15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН

16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ?

17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА

18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ

19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА?

20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

21. «РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ» ЛЮБВИ

22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ  И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ

23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ

24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ

25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ

26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

28. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ КРИТЕРИАЛЬНОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ

15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН

Есть психология для психологов, есть медицина для врачей. Но если человек, который не врач и не психолог, во всём хочет верить врачам и психологам, он должен примириться с тем, что жить на этом свете ему будет очень неинтересно.

 

15.1. Не задумываясь над будущем, кто-то считает, что он равнодушен к тому, что его ожидает. На самом деле это не так.

15.2. Разум слишком часто опаздывает в своей деятельности, а подсознание и душа бегут впереди.

15.3. Любой человек носит в своих подсознательных глубинах образец себя, значительно лучшего с точки зрения Жизненного Потока.

15.4. Паразитическая структура навязывает будущему свой идеал. Внутри сознания Человека всегда идёт сражение и за идеал, и за будущее.

15.5. Иногда встречаются два человека, мужчина и женщина, которые как будто созданы друг для друга.

15.6. Их души настолько близки, что им легко понимать другого. Возникает любовь истинная, овеянная высоким светом. Их сердца переполнены высоким чувством.

15.7. Между ними начинается внутренний диалог любви, не омрачённый никакими бытовыми проблемами. Чистота отношений не затрагивает неясных вопросов. Души любят друг друга.

15.8. Но судьбы этих людей к моменту встречи определились. Они обзавелись и семьями, и детьми. У них работа, но самое главное, что они живут в отдалении друг от друга, а ещё хуже – в разных городах.

15.9. Этим людям трудно встречаться. Рано или поздно они задумываются над тем, чтобы соединить свои судьбы в одну. Начинаются муки совести. Потом чувство вины отравляет их встречи.

15.10. Карма этих людей оказалась отягощенной не только своими, личными у каждого, грехами. Она наложила уже запреты на некоторые существенные их решения в отношении себя.

15.11. Люди чувствуют, что они не могут и не смогут вырваться из-под ига своей кармы. Её груз не может быть сброшен ими.

15.12. Иногда кому-то из них кажется, что их души перепачканы какой-то грязью. И не о душевном контакте уже идёт речь. Отношения их отравлены безнадёжностью в мечте соединения физического.

15.13. И вдруг в один момент как будто луч света пробивается среди ночи! Они оба догадываются, что это бес завёл так далеко их отношения. Из-за него они стали грезить о телесном единстве, презрев душевное.

15.14. Горизонт очищается, и если они достаточно честные и чистые люди, то их первичные отношения возвращаются. А бес растворяется.

15.15. Душа не может испачкаться. Какой она рождается, такой и умирает. С годами она лишь распространяет своё влияние на большее пространство жизни или сужает на меньшее.

15.16. Душа становится мудрее и терпимее, а Человек, как правило более нетерпимым. Почему? Откуда же берутся чёрные души? От безысходности? От предательства? От усталости?

15.17. Ответ может быть и таков: в своей жизни Человек далеко не всегда подчинён самому высокому. Чаще всего он заботится о хлебе насущном. Разум его устаёт. И то, что кажется необязательным для выживания, отходит на второй план или вообще пропадает.

15.18. Животное превалирует над мыслями, над страхами, над усилиями и даже над любовью.

15.19. Однако те, о ком я говорю, оказались людьми неординарными. Сердце часто подсказывает людям об их непростой задаче в жизни.

15.20. Кармы этих людей, о которых только что я рассказал, оказались далёкими одна от другой. В Смысловом Поле они пересеклись не своей сутью.

15.21. Несмотря на то, что душами их может быть одна и та же душа, их жизненными задачами при их рождении были выбраны совершенно разные задачи.

15.22. Почему я так уверенно говорю об этом? Потому что в таких случаях слишком часто непосредственно в момент их первой встречи или перед первой их встречей эти люди получают вполне определённую подсказку, которая однозначно показывает невозможность их соединения в будущем.

15.23. Смысловое Поле рвётся, когда эти люди начали контактировать. Печален ли этот факт? Печален для них, но оправдан Высшими интересами Природы.

15.24. Почему так происходит? Анализ подобных фактов позволяет мне сделать вывод о том, что ни психологически, ни сознательно хотя бы один из этих людей не готов к тому, чтобы признать за другим жизненную правоту, которой нужно подчиниться полностью.

15.25. Смысловое Поле активно включается в их жизнь только тогда, когда оно включило кого-нибудь из таких людей или обоих в свою смысловую всеобщую канву Жизни.

15.26. Один из этих людей осознал, что он – Посланник, а второй в силу особенностей своей натуры не сможет или не захочет измениться так, как требуется со стороны Смыслового Поля. То есть стать подчинённым через другого требованиям Поля.

15.27. Общая структура психики не позволяет этому человеку принять во всём чужую правоту, даже если этим чужим будет любимый человек.

15.28. К сожалению, немногие могут понять, что задачи жизни каждого тоже ранжированы и составляют иерархию подчинённости.

15.29. Говорят: «Не делай того другим, чего не хочешь, чтобы они делали тебе!» Повторяют эти слова Иисуса Христа и Моисея, Мухаммеда и Будды, не отдавая себе отчёта в том, что же они означают на самом деле.

15.30. Люди часто не понимают, что жизненные задачи выстроены так, что кто-то из них обязательно будет вести. Посланники Неба находятся среди нас.

15.31. Но нам никто не говорит: «Подчинись Богу и Посланнику его!»

15.32. Посланник не может отступить со своего Пути, ибо у Него и мыслей таких не возникает.

15.33. Привиделось: сердце, раненное ножом, истекает через рану кровью. И если этих ран множество, то сердце обычного человека не выдерживает. Человек умирает.

15.34. Посланник держит своё сердце на ладонях, вытянутых перед собой. Оно пульсирует, от него идут сосуды, крупные и мелкие, вены и артерии. Сердце – это много мышц, много нервов, много сосудов.

15.35. Сердце – это первый орган тела, который формируется при рождении жизни. Это последний орган, за которым Жизнь теряет свой Смысл.

15.36. Сердце – это Сознание Природы, та его часть, которая пытается уберечь Человека после его рождения от шагов, ведущих к состоянию разрушения себя или других.

15.37. Говорят: «Сердце – вещун», потому что оно пророчит, оно подсказывает, оно предупреждает. Оно сжимается от боли душевной, ибо только оно соединено напрямую с душой человека и со Смысловым Полем Природы, с Богом.

15.38. От боли Сердца спасает деятельность. Когда человек в работе, боль сердца затихает. Но она вернётся с новой силой, если работа не содержит высокого смысла. Очищает лишь смысл Высший, Божественный.

15.39. Высший смысл есть во всём. Даже в появлении беса, ибо он дан нам для того, чтобы оттенить с большей силой нашу истинную дорогу к образу Человека Божественного. Только торопиться в этом надо осторожно.

15.40. Как часто Человек не столько не может, сколько не хочет приоткрыть свои глаза, чтобы удостовериться в этом! Ему легче жить в собственном привычном страдании, которое абсолютно бесполезно для его совершенствования, ибо он не делает из него выводы и не действует в соответствии с ними.

15.41. Часто люди не отдают себе отчёта в том, что тело в любви привязывает, ибо привязывает общеклеточное сознание, посланником которого является психический, а иногда даже духовный, паразит.

16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ?

Смотришь в зеркало и думаешь: «Откуда у тебя это?» А отражение молчит, как в рот воды набрало. Спрашиваешь его, а отвечаешь себе вместо него сам, напрочь забывая, что оно обратное.

 

16.1. Говорят: «Посмотри на себя глазами другого человека! Посмотри на себя со стороны!» И я решил посмотреть на себя со стороны. Что же я увидел при этом? И что почувствовал? Как я представил себе симбиоз своего организма?

16.2. Оказалось, что у меня имеются ещё одни, дополнительные, глаза, вынесенные наружу. Это глаза другого человека. Этот, второй человек, даже не подозревает, что его глаза используются ещё кем-то, в данном случае мной.

16.3. А знает ли первый, что он пользуется зрением и сознанием этого второго, чтобы видеть больше, чтобы знать больше, чтобы влиять на большее?

16.4. Зачем всё это? Неужели так сложно работает живое зеркало? Неужели настолько важно иметь не только собеседника словесного, но и ещё и контакт внутренний, особый?

16.5. Сколько мною уже говорилось о Живом Зеркале сознания и всё мне мало! Но давайте попробуем разобраться, что в этом зеркале представляют собой наше сердце, наши глаза, наша душа и наш разум? Может быть, мы найдем в этом осмыслении и место паразитам сознания?

16.6. Я говорю о разуме, ибо хочу подчеркнуть рациональность сознания, проявленного для человека, то есть той части сознания, которая управляется по желанию самим человеком. Был бы лишь критерий.

16.7. Интересный вопрос, на который бы хотелось получить ответ: «Зачем необходимо нам это живое Зеркало Жизни?»

16.8. Простой ответ: чтобы жить в дружбе с другими. В единстве. Оно направляет нашу жизнь. Оно её уродует. Как уродует некоторыми своими программами телевидение.

16.9. В своих первых книгах я рассказывал о том, что такое диалог, триалог, об их законах. Тогда я выделил главное: восхождение личности по Смыслам Жизни.

16.10. Восхождение Человека запрограммировано нашими Создателями. Это изменить нельзя, как нельзя оставить мир без движения.

16.11. Когда-то на одном из этапов человеческого развития возникла письменность. Люди стали писать, чтобы оставить память. Но возник особый пласт Жизни – писательство.

16.12. Писательство есть труд особый. И Л. Толстой, и А. Ухтомский и многие другие люди науки и мыслители задумывались над его сущностью.

16.13. Человеку, оказывается, в каком-то виде необходим кто-то другой, который был бы подобен ему, который мог бы спорить, рассуждая, гневаться, поправляя, подсказывать, не обманывая.

16.14. Идеально для роли такого собеседника подходит сам человек. Более того, человек часто строит модели своего поведения заранее, если осознаёт область интересов, в которой ему предстоит находиться.

16.15. Писательство прекрасно отвечает некоторым требованиям внутреннего собеседника, среди которых одним из основных является безопасность. Ведь не всё же можно поведать другому человеку.

16.16. Конечно, можно предположить, что письменность возникла не только для того, чтобы иметь долговременную память.

16.17. Ведь любой вид памяти, в том числе и письменной, нужен лишь для того, чтобы было что использовать в мысленном творчестве Человеку.

16.18. Память – это тоже собеседник, который уже что-то заявил.

16.19. Собеседник не нужен тому, кому не надо творить и двигаться, открывать тайны Природы. Собеседник не нужен всему тому, что не является Жизнью.

16.20. Собеседник – это необходимое дополнение в самом Человеке. Значит, Человек нецелостен без собеседника?

16.21. Удивляет зацикливание многих умных людей, того же А. Ухтомского, на принятии понятия целостности в виде некоего статического положения.

16.22. Более того, А. Ухтомский писал, что писательство характеризует человека «плохо»: «С хорошей жизни не запишешь! Это уже дефект и некