их чрезвычайной чувствительности и сверхчувствительности. Вот почему уход от активной мирской жизни для некоторых натур являет им состояние их личного счастья. Таковы отшельники, монахи, паломники.

2.42. Но не каждый уйдёт в скит, в уединение хотя бы потому, что не переносит одиночества, ибо наделён страхом одиночества. Ибо у него не налажен контакт общения с Богом. Как жить ему? Как исцелиться от подобного? Природа исцеляет нас Любовью.

2.43. Негативное состояние становится доминирующим, когда высокая чувствительность делает жизнь человека невыносимой. Происходит подавление положительных сигналов в сознании сигналами отрицательными, во много раз усиленными за счёт сверхчувствительности. Ведь отрицательных сигналов для нашего сознания значительно больше, чем положительных, ибо мы управляемся по негативу.

2.44. Чтобы выйти из такого положения и стать ближе к состоянию счастья, организм требует, а Природа предоставляет ему, введение в сознание и в организм существенной компенсаторной компоненты. Ею становится другой человек, когда между ними двоими возникает любовь. Преувеличиваются достоинства объекта любви, и, чем выше чувствительность человека, тем выше самообман в достоинствах.

2.45. Аналогично, и разочарование человека в объекте своей любви тем глубже, чем выше его чувствительность, и, следовательно, выше требования.

2.46. Всегда слишком высокая чувствительность человека доставляет ему массу неприятностей буквально на пустом месте. И не желания толкают его иногда на самые крайние меры в своём поведении, нет. Подобное происходит вследствие естественной тяги человеческой души к состоянию Счастья Рождения.

2.47. Возникает антагонистическое отталкивание, даже ненависть к тому, что противоречит Глобальному Критерию Природы. Так любовь высокочувствительного человека переплавляется в несовместимость с недавним объектом своей любви.

2.48. Требование отыскать в любимом совершенство нечеловеческого плана и окунуться в него, берёт начало там же – в стремлении любым способом приблизиться к Максимуму Счастья.

2.49. Возникает вопрос: что лучше для ребёнка в его будущей взрослой жизни – оборвать состояние счастья как можно раньше после рождении, чтобы заставить таким образом его быстрее  адаптироваться к окружению, или же, наоборот, продлить состояния счастья как можно дольше после рождения?

2.50. Правильна, как всегда, мера. К сожалению, второе позволяет человеку задержаться иногда слишком долго в неадаптированном к окружению состоянии психики, отчего далее человек станет постоянно разочаровываться.

2.51. Ибо состояние продлённого счастья потребует от него более активного самообмана, а не поиска лучших партнёров и жизненных обстоятельств. В каждом человеке будет видеть он при этом таких же, как он, положительных и счастливых героев, в то время как они таковыми не являются.

2.52. Однако, высокая чувствительность человека не является линейной. Это означает, что коэффициент усиления может меняться в зависимости от каких-либо условий.

2.53. Например, существует так называемый пороговый эффект, в котором проявляется не только те сигналы, которые оказываются выше порога. Иногда сигналы, значение которых выше порога, усиливаются, а сигналы, значение которых ниже порога, ослабляются в соответствии с величиной, определяющей сверхчувствительность.

2.54. Мы утрачиваем с годами то Счастье, которое досталось нам от животного, эмбрионального состояния, но приобретаем другое Счастье – Счастье творить, повелевать, понимать.

3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ

Занятия духовным так же опасны, как альпинизм: страстно желаешь достичь вершины, забывая о возвращении на грешную равнину.

3.1. Когда мне говорят, что мои книги читать интересно, но ничего запомнить нельзя, я радуюсь: значит, я добился своего. Потому что критериальное отличается от ситуативного, которому нас учат с детства. Вспомните: «Поступай в этой ситуации так-то. А в этой – так».

3.2. Но ситуаций может быть не десять и не двадцать, а сотни, тысячи, миллионы. И разве можно для каждой расписать, какие действия конкретно нужно предпринимать в каждом случае?

3.3. Будущее – за тем выбором, который даст нам возможность выбирать, исходя не просто из ситуации, а по критериям, которые мы приняли для себя.

3.4. Более сложный подход жизни – это переход от понимания ситуаций вглубь, к пониманию критериев выбора, критериев анализа, критериев синтеза.

3.5. Почему же не запоминается многое, о чём пишу я, хотя почти всё понятно? Да потому, что смысл написанного лежит как раз в объяснении действия критериальных моментов, а не конкретики ситуаций. Наверное, проще сказать: делай так! Но от этого свобода выбора человека не увеличится, ибо он не будет понимать, почему нельзя делать иначе.

3.6. Хуже того, он закрепощается этим жёстким вариантом, и уже в следующий раз ему будет очень просто, не думая, поступить так же.

3.7. Чтобы в ситуативном подходе для всего набора ситуаций объяснить, почему надо делать именно так и никак больше, нужно рассмотреть всё поле значений всех параметров для каждой ситуации. Но в сложных ситуациях этого, как правило, невозможно достичь из-за запутанности в связях всего множества параметров, которыми описываются сами ситуации, и из-за нелинейности этих связей.

3.8. Чаще всего при ситуативном подходе приходится применять критерии отбора более приоритетных ситуаций, чтобы отбросить и не рассматривать несущественные ситуации. Вот эта самая несущественность и есть показатель большего удовлетворения выбранному критерию от противного. Либо по каким-нибудь соображениям упрощают ситуации или отказываются учитывать действие тех или иных параметров.

3.9. В ситуативном подходе вообще очень редко говорят о главных критериях, связанных с более высоким уровнем, чем сами ситуации. Выбор решения обычно производится импликативно[1] в виде «если мы имеем такой набор параметров, то делай так».

3.10. Что же это за более высокий уровень? И чем он отличается от более низкого? Отличие высокого уровня от низкого состоит, прежде всего, в том, что более высокий уровень не просто раздвигает рамки применимости элементов более низкого, он придаёт расширенный смысл существования им. При этом элементы низкого уровня находят оправдание своему существованию на высоком уровне.

3.11. Для понимания иерархии действия уровней сознания необходимо напомнить их особенности, известные из анализа уровней языков.

3.12. Элементарный уровень. Он выделяется в виде начальных элементов языка сознания, например: букв в словах, звуков в сочетаниях – в концептах. Смысл этого уровня определяется применимостью в отношениях на следующем уровне, то есть в понятиях.

3.13. Концептуальный (или понятийный) уровень. Он выделяется пониманием слова или понятия (концепта), состоящего из элементов языка первого уровня. Но такое понимание достигается не только в ряду подобных концептов через отличие их друг от друга. Наиболее существенное в разных концептах подчёркивается в отношениях на следующем уровне смыслами их оценок применимости.

3.14. Понятия характеризуются многомерностью связей с другими понятиями и с правилами своего применения. Смысл любого концепта проявляется только через его непротиворечивое применение в сложной структуре следующего уровня. Непротиворечие позволяет понять значение концепта в его многомерности отношений в более сложной структуре, чем структуры этого, концептуального, уровня.

3.15. Отношения задаются в виде правил употребления. Понятием может служить и отдельный элемент, если он несёт соответствующую смысловую нагрузку, например, Я. Понятие как самостоятельный элемент этого второго уровня по большей мере статично, то есть не развивается во времени.

3.16. Структурный уровень. В нём задаются правила составления структур из понятий, концептов. Это достаточно формализованный уровень связей, но без него невозможно понимать, или улавливать саму форму, её красоту или уродство.

3.17. Правила учитывают смысл, заложенный в самих понятиях и в связях, но ориентируются на смыслы более высокого уровня.

3.18. Смысловой уровень. В нём заключена суть сказанного в целом. Здесь языковое суждение приобретает смысл обобщенного понятия, развивающегося в динамике, то есть во времени. Такое качество становится отражением непрерывного движения сути, или смысла Природы.

3.19. Движение Природы, заложенное на этом уровне, хорошо может быть представлено в реакциях субъектов, находящихся в обоюдном взаимодействии, или в диалоге, развивающемся во времени. С этого уровня начинается психическое реагирование организма.

3.20. Суггестивный уровень. В нём заключено влияние сказанного, которое не передаётся смыслом или не вытекает из смысла, хотя для организации этого влияния и используются понятия и правила, некоторые суженные и расширенные смыслы.

3.21. На этом уровне значительно сильнее, чем на обычном смысловом, проявлено отражение, или реакция, сознания, получающего информацию.

3.22. Это влияние не является непосредственным, вытекающим из смысла. Оно носит, как правило, скрытый характер. Иногда по реакциям на это влияние можно понять, в чём же оно заключается.

3.23. Психический уровень бессознательного начинается с этого влияния. Через него проявляется действие законов влияния, единство законов физического и психического миров и состояние целостности организма.

3.24. Критериальный уровень. Уровень Законов для законов, по которым составляются и действуют перечисленные уровни и порознь, и вместе. Это уровень оправдания, обоснования и высшего смысла.

3.25. Сам он может быть понят только через более высокое – через самую высшую Духовность. Он является отражением Законов целостности Природы.

3.26. Несовпадение критериев у людей чаще приводит к противоборству, чем несовпадение целей и средств. Более того, как показывает жизнь, средства, мотивы, цели у разных людей или обществ могут быть одними и теми же, но критерии их применимости и оценки достижений этих целей часто являются противоположными. Поэтому не сотрудничество, а ненависть характеризует такие стороны.

3.27. По-другому этот уровень может быть представлен разветвлённым деревом критериев разных уровней, каждый из которых полностью согласован с самым высшим Критерием.

3.28. Уровень Высших Критериев, Бога. Это уровень Высшей Правильности, незыблемости в Природе, уровень Глобального Критерия Природы, Духовного Максимума Вселенной, Любви и Счастья.

3.29. Если говорить об элементах или качествах каждого уровня, то для такого элемента или качества можно выделить тройку обобщённых смысловых параметров: то, что представляет элемент среди подобных себе элементов, то, из чего он состоит, и то, для чего он предназначен. То есть это: его индивидуальность и общность (его уровень), его части (более низкий уровень) и его свойства, связи и смыслы, проявляемые только на более высоком уровне.

3.30. Последнее касается и человека: смыслы его существования проявляются только через понятия более высоких уровней сознания, чем уровни его частей, индивидуальности и общности.

3.31. Можно, конечно, представить уровни сознания как вложенные друг в друга матрёшки или как ступени некой лестницы иерархии. На самом деле это может относиться лишь к самым нижним уровням, и то довольно условно. Когда же мы пытаемся прояснить взаимодействие уровней в целом, то понимаем, что они как бы переплелись между собой, или даже срослись в каких-то виртуальных узлах.

3.32. Человек познаёт смыслы. Он восходит в их пространстве. Он карабкается по уровням смысла, если они выделяются. Он движется необратимо к вершине Смысла Природы.

4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В жизни можно пренебречь лишь одним – самим собой.

4.1. Когда мне говорят, что понимают, о чём я пишу в своих книгах, и это близко им, читающим, я радуюсь. Это работает уровень смысла.

4.2. Когда мне говорят, что мои книги положительно притягивают, я радуюсь. Потому что работает влияние, суггестия. Так притягивают к себе хорошие стихи, где степень суггестии во многом определяет степень поэтичности.

4.3. Когда мне говорят, что не запоминают прочитанное в моих книгах, я радуюсь. Это значит, что я исполнил свою роль и не навязываю человеку решений по ситуациям.

4.4. Но человек недоумевает, потому что он привык получать конкретные знания о том, что и как нужно делать, как поступать. Эта наша привычка приводит многих к колоссальной пассивности, к ожиданию толчка, после которого только человек начинает жить. Толчок – это указание о том, что и как конкретно надо выполнять.

4.5. Я радуюсь, когда человек, читая мои книги, начинает понимать, что нужно непрерывно искать, анализировать и отбирать лучшее. И если он положительно действует, не задумываясь над тем, есть побуждающая его к движению сила или нет, то это означает одно – в нём непрерывно действуют природные побудительные критерии.

4.6. Кто-то может сказать, что так действует и автомат, у которого может не быть сознания человека. Но человек и есть автомат. Необходимо, чтобы он научился принимать правильные решения. Вопрос лишь в том, что назвать правильным решением? С позиций каких критериев?

4.7. Можно привести такую иллюстрацию жизни. Жизнь ускоряется, и всё меньше и меньше остаётся нам времени для обдумывания решений. Многие профессии требуют от человека действовать практически вообще без раздумий. Тот, кто не обладает необходимым автоматизмом принятия решений, неспособен существовать в таких условиях. Поэтому при управлении сложными процессами и ситуациями всегда за вполне определённые критерии выбираются некоторые обобщённые параметры. Ориентируясь на них, человек быстро находит продолжение в ведении процессов.

4.8. Существует закон проявления высоты уровня концентрации сознания: «Чем выше уровень, на котором находится центр концентрации, или «точка сборки», сознания человека, тем быстрее он реагирует. И обратно: чем быстрее человек реагирует, тем на более высокий уровень перемещается центр концентрации его сознания».

4.9. Проиллюстрируем это. Если человек имеет «точку сборки» сознания лишь на концептуальном уровне, то он выше сравнения понятий не поднимется. Если же он ищет всюду смысл, а внушение и критерии для него неважны, то он живёт на смысловом уровне.

4.10. Если человек живёт, ощущая отовсюду идущее на него влияние, безотносительно к его качеству, и объясняет им человеческие связи, то он – мистик, и логика смысла материального мира для него дополняется логикой мира тайного. Если же логика обычная заменяется логикой мистической, то к такому человеку необходимо присмотреться.

4.11. Если человек поднялся до уровня критериев, то он всегда во главу угла ставит качественные и этические оценки и смыслы и реагирует, в основном, на качество действий, слов, понятий, на качество смысла и внушения. В таких случаях в нём ярко прослеживается работа этических принципов. Чем ярче этика оценок поведения, тем более чётко в нём проявление критериев, которыми он живёт.

4.12. Высота этики позволяет говорить о высоте критериев. Духовная Этика выделяет главные для всех этические постулаты, которые и становятся главными, высшими, критериями поведения духовного человека. То есть становятся теми путеводными звёздами в его жизни, свет которых человек постоянно хочет усилить.

4.13. Для каждого человека при анализе его реального поведения можно выделить основные личностные критерии его поведения. Чаще всего высшими критериями для человека являются совсем не духовные.

4.14. И всё же, необходимо заметить, что, когда мы говорим о «точке сборке» сознания в процессах принятия решения при условиях нехватки времени, то автоматически переводим центр сознания в его работе на тот критериальный уровень, высота которого определяется либо обстоятельствами, либо личностью.

4.15. Если же говорить об анализе ситуаций или смыслов в расширенном значении для человека, когда ограничения по времени нет, то, конечно же, смысловой уровень начинает наползать на любой другой, накрывать или оттеснять его.

4.16. Человек выделяет смысл из всего, что только попадает в поле внутреннего зрения его сознания. Так устроено сознание человека. Существование этой особенности и позволяет мне в данном случае делать попытки привлечь сознание людей к такому скрытому сверхсмысловому пласту знаний, как критерии.

4.17. Следует заметить, что критерием в сознании нормального человеку может служить всё, выше чего он ничего рассматривать не будет. Например, временным критерием может служить расстояние или промежуток времени до определённой цели. Челок делает всё возможное, чтобы минимизировать эту величину. Достижение цели снимает данный критерий с работы в сознании. Человек перестаёт настраиваться на эту конкретную цель.

4.18. Критерием может служить смысл точно так же, как и смыслом может являться такая же временно существующая цель. В таком случае достижение цели обессмысливает жизнь.

4.19. Критерии – это самые главные настроечные параметры в любых системах. Они могут даваться заранее, изобретаться в процессе управления, подстраиваться, видоизменяться. Человек, в основном, неосознанно манипулирует своими критериями.

4.20. Настройка всех систем организма человека осуществляется оптимальным образом, лишь когда жизнь человека соответствует Духовным Критериям Человека, подчинённым Глобальному Критерию Природы.

4.21. В противном случае он сам вносит в свой организм расстройку – кто меньше, а кто больше. Ибо несоответствие критериев личности Высшим Критериям приводит к расстройству высших систем человека. А от них ошибки в управлении автоматически перемещаются ко всем системам организма.

4.22. Только что я приводил некоторые доводы в пользу того, что существует Духовный Максимум Вселенной, определяемый неким Глобальным Критерием Жизни, к которому направлено движение эволюционных процессов в целом. Более того, следует всерьёз допустить возможность рождения жизни в любом её виде в состоянии самого максимального счастья.

4.23. Счастье – это пик всех состояний. Начиная с момента появления на этот свет, человек начинает его терять в процессах адаптации к внешнему достаточно враждебному миру. Однако, память об ощущениях наибольшего счастья сохраняется и является вообще самым главным среди внутренних ведущих ощущений.

4.24. Вот почему человеческое сознание как сознание творца всегда ведёт его к вершине Счастья, подчас оправдывая и обосновывая в этом движении любые его нравственные прегрешения.

4.25. Как бы Человек ни совершенствовался, главной своей вершиной жизни он будет видеть Счастье. Однако, мы начинаем отдавать себе отчёт в том, что для совершенствования человека существуют два вида движений.

4.26. Одно из них то, которое нас развивает через борьбу со злом и которое исходит снизу через преодоление, от нашего движения вверх по уровням смысла.

4.27. Второе – то, что нас притягивает сверху как главное критериальное воздействие, духовное побуждение, Божественное влияние.

4.28. Первое вынуждает нас взбираться на ступени познания и независимо от нашего желания развивает сознание. Оно характерно для периода нашей сознательной неразвитости, но оно выше, чем работа инстинктов.

4.29. Второе связано с развивающимся сознанием, когда человек, осознавая существование своего притяжения к духовному, уже сам будет развиваться под действием положительных побудительных мотивов.

4.30. Именно последнее обстоятельство и позволяет говорить о том, что Человек не является разрушителем Природы, как хотят представить некоторые учёные, исходя из увеличения негатива в Жизни.

5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ

Счастье – это зов инстинкта, данного нам в процессе подготовки к рождению как чувство погружения в Красоту потустороннего для нашего разума мира, зов, лишь поманивший нас в мир Духовный.

 

5.1. Чаще всего понятие духовности отождествляют с понятием морали или нравственности.

5.2. Существует ли у животного нравственность? Конечно, нет! – скажете вы. И будете правы.

5.3. Существует ли у животного сознание? Конечно, да!

5.4. Никто не будет спорить, что нравственность есть категория сознания и только сознания. Но того сознания, которое поднялось над животным сознанием.

5.5. Сознания, которое поднялось над животным сознанием, я буду называть проявленным, в отличие от всего остального, которое непроявлено.

5.6. Мы называем нравственным любое действие, направленное на сохранение жизни – «Не убий!» Потому что Жизнь, заключённая в жизни каждого существа, отражает принцип Природы – принцип экспансии.

5.7. В свою очередь отражение принципа экспансии в нравственных постулатах людей приводит к пониманию священности жизни. Любая война безнравственна. Любая агрессия или ненависть безнравственна и антидуховна.

5.8. Но что может примирить людей, если они делят любовь? Борьба животных не угрожает существованию принципа экспансии Жизни в целом. Ибо ареал животных ограничен.

5.9. Человек другое дело. Влияние Человека не ограничено. Потенциал разума огромен. Пока что нам не дано понять масштабы этого влияния. Но мы догадываемся о его неограниченности. И потому можем загордиться и всем пренебречь.

5.10. В Человеке происходит борьба сущностей: животного и Бога, варварства и милосердия, борьбы и примирения.

5.11. Даже любовь Человека двойственна: она явно животная, плотская, сексуальная и, в то же самое время, Божественная Любовь, изливаемая через душу во вне.

5.12. Разум человека часто оправдывает для себя нарушение морали, но осуждает то же у других.

5.13. Поэтому Человеком решаются одновременно две задачи: как уйти от животной морали и как приблизиться к Богу. В теории оптимизации есть задачи поиска так называемой седловой точки, когда по одной ветви происходит минимизация одного из критериев, а по другой – максимизация другого критерия. Человек совместил в себе подобное.

5.14. Чистая душа знает, что уступка животным инстинктам всегда разрушает идеал Божественной целостности. Но, одновременно, неудовлетворение телесных потребностей человека нарушает его психическую сферу.

5.15. Часто говорят о Человеке сегодняшнем в виде Божественной Сущности. При этом его духовность представляется такой, при которой ничего не стоит постоянно следовать всем заповедям, данным нам в Духовных Учениях.

5.16. И хотя при этом не забывается о животной природе человека, всё равно выдвигаются неукоснительные требования соответствовать идеалу.

5.17. Уже не раз показывалось, что идеал может стать утопией, если он навязывается для реализации в полном объёме и немедленно. Сформулированное в эпоху Возрождения принесло море крови во Францию во время первой революции. Неужели же прорывы в прогрессе человечности и Божественности будут всегда начинаться с трагедий?

5.18. Вспомним: человек всегда будет грешен, ибо он в грехе рождён. Для человека грех уже в том, что он есть животное со всеми животными инстинктами. Грех в том, что он не может освободиться от них, как бы он ни напрягался. Человек сотворён в животном грехе и призван жить в нём. Он страшен своей силой, ненавистью, разрушением, которые могут не иметь границ.

5.19. Человек разумный прежде всего старается понять, что в нём есть человеческое, что есть Божественное, а что – животное.

5.20. Человеческое – это способность и возможность понять и понимать всё, что попадает в сферу интересов. Это предотвратить то, что неотвратимо для животного.

5.21. Божественное – это то, что рисуют нам Духовные Учения, каким должен стать Человек будущего.

5.22. Но было бы неправильным призывать любого из нас стать святым в том смысле, чтобы отринуть плотское и связанное с ним. Ибо рождаемся мы в грехе, то есть животным образом, и жизнь наша тоже есть животная.

5.23. Поэтому я не могу принять высказывание Мессии Виссариона, что «…в этом мире среди людей жить и быть духовным нельзя, ибо мир лжив изначально, потому что стоит на деньгах. Поэтому необходимо построить свою систему, которая будет вообще не походить на мир».

5.24. Мне это напоминает утопическое требование ко всем людям быть непременно здоровыми, чтобы из них получились строители коммунизма. Это уже было, когда на «стройках коммунизма» работали здоровые зэки. Кто заболевал, тех пускали в расход. А пополнение поступало из здоровых вольных. При выполнении отдельных, частных задач утопия убийственна в прямом смысле.

5.25. Действительно, деньги обманывают тем, что, якобы, позволяют купить всё: здоровье, жильё, драгоценности, «любовь», даже свободу и духовность. Но материальное покупается, а честность не купишь, ибо она есть свойство самого человека.

5.26. Так и духовность – это есть свойство человека, который идёт по пути совершенствования по направлению, ведущему к своей душе и к Мировой Душе.

5.27. Мир болен, как болен человек. Мир болен преувеличением своих возможностей, гордыней, исходящей от обожествления разума. Об этом надо говорить, на это надо указывать. Но это не означает, что мирского человека, как и больного зэка, нужно не принимать во внимание, игнорировать или вообще убивать.

5.28. Ну хорошо, Виссарион не призывает убивать. Но он говорит, что делать с такими людьми: их нужно оставить в их больном или несовершенном мире. Не нарушает ли он заповедь Божью о том, что каждый убогий и больной, преступник или злодей важен Богу? Или Бог устал от наших грехов и отвернулся от человека?

5.29. Конечно, мир, в котором мы живём, необходимо лечить, как лечат больных людей. Другого мира нет и не будет. Ибо Человек есть грех, ибо он животное. Кому предстоит лечить? Нам же самим. Вспомните: «Врач, исцелися сам!» Создать нечто изолированное невозможно. Это утопия, в которой пострадают многие люди. Или глупость. Или корысть.

5.30. Всё, что связано с актами рождения, для Жизненного Потока имеет высшее значение и высшую ценность. Это выражается в экстазе, в оргазме, в любви-привязанности, в сексуальной тяге.

5.31. Но влияние Счастья двояко. Если оно получено за счёт чисто животного качества, то оно, как правило, разрушительно. Если оно получено за счёт разума, то оно, как правило, созидательно.

5.32. Как это ни парадоксально, но разрушительны даже медитации, если ими злоупотреблять. Восток доказал это своими лидерами. Где граница, через которую не надо переходить ни в сексе, ни в медитации, ни в погружении в подсознание любым другим способом?

5.33. Факт рождения священен именно потому, что он задаёт всему живому Эталон Жизни и несёт для разума Человека высшее понимание человеческой любви – Счастье.

5.34. Счастьем можно излечить, счастьем можно покалечиться. Наркоман от избытка счастья умирает быстро, не реализовавшись. Другой человек может уйти от мирской суеты, от материальной привязанности, умертвив в себе желания плоти и устремив свой разум к Богу. Большинство же из нас балансируют между этими двоими.

5.35. Разве можно назвать любовь болезненной привязанностью, а тем более, наркотической, даже когда эта любовь есть животная привязанность? Наверное, её можно разрушить либо простым отстранением, либо нерождением ребёнка. Но она как привязанность может вполне пройти сама, когда женщина воплотила своё предназначение стать матерью, родив ребёнка от любимого человека.

5.36. Более того, та из женщин, которая не испытала любви к своим детям, а лишь по обязанности выхаживала их и растила, как правило, не имела к отцу своих детей привязанности в любви.

5.37. Любовь и Счастье есть погружение сознания в самое высокое состояние, которое можно назвать чувством внутренней Красоты самой Природы.

5.38. Ибо для нашего разума Красота является лишь чем-то внешним, качеством формы вещей.

6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО

Пока что Человек привык убегать от себя и прятаться в самом знакомом ему – в животном без разума. Наверное, именно это учёные и называют быть хозяином своей души.

 

6.1. Жизнь триедина: в ней есть животное, Божественное и между ними, соединяющее их, – разум, то есть человеческое.

6.2. В Человеке можно выделить Божественное не просто как его творческую суть, а способность к осознанию и изобретению им критериев, в соответствии с которыми он строит всё вокруг и внутри себя.

6.3. Чисто человеческое в Человеке – это всего лишь небольшая часть Сознания Природы, проявленная для него в его разуме. Сила разума в его памяти, в прогнозе, в моделировании вещей и ситуаций и в достижении целей. Хотя это и присуще любому животному, любой клетке, но в человеке оно выразилось с наибольшей силой, с наибольшей проявленностью.

6.4. Как только Человек попробовал плод с древа познания добра и зла, так он начал познавать разницу между животным и Богом.

6.5. Мир для него не просто разделился на два мира: животного и Человека. Его внутренний мир стал кричать ему на разные голоса о том, что он сам является больше животным, чем Человеком, ибо постоянно поступает совершенно неразумно. Его внутренний мир разделился на два: на идеальное и на реальное.

6.6. Поступать разумно означало одно: смоделировать требуемое и достичь его. Неразумность возникала на любом этапе: на этапе моделирования, если модель была слаба, на этапе достижения цели, если не хватало воли.

6.7. И тем не менее, с помощью своего разума Человек учился манипулировать тонкими видами материи, генерируя идеи, изобретения, открытия, технологии, изучая мир.

6.8. Но тонкоматериальное ещё не переходило в грубую материю в большом количестве, не стимулировало разум к ещё большему производство другого тонкоматериального. Поэтому между идеальным и реальным пролегла пропасть. Человечество как неразумное дитя старалось навязать само себе то крайне материальное, то крайне идеальное.

6.9. Понятие греха было сформулировано в это время, чтобы оттенить Божественную суть Человека. Но Человек – триедин: животное, Бог и разум. А разум ищет оправдания и наказания. Он ищет доказательств и находит их в повторяемости явлений Природы. Если же что-то не повторяется, то разум сомневается в его истинности.

6.10. Развитие разума идёт между кнутом и пряником: между болью и страстью, между счастьем и несчастьем, между грехом и наслаждением.

6.11. Прежде всего, грехом стало всё присущее животному. Разум стал тем инструментом в руках ортодоксов, кто хотел с его помощью обосновать разрушение в Человеке животной части.

6.12. Но разрушить свою жизненную основу как свою жизнь человеческому разуму не удаётся, поэтому грехом можно считать всё, что связывает разум с животным в Человеке.

6.13. С помощью разума Человек приобрёл Выбор личности: идти ли в сторону Бога, стоять на месте, оставаться животным или конструировать разумом модели будущего. Любая из этих личностей имеет равное право на существование, ибо каждая из них представляет собой личность переходного периода: от животного – к Богу. И этот период необозрим.

6.14. Человек оказался многообразным. Это многообразие было реальным и, одновременно, ложным. Для сего дня оно всегда было реально. Для будущего оно обрастало новой структурой – духовной, которая и поднимала Человека над собой-животным.

6.15. Прогресс цивилизации решил задачу изолирования животной части Человека, он дал возможность его животную основу поставить на автоматическую платформу. Освобождалось время от поиска пищи и защиты тела на работу разума.

6.16. Разум, включаясь на полную мощь своих доказательств, автоматически приводил к Богу, как к Высшему Критериальному в Природе.

6.17. Разум на Западе поставил задачу ускорения материального и технического прогресса. Появился критерий, максимизирующий скорость прогресса.

6.18. Но Человек всегда думал о смысле жизни, и он хотел понять, зачем и ради чего нужен прогресс техники? Он стал обосновывать рождённые умом критерии своей жизни. Он стал искать смысл, который всегда оказывался выше, чем та плоскость, на которой Человек хотел его найти. И так он дополз до вершины. Но только в мыслях. И ужаснулся расстоянию, которое его отделяло от неё в жизни.

6.19. Первое, что выделило критерий у раннего Человека, – это надежда. С точки зрения разума управляющего, надежда – это модель будущего, которое может случиться, а может и не случиться. Надежда стала работать в виртуальном мире разума так же рано, как только появился сам разум.

6.20. Когда люди стали максимизировать надежду, она превратилась в веру. Именно потому вера фанатична, что она являет собой вершину надежд.

6.21. Надежда стала критерием. Иногда это был ложный критерий, и люди претерпевали трагедии. Иногда – истинный, с которым люди творили чудеса.

6.22 Надежда на собственное счастье и защиту от невзгод родилась вместе с рождением человечества.

6.23. Восток больше пошёл по пути веры на защиту свыше, со стороны Бога или от богов.

6.24. Какой путь правилен? Оба, ибо они ведут к познанию Божественной сути в самом Человеке. Разум рано или поздно приведёт Человека Животного к Человеку Разумному, использующему в своей жизни духовные критерии. Ведь суть разума в накоплении смыслов Жизни и в использовании их для планирования и достижения будущего. Ибо будущего без реализации пути к Вершине Счастья не существует.

6.25. Однако, Человек в своей животной оболочке никогда не сможет стать Богом. Для Человека духовность есть стремление, процесс определённого качества, но не конечное состояние. Чтобы стать Богом, нужно перестать быть Человеком в животном воплощении. Хотя бы это для начала.

6.26. Как много ошибок было сделано на пути совершенствования Человека, когда конкретный человек идеализировался! Процесс совершенствования при этом больше походил на казнь: у целостного человеческого организма последовательно с муками отрубали то одну часть, то другую. А потом обрубок, который оставался от человека, выдавался за идеал и выставлялся напоказ.

6.27. В нашей истории пруд пруди подобными идеалами…

7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ

Каждый из нас проживает в доме, называемом Душой. Хозяин этого дома Бог. Стать Богом нам невозможно хотя бы потому, что мы постоянно  забывали о чистоте этого дома, где живём. Пока что мы всего лишь только замусоривали его.

 

7.1. Когда мир в проявленном общественном сознании Человека разделился на добро, направленное в самом себе по пути к Богу, и на зло, идущее от себя животного и от себя разумного, то совершенно подсознательно Человек стал бороться со всем животным миром.

7.2. Казалось бы, это утверждение противоречит реалиям жизни: религии прямо и косвенно призывают ценить любую жизнь больше всего.

7.3. Однако, Человек долго не признавал за животным права на разум. Он противопоставил себя животному миру. Он до сих пор разводит и ест животных. За редким исключением он идёт с ними на сознательный контакт.

7.4. Человечество разделилось на тех, кто стал проповедовать нелюбовь к своей плоти, убивать её, и на тех, кто в то же самое время восторгался красотой человеческого тела.

7.5. Так Любовь Природы была поделена Человеком в его представлении на антагонистические части: на только Любовь к Богу и на только Любовь к телу. Человечество разделилось на борцов за веру и на вероотступников.

7.6. И то, и другое не имело к разуму особого отношения, хотя обе стороны использовали разум в своих целях, чтобы доказать, что именно их точка зрения правильна.

7.7. Критериями правильности при этом служили негативные проявления у своих оппонентов. У борцов за веру это было проявление животных инстинктов в Человеке: отсутствие веры, агрессия, супружеские измены, убийства и другое.

7.8. У вероотступников – лишение, якобы, Человека его истинно природных качеств: наслаждения телом, пищей, материальных достоинств. Главная борьба в связи с этим развернулась, как я уже упоминал, вокруг Любви: одни считали истинной Любовью Божественную, другие – Любовь земную.

7.9. Александр Зиновьев сказал, что истина страшна людям, ибо они хотят быть обманутыми, обманывать других и жить за счёт этого. Мне же кажется, что это равносильно только для небольшой кучки людей, процентов десять от общего количества.

7.10. Честному человеку, старающемуся жить по истине, истина страшна из-за её однозначности и прямолинейности. Сколько правильных, честных людей говорили правду там, где эта правда убивала других! Геноцид против русского народа строился на костях честного народа.

7.11. Честность, житие по Истине, правдивость наш разум отождествил с прямолинейной логикой. С той самой, которую насаждали другие люди, для которых существовала так называемая «святая ложь», ложь во спасение.

7.12. Что должна была спасать такая ложь? Власть в любом её виде? Религию, которая призывала человека полностью подчиниться священнику, оставить свою волю, сделаться рабом?

7.13. Спекуляции на понятии Истины, её единственности для рабов и множественности для рабовладельцев делают очень удобным стадо рабов, овец. Свобода рабов куда страшнее для правителей, призванных самим обществом управлять им. Правители ведут общество защищать его от таких же обществ и от других правителей.

7.14. Войны сотрясают человечество. Борьба за господство над территорией, над женщинами, над материальными благами, кровавые бойни – это животное начало в Человеке. Общество ещё более живёт по законам животного мира, чем отдельный человек.

7.15. Войны безнравственны. Любые войны. Если религиозные деятели благословляют бойню, то что делать простым людям?

7.16. Мне могут сказать, что против безумия не действуют уговоры. Но религии – не психиатрическая лечебница. Если религии взяли на себя смелость говорить от имени Бога, то не нужно выдавать за слова Бога то, что взбрело в голову отдельному человеку.

7.17. Когда Христос сказал, что он есть Истина, он провозгласил: «Возлюби врага своего!» Он считал своей главной задачей идти не к верующим, а к неверующим и обращать их на путь к Богу. Потому что там лежит критерий праведности, именно на этом пути. От животного – к Человеку, и далее – к Богу. Это единственный путь для проповедника и подвижника.

7.18. В храмах истиной стало искусство – искушение иметь побогаче икону Спасителя, хотя Он и заповедовал не изображать Его. Красота внешняя и богатство материальное затмили святые заповеди.

7.19. Истина ли такое положение или что-то тут не то?

7.20. За время существования человечества оно обманывалось много раз. Никакие чудеса или искушения религии, даже чудо спасения в теле, его не сделали более верующим, чем то, как оно приобретает веру естественным путём, накапливая смысл.

7.21. И если существует искусство, религия, наука, вера, медицина, милиция, армия, тюрьмы и прочее, что притягивает и наказывает, то почему же человечество не стало намного лучше? Значит, всего этого недостаточно? Недостаточно даже кровопролитных войн, слёз, трагедий, катастроф? Необходимо что-то дополнительное, чтобы привыкшее к старым страданиям человечество изменилось!

7.22. Те, кто сегодня называют себя Мессиями говорят, что «общественное есть творческое нахождение наилучших решений человека». Эта фраза ещё более подчёркивает требование религий полностью подчинить каждую отдельную личность своей паствы религиозному обществу.

7.23. Ради чего? Ради кого? Оказывается, не ради приближения к Божественной сути, а ради конкретно того человека, который устанавливает свои порядки в обществе, будь то сам мессия или священнослужитель.

7.24. Да, смысл жизни человека в том, чтобы жить для других. Этих других он выбирает сам. Общество предоставляет человеку защиту и гарантии. Но смысл существования самого общества не только в том, чтобы требовать от человека рабского подчинения во всём. Смысл его не в этой плоской подчинённости, а в том, чтобы освободить человека от этого рабского труда. То есть смысл существования общества противоположен тому, к чему нас призывают мессии.

7.25. Человек призван Богом повышать уровень приложения своих сил. Постоянно и неуклонно. Ибо пока он один сознательно и неуклонно прокладывает дорогу к Богу среди тех, кто имеет родственное с ним животное происхождение.

7.26. Мессия утопического плана считает, что будто бы путь восхождения открывает он один. Потому что всё, что делалось до этого человечеством, шло, по его словам, только по пути нисхождения. А вот он пришёл и принёс правильное понимание Истины. Саму Истину.

7.27. Однако, мы знаем, что если говорить о каком-нибудь отдельном человеке, то такое положение дел, действительно, можно наблюдать часто. Но нельзя подобное приписывать человечеству.

7.28. Истина не может находиться в полной зависимости от эгоизма, как хотят того мессии, сводя любую личностную защиту к крайнему эгоизму. Конечно, так легче управлять людьми, потому что они теряют критичность своего поведения. Что приводит к разрушению именно тех защитных механизмов, которые напрямую связаны с невнушением, с невозможностью внушить.

7.29. Говорить о личностных интересах как об эгоизме, как о чём-то полностью негативном, означает сделать людей податливыми, некритичными, легко внушаемыми, безвольными.

7.30. К сожалению, подавляющее большинство мессий сегодня – не врачи. Поэтому они не делают того, что делал Христос: они не лечат людей. Не лечат общество. Они отбрасывают болезнь как таковую. Вообще. Им не нужны люди больные.

7.31. Что означает лечить общество? Лучшее лечение – смыслом своих действий. Ибо бессмысленность приводит к боли душевной и телесной. К срыву психики. Она укорачивает век более всего.

7.32. Своё предназначение многие проповедники видят сегодня в том, чтобы научить людей полностью победить свой природный эгоизм как основу. Они забывают или обманывают людей, в том, что верят, будто бы животное, эгоистическое, защитное начало вообще можно уничтожить. И это они называют победой и духовностью!

7.33. По причинам, лежащим в сфере своего личного эгоизма, своей паранойи или своей безграмотности, они проповедуют «истину», что люди не могут победить эгоизм с помощью сознания, и лишь вера в него, мессию, спасёт заблудших.

7.34. Эти проповедники понимают, что так называемый эгоизм у их рабов есть инстинкт самосохранения. Разрушение этого инстинкта неминуемо ведёт к деградации личности и к подчинению лидеру.

7.35. Многие люди не осознают, что полная победа над их собственным эгоизмом приводит к полной потери устойчивости их организмов. Все люди станут на одно лицо и все легко будут управляться чужой волей, ибо воля и есть самое яркое проявление личности. Потеря своего Я и есть потеря эгоизма. Мессии призывают раздать всё другим. Даже собственную личность. С радостью отдаться в полное рабство. Но этот путь уже много раз проходило доверчивое человечество.

7.36. Мессия говорит: «Если вы начнёте делать то, что никогда не делали, то вы непременно ошибётесь». Но ведь давно известно: ошибка ошибке рознь. Если ошибка не катастрофична, то есть она не уничтожает само существование, то она не ошибка. Она есть шаг исследователя. По результату каждого шага судят о пройденном и строят стратегию и тактику будущего. Такая ошибка – необходимый и единственный элемент поиска, который и даёт Человеку возможность обучаться.

7.37. Мессия говорит: Я есмь Истина. Но что есть Истина? Так отвечал и Христос, но Он считал, что врагов нет. Чем Истина является для каждого человека? Мессия обещает открыть Истину в том, что скоро напишет такой труд, в котором каждому станет понятно, как поступать, ибо он даст ответы для каждого случая.

7.38. Однако, следует напомнить, что подобной, ситуативной истины в единственном числе и в высшем свете нет. Потому что ответов миллионы на миллионы же вопросов. Потому что не в этом Истина. Она познаётся каждым самостоятельно в собственном восхождении по Смыслам Жизни через деление всего на добро и зло, то есть через критериальные знания, ведущие к Богу.

7.39. По каждому шагу не подскажешь. Когда у человека нет критериев выбора, то всегда находятся поводыри, которые заявляют, что, кроме них, никто ничего не знает.

7.40. Похоже, однако, что время поводырей закончилось. Началось время самостоятельных решений.

7.41. «Вся система окружающей реальности неверна, – считает Мессия, – поэтому мне приходится освещать то, что ни в одном религиозном учении не освещалось. И Истина ещё никогда не освещалась». Если назвать тут Истиной то, чего человечество ещё не проходило, но это так. Само слово «Истина» означает, наверное, и исток, и большую силу, и страсть – «истово», и правду, и знания, и смыслы.

7.42. Не очень хочется комментировать слова, что Истина ещё никогда не освещалась, ибо это зачёркивает всю Историю человечества, все Великие Духовные Учения.

7.43. Смыслы познаются людьми в своём собственном движении и в накоплении знаний и опыта, в собирании плодов. Много было уже деления на истины, на религии, много было разбросано камней, раздора, ненависти к другим. Пора их собирать и строить единый дом человеков – Человечество Будущего.

8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ

Если в человеке просыпается разум, жди чего-нибудь неприятного. Оно тебя обязательно найдёт.

 

8.1. Когда говорят, что Человек рождается ничему необученный, это неверно. Но ещё большим обманом является суждение «избранных» о том, что за свою жизнь Человек тоже ничему не учится, если на его пути не встретится мессия.

8.2. Человек при рождении наделён инстинктами и главным состоянием, к которому будет стремиться всю свою жизнь, – состоянием познанного Счастья.

8.3. Когда З. Фрейд сделал свой знаменитый вывод о том, что причиной неврозов является нарушенная сексуальность, он был на волоске от открытия. Но он не сумел увидеть барьер, отделяющий сложный и растущий с годами комплекс неудовлетворённой сексуальности от изначального всеобщего состояния, в которое погружена каждая клетка, всё сознание и весь организм в целом при рождении.

8.4. Ведь даже для животного характерно это стремление к удовлетворению главной своей критериальной потребности: сохранить самое совершенное состояние, данное живому в ощущении Счастья Рождения.

8.5. Состояние Счастья Утробы и Рождения и есть тот Максимум, та вершина, к которой будет стремиться организм Человека всю жизнь, независимо ни от чего: ни от его сознания, ни от состояния общества, ни от состояния окружающего мира и мира внутри него. Неважно что вокруг война, а женщины всё равно будут рожать детей.

8.6. Счастье Рождения есть Максимум Критерия Природы в кибернетической системе под названием Человек, в значительной степени обособленной в Природе. И Человек знает это изначально, ибо он наделён Создателями сравнивать основное качество своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья.

8.7. Это сравнение главного качества своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья позволяет Человеку настраиваться на ощущения, ведущие его к собственному счастью. Так проявляется основная причина механизма Психики Человека.

8.8. Ибо результат работы этого механизма – результат сравнения – и несёт в себе главное состояние целостности, а именно, степень удалённости данного человека от состояния Счастья.

8.9. Средства достижения этой виртуальной цели и путь определяют степень духовности Человека.

8.10. Не столько напор бесконечного Источника Жизни выталкивает в пространство Жизни новые формы, сколько притягивание высоким, духовным развивает человеческую цивилизацию и другие формы Жизни, даже те, которые не отличаются могучим разумом.

8.12. Если женщина создавалась для размножения прежде всего, то без сомнения животная тяга к размножению у неё преобладает. Следовательно, ей действительно, необходимо отключать логическую программу поведения там, где есть хоть малейшая возможность увеличить род.

8.13. Если же мужчина создавался для преобразования материального мира, то его животные инстинкты, прежде всего, будут направлены на риск и остроту мысли и действий.

8.14. Наши животные инстинкты по разному работают в нас, но закономерности, которым они подчинены, всеобщи. Инстинкт – это проявление в виде материального и психического процесса обязательной программы функционирования Сознания Природы. Аналог человеческого или животного инстинкта существует и в обществе, и в жизненном пространстве, нафаршированном живыми клетками. И то, и другое проявляют его через материальные изменения. В обществе – это, например, массовая пассионарность, а в среде проживания – «чудеса» парапсихологии.

8.15. Жизнь начинается для нас с отдельной физически существующей клетки. Однако сама клетка состоит из элементов. Клетка как обобщённое понятие состоит из множества элементов более низкого уровня.

8.16. Клетка является своеобразным языковым понятием в физическом языке Жизни. Понятия нашего языка возникают из ассоциаций в сознании. Ассоциации – это взрывы в сознании, какого бы уровня оно ни было.

8.17. Но если подниматься от одного уровня к другому, а потом к следующему, то всё биологическое многообразие клеток отождествляется в рамках некоторых совокупностей со вторым уровнем рассмотренной иерархии физических уровней, с концептуальным – сообществом, а тот, в свою очередь, со структурным и смысловым – органами. И так далее до суггестивного и критериального.

8.18. Клетки соединяются по своим особым правилам (структурный уровень) в физиологические органы и системы, образующие аналог смыслов уровня смысла. Объединяющим смыслом физического типа для жизни является тело Человека.

8.19. Если мы обратимся к проявленной части сознания Жизни Человека, то есть к разуму, то найдём такие же элементы в мысленных импульсах, концепты, или понятия, в ассоциациях и смыслы в самих целостных мыслях.

8.20. Кроме проявленной части сознания мы, естественно, допускаем часть сознания, непроявленную для нас. Условно эта часть может быть разбита на подсознательную, на бессознательную и на коллективную бессознательную в соответствии с традиционным подходом в психологии. Мы, естественно, допускаем существование в каждой из перечисленных непроявленных частей сознания те же уровни, что и в проявленной части.

8.21. Но ведь есть сознание клетки, сознание органа или системы, сознание всего тела. Что же такое есть сознание и для чего оно необходимо?

8.22. Для не очень разборчивого кибернетика создать машину, думающую за него в каком-то ограниченном пространстве существования, несложно. Вопрос лишь в том, где лежат границы этого пространства существования?

8.23. Такая машина будет принимать решения в соответствие с теми программами, на которые её настроит создатель, Человек. Она будет использовать те критерии, которые ей заданы изначально.

8.24. Значит ли это, что аналог сознания в такой машине заключён в её программах? Программные продукты не относятся к материальным, физическим. Они виртуальны, однако оперируют они знаниями, информацией, которая имеет смысл. Смысл появляется тогда, когда виртуальные построения Человека находят подтверждения в Сознании Природы, в первую очередь, в критериальных полях Природы и Человека.

8.25. Всё бессмысленное, как правило, страшит человека, если он одинок, если он не имеет отчётливого канала двусторонней связи с Сознанием Природы. Личностные критерии в страхе могут быть полностью разрушены, и тогда человек испытывает панику. Он становится неуправляем. Отсутствие Высшего Смысла, передаваемого ему свыше, может полностью стереть его волю к Жизни. Так степень духовности Человека регулирует в нём Волю к Жизни.

8.26. Если он находится в сообществе таких же, как он сам, то бессмысленное и безвольное, заражая других,  может не показаться ему страшным, ибо он чувствует поддержку окружающих его людей. Свой единоличный страх человек в этом случае распределяет на всех и часто этим обманывает себя, преуменьшая опасность ложного направления движения. Значит, обессмысливающая или смысловая сила может искажать личностный критерий или же, наоборот, его исправлять.

8.27. Истина отличается от критерия тем, что истина единственна, неважно куда она ведёт: к вершине или ко дну. Критерий же совместно с истиной позволяет, как правило, находить множество решений, ведущих к вершине.

8.28. Истина тоже страшит, как и одиночество, но страшит своим непоколебимым и неопровергаемым смыслом. Истина – это топор смысла, который обрубает всё лишнее. Одиночество – это пустота смысла.

8.29. Человеку же всегда хочется иметь страховочную верёвку, чтобы в случае срыва с поверхности смысла или бессмыслицы, не разбиться вдребезги. Человек часто готов к обману, к хитрости, к лицемерию, то есть к некой игре, в которую не играет Истина. Поэтому он изобретает всё новые и новые критерии.

8.30. Человек – орудие Истины и Вымысла, Лжи. Как бы он ни хитрил и ни увиливал от того, чтобы идти вдоль главного пути, он всё равно, рано или поздно, выйдет на него. И зависит это от времени, от сообразительности, от общества. Зависит это и от степени накопления смыслов.

8.31. Смыслы, которые накапливает человек непрерывно в течение своей жизни, – это, как уже говорилось, камни, которые он собирает и укладывает в фундамент и стены своего здания Жизни. Здание его опыта отражает его знания. Явления парапсихологии находят в них своё место.

9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА

Наука не обманывает, просто отдельные учёные заблуждаются. Понимая это, хочется иногда спросить их о том, как они заблуждались – честно или нет?

 

9.1. Если информация, которой оперируют большинство программ нашего сознания, не имеет смысла, хаотична, то и работа этих программ не будет иметь смысла, то есть реального осмысленного выхода.

9.2. Поэтому для качественного перехода на новый уровень знаний о Жизни необходимо отказаться от широкого применения такого понятия, как информация. Если мы хотим продолжить осмысливание Жизни более высоких уровней, мы обязаны ввести вместо понятия информации понятие виртуальных смыслов или, хотя бы, осмысленной информации.

9.3. Когда мы употребляем понятие энергоинформационного обмена и структур этого обмена, то вводим три элементарных понятия этой категории: энергия, информация и обмен. К сожалению все три элемента-понятия не несут в себе расширенного смысла, потому что они не определены сущностно.

9.4. Формально они как бы прорисованы, однако, смысл есть суть, которая обладает однозначным соответствием отношений с другими смыслами.

9.5. Энергия, информация и обмен как понятия могут характеризовать лишь категорийное, то есть формальное, обобщённое существование неких особых структур и состояний физически определённых элементов.

9.6. Энергия как понятие полностью отражает качество физического мира и родилось из физики. Оно напрямую связано с понятием обмена, тоже понятием физического плана. Ибо и то, и другое прекрасно представимы в физическом мире.

9.7. Понятие информации не относится к миру физики. Но оно вынуждено нести на себе нагрузку переходного типа между физическими представлениями и мысленными, виртуальными. Между телом, материей и знаниями о теле, о материи.

9.8. Когда люди договорились признать существование знаний как отражения от неких структур идеальной, или тонкой, материи, они и ввели понятие информации.

9.9. Именно поэтому стали говорить, что мысль материальна, ибо она может быть воплощена в материю путём работы информации, заложенной в мысли. Однако, это высказывание имеет не равную силу для любой мысли.

9.10. К сожалению, над нашим сознанием довлеет так называемый физический смысл представлений всего, что нас окружает. Поэтому и графические представления различных структур энергоинформационного обмена касаются, в основном, физической картины их отношений. Такая физическая картина для нашего сознания даёт наиболее полную компенсацию той части неуловимой сути, которая относится к понятию информации.

9.11. Информация по определению есть расплывчатый обессмысленный продукт знаний вообще. Смыслы есть продукт конкретных областей знаний о сути, о сущности, о наполнении их.

9.12. Понятие знания должно быть распространено шире, чем только на человека. Знаниями обладают и животные и любая форма Жизни. Знания Природы заключены в смыслах, которыми она оперирует. Всё, что касается Природы, есть её смыслы, для Человека пока не проявленные полностью.

9.13. К каким областям знаний и смысла можно отнести нашу духовность – продукт нашей души? Ведь между нею и смыслами физического представления лежит пространство, которое заполнено чем-то пока мало понятным нам. Тем более, с физических позиций её никак определить нельзя.

9.14. Многие же авторы постоянно пытаются говорить о структурах энергоинформационного типа с виртуальными характеристиками, обладающих той или иной степенью духовности. Не абсурд ли это? Не наталкивает ли это нас на мысль о хаосе в нашем сознании? Они пытаются с физических позиций объяснить духовность.

9.15. Хаоса в мире не существует, – люди уже давно догадались об этом. Природа его не допускает. Весь мир живёт по законам смысла. Всё есть смысл. Всё есть законы.

9.16. Хаос как бессмысленность есть бессмысленность только для нашего проявленного сознания. Ибо остальные части нашего же сознания включены в целостную картину мирового сознания, о чём информации ни в каком виде в нашем дневном нормальном сознании нет. Она появляется во сне, в погружениях в подсознание, в контактах с другими уровнями природного сознания.

9.17. Мировое Сознание, Абсолют есть только Смысл, или Логос. Это смысл Жизни, живой аналог Вселенной и всего того, что стоит за ней. То есть это Сознание Природы, Сознание Божественное для нас.

9.18. Говорить об энергоинформационном обмене можно, если не выходить на высокие смыслы Жизни, если не очень понимать, что существует Духовный Максимум Вселенной, Бесконечный Источник Жизни, Любви, Разума, а смыслы, которые мы привлекаем в свою жизнь, являются лишь насосами, с помощью которых происходит перекачка содержимого этого Источника.

9.19. Конечно, можно перекачивать и бессмыслицу, если смысл не очень интересует.

9.20. Смыслы, по сути, являются концентрированными отношениями между различными частями Природы.

9.21. К сожалению энергоинформационное представление в силу своей общности и размытости не может продвинуть нас в понимании механизмов взаимосвязи и особенностей в такой области знаний, как психологии, построенная на знании критериев.

9.22. Познать и исследовать причину возникновения паразитической структуры психики, её степень устойчивости и радикальные методы её нейтрализации с помощью энергоинформационного обмена практически невозможно.

9.23. Когда речь идёт о структурах-паразитах человеческой психики, то волей неволей мы скатываемся к народным представлениям о бесах, одержателях, лярвах, о порче, сглазе и о другом.

9.24. Энио-представления, то есть представления в форме энергоинформационного обмена, претендуют на научное обоснование этих перечисленных и других народных образов.

9.25. Однако дальше физических основ в их анализе энио-наука не пошла. Когда она оперирует формами и сутью физических полей и называет это анализом духовности, говорить о некорректности даже неудобно.

9.26. Я не предлагаю отмести в сторону всё, что до этого было наработано многими поколениями исследователей. Я предлагаю расширить область представлений энио-объектов на поле смыслов и начать по-другому оперировать смысловыми комплексами: более целостно.

9.27. А пока что из одной книги в другую кочует прямой обман неподготовленных читателей, заключающийся в рекомендациях по освобождению от энио-паразитов: сглаза, порчи, проклятия и прочее. Предлагают и в книгах, и на занятиях во всевозможных школах и университетах освобождаться от них с помощью усилий, прилагаемых на том же уровне понимания их природы, на каком энио-наука предложила нам интерпретацию этих народных образов.

9.28. На самом деле структура паразитов нематериального плана намного сложнее, и освобождение от них может быть эффективным лишь в одном случае, когда человек ведёт высоко духовную жизнь. Люди, удалившиеся от общества, становились святыми не потому, что они играли энио-полями, – они вели образ жизни, сравнить который по духовности в мирской жизни не с чем.

9.29. Давно известно, что если в сознании человека осуществляется подмена высокого низшим, то этот человек превращается в монстра. И не сказочного, не киношного – в настоящего, живущего с нами бок о бок.

9.30. Такой человек, не понимая смысла духовного, рано или поздно начинает возмущать пространство Жизни своими манипуляциями, «игрой», с биоэнергетическими и психическими сущностями материи и сознания.

9.31. Я хочу подчеркнуть, что чаще всего надо говорить не об энергоинформационном обмене, как о бессмысленной пустоте физиков, а о конкретных смысловых уровнях и пластах в проявлении Жизни.

9.32. Эниологии как наука есть во многом выдуманная на пустом месте, тормозящая накопление осмысленных знаний, не имеющая перспективы развития дисциплина, не имеющая хотя приблизительно очерченного ареала действия.

9.33. Почему же я так настаиваю на обмане? Видимо потому, что и энергия, и информация являют собой одновременно и основу, и свойство материального мира.

9.34. О том, что действие законов материального мира нельзя безгранично переносить на мир виртуальный, я уже говорил. В мире виртуальном нет многих ограничений мира материального. Этим эниология накладывает на виртуальность ограничения, ей несвойственные.

9.35. Ведь и свойством энергийности и информативности виртуальные объекты могут не обладать. Смыслы становятся насыщенными энергией и сутью лишь в материальном мире, где происходит их использование в других смыслах.

9.36. Перенести на виртуальный мир свойство обмена – значит, тоже заранее ограничить его качества, которые могут заключаться в движении безо всякого обмена. Ибо обмен подразумевает изменение количества как качество материальности.

10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ

Мне кажется, что иногда мы опять идём не туда. Но, как показывает опыт человечества в несколько тысяч лет, для нас это не имеет никакого значения.

 

10.1. Что такое смысловое поле в моём понимании? Это, по возможности, целостное представление или описание эффекта, объекта или явления Природы в отношениях его с различными уровнями природного сознания.

10.2. О каких уровнях идёт речь? О тех, о которых говорилось в моих ранних книгах и о которых шла речь несколько разделов назад: об элементарном, концептуальном, структурном, смысловом, суггестивном, критериальном и духовном.

10.3. Такое рассмотрение позволяет вынести на суд читателя новую смысловую теорию психических паразитов.

10.4. Если можно было бы, то я начинал бы любой анализ с того, что определял бы целесообразность появления и существования любой формы Жизни на Земле с обоснования её с точки зрения самых высших критериев Природы.

10.5. Однако, нам не во всём дано пока понять высшие смыслы наших Создателей, хотя мы и стремимся к этому изо всех сил.

10.6. Нам ясен уже Глобальный Критерий Жизни, действующий во всём живом, независимо от условий и времени его существования. Это Счастье. Всё живое вместе и в отдельности добивается его увеличения.

10.7. Пути достижения Счастья могут быть различными, но Жизненный Поток и Всевышний предлагают нам путь Духовного Восхождения. При этом Жизнь рассматривается как Игра с Выигрышем для Всех, а пик Счастья – как Духовный Максимум Вселенной. Об этом я говорю, начиная с первой своей книги «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование».

10.8. Достижение высот Счастья возможно лишь при наивысшем напряжении Человека. Стимуляция Человека и общества к этому наивысшему напряжению производится пока что, в основном, по негативу отклонений их в своём движении от оптимума. И лишь разум творческий позволяет изменить это положение.

10.9. Чем же проявляется этот негатив в Человеке, развивающий в нём активность? Болью, страданиями, неудовлетворённостью, злостью, влиянием разных негативных структур: тех же бесов и прочее.

10.10. Природа дала нам странную вещь: паразитизм, основанный на том самом ряде Жизни, благодаря которому мы существуем: растения – одноклеточные – насекомые – животные – люди. В основном, мы поедаем друг друга по нисходящей в этом ряду.

10.11. При всём при этом существует самый многочисленный класс одноклеточных, примитивных, насекомых и грызунов, которые откровенно паразитируют, то есть питаются жизнью по возрастающей. Они очищают ряды жизни от больных, слабых, безвольных, ненужных.

10.12. Конечно, мы с вами может по аналогии с рядом живых организмов точно так же рассмотреть ряд паразитов нашей психики. При этом отметим, что простейшие психические комплексы так же точно успешно разрушают наше сознание, как вирусы разрушают тело Человека.

10.13. Можно выделить и исследовать вирус психического заражения толпы или любого сообщества, но сейчас нас интересуют, кроме этого, и структуры психики более сложного свойства, которые могут быть рождены в себе самим человеком.

10.14. Что есть общее и отличительное в свойствах паразита телесного и паразита психического?

10.15. Тот и другой питаются за счёт своего носителя: телесный паразит материальными частями – клетками, а психический паразит – нематериальными, хотя следствием и результатом такого паразитизма является разрушение жизни конкретного живого существа, то есть, в конечном итоге, тела.

10.16. Но удивительное дело! Психический паразитизм существует в том самом поле, которое мы относим к удовольствию, в поле Счастья. И хотя для Человека есть состояния и счастья, и несчастья, в психическом паразитизме мы наблюдаем дополнительно имитацию человеческого счастья, уводящую нас от настоящего.

10.17. Конечно, можно выделить целый ряд паразитов в целостном организме Человека, кроме клеточных: психические паразиты, паразиты разума, эмоций и, наконец, паразиты души.

10.18. Называть их всего лишь энергоинформационными паразитами мало, так мало, что это ничего не проясняет, наоборот, отвлекает и уводит от истины.

10.19. Те виды паразитов, о которых, в основном, идёт речь в этой книге, виртуальные, существуют, пока существует удовольствие и счастье. Ибо с их помощью человеку указывается ложное направление движения к счастью.

10.20. Ложно оно потому, что если истинное Счастье даёт Человеку свободу и здоровье, то ложное счастье приводит человека к быстрому или медленному разрушению, деградации и смерти.

10.21. Пока что я обратил внимание на саму среду, поддерживающую существование психического паразитизма. Но вопрос о природе, причине возникновения этого явления остался открытым. Чтобы понять причину, необходимо сделать небольшое отступление мировоззренческого характера.

10.22. Физик Шрёдингер когда-то заявил, что жизнь – это апериодический кристалл. Действительно, Жизнь во многом напоминает развитие кристаллов. Но самое интересное сходство с кристаллическими структурами у живых объектов в том, что как сами виды организмов, так и направления развития цепей сознания и психики идут по линиям, похожим на лучи кристалла.

10.23. Природа развивает не просто варианты сознания и психики Жизни. Она располагает направления их развития противоположным образом, как бы зеркальным отражением.

10.24. Яркий пример симметричного и периодического кристалла – это снежинка. Лист дерева являет нам симметричный и уже непериодический кристалл.

10.25. Сознание человека и его психика представляют собой подобные картины, если поле сознания отождествить с полем смысла.

10.26. Однако, если в кристалле снежинки оба противоположных луча равны по всем показателям и равноправны по статусу, то кристалл сознания и психики больше походит на кристалл листа дерева.

10.27. Если говорить о созидательном и разрушительном аспектах Жизни, то их влияние на окружение похоже на направленное излучение диполя, когда прямая петля излучения значительно превышает обратную.

10.28. Такое положение заставляет говорить о начальном коде сознания и психики, присущего Жизни как Человека, так и всего живого. И если для психики этот код ещё можно отождествить с материальным клеточным генетическим кодом, то начальный код сознания трудно представить себе лишь в клетке.

10.29. Те структуры, которых мы определяем, как паразитов психики, сознания, или разума, эмоций, желаний, относятся к обратной петле излучателя Жизни. Однако обратная петля Жизни не является однозначно отрицательной. Она несёт на себе положительную нагрузку как стимулятор нашего движения вперёд, раздражитель позитивных напряжений.

10.30. Зеркальный закон кристалла, о котором идёт речь, относится к природным инвариантам.

10.31. Кристалл есть структура, отражающая поляризацию и концентрацию среды.

10.32. В данном случае кристалл сознания и психики отражает инвариант состояния Природы – Счастье, инвариант клеточной среды Жизни и инвариант Природы – Сознание.

11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

Если хочешь испортить жизнь себе и окружающим, не забывай о мелочах сам и чаще напоминай о них другим.

 

11.1. Итак, основой существования негативных психических структур-паразитов – болезни, беса, одержателя или любого другого паразита жизни является то же самое, что поддерживает саму Жизнь.

11.2. Паразиты есть те же самые смыслы Природы или, как я их иногда называю, насосы, в материальном мире перекачивающие энергию, смысловую информацию и концентрирующие всё это в соответствии с её законами.

11.3. Для Человека источниками психических паразитов является сама внешняя жизненная среда с её резко негативным фоном и Счастье как внутренняя среда во всех его проявлениях в виде любви, удовольствия, удовлетворения, нежности, ласки, блаженства, радости.

11.4. Голоса шизофреника существуют лишь потому, что они приносят человеку удовольствие, явное или скрытое, сознательное или подсознательное.

11.5. Иногда началом для этого заболевания является состояние глубокого одиночества и естественная тяга человека к общению, в то время как он слишком замкнут, некоммуникабелен, интровертен, стеснителен.

11.6. Природа в этом случае предлагает ему замену истинного общения общением виртуальным, существующим лишь в его сознании.

11.7. Любая болезненная привязанность есть внутренняя привязанность на основе удовольствия или даже счастья. Наркотик, алкоголь, табакокурение, переедание, лекарственная зависимость и так далее – всё это одного ряда удовольствия, и их можно продолжить до бесконечности.

11.8. Любовь есть тоже одна из сторон жизни, в которой образование паразитических структур особенно заметно.

11.9. Болезненная привязанность к человеку, имитирующая любовь или накладывающаяся на любовь, является одним из самых тяжёлых состояний, ибо оно использует целый ряд самых основных жизненных особенностей человека.

11.10. Любой психический паразит, будь то бес любви или наркотика, старается распространить своё влияние на большее пространство и на большее количество людей. В этом тоже проявляется справедливость принципа экспансии жизни паразита.

11.11. Результатом же его существования является стремление уничтожить своего носителя или своих носителей.

11.12. Подчинение человека бесу, или любой другой подобной структуре психических паразитов, производится по тем же законам, по которым развивается и продолжается жизнь.

11.13. Рост беса в одном человеке требует от него, чтобы он подчинил и другого. Для этого первый может заболеть даже неизлечимой болезнью, которую выбирает бес, привязав к себе другого, чтобы тот ухаживал за первым.

11.14. Постепенно бес истончает психику второго до такой степени, что этот человек оказывается в состоянии, когда у него, прежде всего, напрочь исчезает какая-нибудь виртуальная часть организма. Нарушается целостность. Например, человек становится несамостоятельным до беспомощности.

11.15. Человек ищет замену исчезнувшему и находит её в третьем человеке. Делается это несознательно. Более того, бес, как правило, указывает на третьего, к которому этому человеку следует привязаться.

11.16. Начинается процесс постепенной адаптации к третьему и постепенное привлечение его к проблемам второго. Как правило, происходит это на почве любви и ревности. Узел затягивается, люди оказываются привязанными накрепко.

11.17. Чьи-либо попытки разорвать эти отношения кончаются плачевно, ибо тут же нарушается установившаяся гормания отношений, оголяется больное место в организме, обычно в психике, и люди становятся неуправляемыми. Наступает массовое, родственное или любовное сумасшествие.

11.18. Все эти отношения исключительно держатся на удовольствии, часто скрытом, на удобстве, привычке, сексе.

11.19. Весьма часто бес любви передаётся через врачей, особенно через врачей-гинекологов, когда неудовлетворённая в своей сексуальной жизни женщина переносит влияние беса на врача. Многие явления переноса имеют основанием этот аспект.

11.20. Известны случаи, когда жена, ухаживающая за тяжёло больным мужем, приобретала злокачественную опухоль мозга, причиной которой являлась внутренняя борьба в её сознании, которое понимало ситуацию.

11.21. Она одновременно пыталась противостоять бесу и сохранить видимость моральных норм, принятых в обществе.

11.22. Существование психического паразита всегда отражается на аурной картине Человека. Именно это отражение и фиксируют экстрасенсы при диагностике.

11.23. Часто проекция психического паразита на материальное тело Человека приводит к постепенному развитию органического заболевания, вплоть до онкологического.

11.24. Чаще всего бес ищет своё пристанище там, где больше любви и страсти, а духовность находится на низком уровне.

11.25. Мнительность, страстность, гневливость, гордыня, эгоизм, ревность – это лишь небольшой перечень проявлений его деятельности.

11.26. Женский организм и женская психика приспособлены для этого лучше всего. Мужская психика больше приспособлена к тяжёлым привязанностям в отношении вещества, идеи, агрессии.

11.27. Болезненная привязанность в любви – это всегда работа беса уничтожения. Причём, почти всегда несложно обнаружить третьего человека, от которого бес начал свой переход.

11.28. Пустой эротизм женщин – это общее состояние сексуальной привязанности, яркое воплощение бесовского, а иногда и одержательного начала.

12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ

Глобальный смысл Жизни – это абсурд. Главное, чтобы сделать из него нечто абсолютно правильное.

 

12.1. Как бы мы с вами ни жили, мы всегда находимся в смысловом поле. Мы привыкаем к нему так, что перестаём замечать его. И только когда сплошной абсурд наваливается на нас, мы обращаем свой взор к Небесам.

12.2. Почему мы не замечаем смыслового поля? Да потому же, почему мы не замечаем в своём здоровом организме многое из того, что он содержит: нам нет дела до работы сердца, печени и других органов, мы не интересуемся, как перекачивается кровь, лимфа и прочее.

12.3. И только когда в организме начинаются отклонения, возникают боли, мы приходим к мысли, что что-то там, в теле, разладилось. Другими словами, возникает ситуация абсурда.

12.4. Особенно она становится хорошо видной, если мы успели к этому моменту запланировать какую-нибудь деятельность, а болезнь срывает планы. Мы говорим: «Как не вовремя я заболел!»

12.5. Мы живём с вами, погруженные в тело смыслов – в смысловое поле, как наши органы погружены в наше собственное тело.

12.6. И если мы с вами ведём себя хорошо, то есть в соответствии с законами Природы, то возмущений в смысловом поле не возникает.

12.7. Если же мы с вами начинаем нарушать законы Природы, творить абсурд с точки зрения смыслов Природы, инвариантов, критериев её, то этот абсурд проявляется в виде подсказки нашему с вами сознанию.

12.8. Как же абсурд, творимый людьми, проявляется в нашей жизни?

12.9. Следует различать абсурд в логике действий Человека, который может быть вычислен довольно быстро самим человеком и абсурд, содержащийся не в логике действий, а в логике  применения критериев.

12.10. Абсурд критериев слишком часто Человеку не виден, хотя иногда он и ощущает что-то непонятное и выходящее за рамки нормы поведения.

12.11. Чтобы разобраться ему в приближающемся результате его действий, нужно совершить сначала слишком много ошибок, часто абсолютно непоправимого характера.

12.12. И тогда окружающее нас Сознание, или поле смысла, посылает нам подсказку – знак, предупреждение, откровение, Голос, видение и так далее.

12.13. Мы должны хорошо понять, что если мы поступаем так, что какие-то главные критерии Природы явно нарушаются, это означает для неё, что рвётся поле смысла, то есть наступает абсурд.

12.14. Всегда, когда происходит явление Знака Свыше, мы обязаны неукоснительно проанализировать не только и не столько свои поступки, сколько критерии, которыми мы руководствуемся.

12.15. Всегда за Знаком Природы, Бога, лежит абсурд, который мы совершаем, быть может, по незнанию, потому что пока ещё не вышли на тот уровень смыслового поля, к которому относится критерий, что необходим для нас.

12.16. Что же являет в таком случае психический паразит? Он, как подсказчик Природы, всегда указывает нам на недопустимость применения для нашей жизни того критерия, которым мы руководствовались перед тем, как получили, вырастили или покормили эту паразитическую структуру.

12.17. Психический паразит – это явление Свыше, выталкивающее нас на правильную дорогу – на духовный путь служения Отцу нашему Небесному.

12.18. После такого продолжительного вступления становится ясно, как лечить человека от подобных паразитических проявлений.

12.19. Учитывая, что любые паразиты являются продолжением основы Жизни и природа их та же, что и самой Жизни, освобождение от них представляет собой не простую проблему. Ибо, прежде всего, это проблема духовная.

12.20. Вначале необходимо понять и убедиться, что перед вами находится человек, к которому присосался психический паразит.

12.21. Потом провести диагностику вида и тяжести внедрения паразита. Попробовать оценить, насколько велико его влияние на психику, сознание, тело, душу.

12.22. Необходимо, если удастся, проследить цепочку людей, по которой передавалось его влияние или найти человека, на котором он вырос.

12.23. И уж потом что-то делать в организме каждого или предлагать изоляцию людей друг от друга.

12.24. Под организмом, напомню, я понимаю, не только физическое тело человека, но и его разум, душу, желания, волю, его критериальное личностное пространство, его духовность.

12.25. Изолируя людей, связанных одним психическим паразитом, нужно помнить, что связи их между собой надо заменить на аналогичные, но здоровые, оправданные с точки зрения их свободы.

12.26. Для этого нужно применять не энергию экстрасенса, а собственную энергию и мысли этого больного, для чего применять методы его активизации. В своих книгах, написанных ранее, я много места уделил именно подобным методам.

12.27. Гарантирующим выздоровление лекарством является, как мы уже поняли, лишь духовность.

13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

Не думай о последствиях. Лучше почаще вспоминать детство, когда будущее казалось безграничным и безоблачным.

 

13.1. Животворящий Крест соединяет по вертикали животное в Человеке с Божественным в нём, направляя движение осмысления в сторону Божественного, заставляя восходить по уровням к самому высокому.

13.2. По горизонтали Животворящий Крест расширяет среднюю часть Человека – разумную, рациональную до бесконечности, заставляя Человека исследовать себя и свой разум через смыслы одного порядка, одного уровня.

13.3. Тот, кто уже подчинён бесу как психическому паразиту, не хочет наращивать смыслы Жизни по вертикали. Ему достаточно существовать без восхождения по уровням, на уровне далеким от духовного.

13.4. Всё его осмысление оправдано одним лишь уровнем, упрощенной логикой. Происходит зацикливание человека на примитивном понимании происходящего.

13.5. Лукавый всё время нашептывает Человеку, совращая его попробовать получить наслаждение, и оправдывает это тем, что жизнь питается в основном низменным наслаждением.

13.6. А искуситель всё время подсовывает Человеку ситуации примитивные, простые для получения наслаждения за счёт низших инстинктов, чтобы отключить разум, анализ. Чтобы полностью лишить Человека способности размышлять.

13.7. Бесу необходимо добиться, чтобы Человек среагировал хотя бы один раз, чтобы потом было легче совращать. Ибо второй раз, уже попробовав, Человек катится, как по накатанной дороге, по стереотипу, не придавая значение последствиям.

13.8. Именно отключение Человека от прогноза, от анализа последствий своих действий и есть одна из основных предварительных задач беса.

13.9. Сластолюбие особенно характерно для людей, подверженных влиянию беса. Именно повторение примитивной инстинктивной страсти, простого наслаждения, удовольствия снижает у Человека самоконтроль.

13.10. Тесное соединение людей условиями проживания, изоляция интимных отношений от других людей является необходимым условием для предотвращения возникновения бесовства в любви.

13.11. Причина этого лежит в природе любви вообще. Любовь как пиковое состояние психики является заразным, легко переходящим на других людей в упрощенной форме как тяги к инстинкту наслаждения.

13.12. К сожалению, наблюдение интимных отношений, особенно сексуальных, со стороны действует как зараза удовольствия.

13.13. В этот момент в сознании Человека всё подготовлено для возникновения низменного желания и превращения его в паразита от удовольствия, ибо уровень подобной заразы всегда ниже истинного её содержания. А это разрушительно.

13.14. Паразит тем и отличается, что он являет собой менее сложное содержание, чем организм, на котором он паразитирует.

13.15. Чем выше состояние истинной влюблённости людей друг в друга, тем меньше вероятность возникновения у них беса любви.

13.16. Чем ниже состояние истинной влюблённости друг в друга, тем вероятность возникновения беса влюблённости выше.

13.17. Бес влюблённости может возникнуть как у супругов, так и у людей, подверженных состоянию влюблённости разной степени.

13.18. Любовь к телу другого – это, без сомнения, бесовское влияние. Секс может быть оправдан после рождения детей, лишь когда им занимаются нечасто, ибо идёт быстрое привыкание людей друг к другу, и бес устанавливает над ними контроль.

13.19. Даже семейные интимные отношения нисколько не гарантируют от беса. Более того, они часто и являются началом заболевания.

13.20. Порча, сглаз – это маленький бес, бесёнок, который, если им не заниматься специально, может вырасти в беса большого и даже в одержателя.

13.21. Для его роста необходимы не какие-нибудь особые условия, напротив, ничего не нужно необычного. Раздражение, гнев, ревность, агрессия и другие негативные проявления являются идеальной почвой для роста.

13.22. Целитель, который помогает людям, всегда имеет контакты с бесами. Чтобы на него не перешла зараза бесовства, ему нужно быть устойчивым к любым проявлениям негатива.

13.23. А это, прежде всего, достигается состоянием любви и контакта его со смысловым полем Природы. Ибо только Любовь растворяет болезни, а Высшие смыслы определяют духовность человека.

13.24. Если же человек постоянно подвержен влиянию разных бесов, как то происходит в практике врача и целителя, и одновременно его степень духовности невысока, то он, скорее всего, будет время от времени сбрасывать накопившееся напряжение от сопротивления бесу в приступе или, по-другому, в уступке бесу.

13.25. Такими приступами у недуховных врачей и целителей являются алкогольные психозы.

13.26. Любые психозы – это следствие влияния собственного беса.

13.27. Бес часто сопротивляется любым попыткам человека вырваться из его лап. Он, отключая рациональный анализ, включает болезненную подозрительность человека к другому, обостряя её, и заставляет человека требовать от другого подробных отчётов о своём поведении, усматривая каверзы в примитивных действиях.

13.28. При этом часто бывает так, что состояние подозрительности и агрессии наступающего, подверженного бесу, быстро забывается им, как только возникает реальная угроза потери основного наслаждения, на котором паразитирует бес.

13.29. Достаточно лишь человеку, на которого было совершенно нападение, предупредить нападающего бесноватого, что он лишит его своей любви, как  происходит отрезвление.

13.30. И хотя перед этим бесноватый пытался шантажировать первого своим возможным уходом, разрывом с ним отношений, как правило, он тут же, после предупреждения о разрыве, меняет свой гнев на милость.

13.31. Забывание своих речей есть ещё один из ярчайших признаков бесноватости и одержания.

14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА

Люди ужасаются некоторых слов, будто их дела так любвеобильны.

 

14.1. Чем ярче и выше чувства Человека, чем сильнее переживания и чем ближе состояние Человека к состоянию Счастья, тем ярче, сильнее и чаще на этих состояниях паразитирует бес.

14.2. Причём, происходит одновременное существование двух воздействий: истинного состояния и ложного, паразитического, вызванного бесом.

14.3. Шантаж примитивный, по-детски нелогичный, часто повторяющийся, тоже является основным признаком бесноватости человека.

14.4. Бесу в Человеке Животном легче всего паразитировать на инстинктах тела, связанных с получением удовольствия, наслаждения. Это, прежде всего, страсти.

14.5. Часто любовь является лучшим подарком бесу в Человеке с неорганизованным разумом, не умеющим делать элементарный прогноз своих деяний.

14.6. Бесу в Человеке Разумном легче всего паразитировать на наслаждениях, получаемых от логической работы разума, то есть от самого процесса мышления, отсекая при этом анализ критериев, применяемых при доказательствах. Вот почему разум может обосновать любую бесовскую затею.

14.7. Бесу в Человеке Божественном легче всего паразитировать на самом высоком, на высших идеях, на религиозных устремлениях и чувствах. Бесовство в этом – это фанатизм идеи, полностью закрытый для расширения за счёт осмысления Жизни.

14.8. Но самое интересное в состояниях бесовства состоит в том, что бесовская структура подсовывает Человеку свои смыслы жизни, которые и становятся для Человека, поддавшегося влиянию беса, настоящим смыслом.

14.9. Более того, бесовская структура, когда достигает зрелости, формирует для сознания Человека целую систему смыслов, в которой все смыслы переданы через смыслы низкого уровня.

14.10. Это смысловая антисистема, которая характеризуется, прежде всего, антидуховностью.

14.11. Приведу выдержку из книги, вышедшей ранее: «Особенностью жизни можно считать тот факт, что жестокость является материальным проявлением существования особых примитивных живых психических структур, которые автоматически возникают и паразитируют на структурах высоких уровней. Их можно назвать раковыми образованиями психики. Их развитие стимулируется любыми защитными функциями организма. При определенной значительной и целостной организации этих сущностей, захватывающей не один уровень иерархии жизни в человеке, эти структуры получают мощную личностную окраску и это качество позволяет им стать одним из видов психологического оружия».[2]

14.12. После прочтения этого отрывка хочется воскликнуть: «Мы сами в себе вскармливаем беса!».

14.13. Если мы хотим идентифицировать, то есть выделить и узнать, паразита психического, беса, когда он зашевелился и начал действовать, то мы обязаны прислушаться в себе ко всем трём голосам нашей сути: голосу Человека Животного, голосу Человека Разумного и голосу Человека Божественного.

14.14. Как при этом поступить, какое решение принять зависит от того, насколько данный Человек духовен или насколько он способен проявить свою волю.

14.15. Тот, кто ещё не стал на путь, будет, чаще всего, идти на поводу своего тела и предпочтёт удовольствие телесное.

14.16. Тот, кто давно идёт по пути, будет излучать тепло своей души всем, независимо от отношения  к нему со стороны другого человека.

14.17. Враждебность любви – вот ещё один показатель служения бесу. Странная подозрительность к любимому человеку и высокая степень обидчивости подчёркивают внушённое состояние враждебности.

14.18. Кажется абсурдным само понятие враждебности к любимому. Но оно существует, действует и отменяет многие тёплые контакты.

14.19. Оно может стать началом шизофрении. И действительно внушение бесом абсурдных действий, мыслей часто вообще не контролируются самим человеком.

14.20. Вино, наркотик, секс, принимаемые в малых дозах, – это лекарства одного порядка. Вино очищает тело, наркотик делает человека более уверенным и спокойным, а секс сближает и объединяет.

14.21. Увеличение дозы делает человека деградантом, фанатиком и немощным. Большие дозы приводят к разрушению мозга, органов, психики, сознания и человеческого облика. Возникает монстр сознания и души.

14.22. Природа часто предупреждает Человека от злоупотреблений. Смысловое поле рвётся не только тогда, когда отдельный человек уже сделал шаги, направленные к своему разрушению.

14.23. Наоборот, она как бы предостерегает такого человека заранее, когда, кажется, у него и мысли не было о злоупотреблении.

1. СЧАСТЬЕ

2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО

3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ

4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ

6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО

7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ

8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ

9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА

10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ

11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ

13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА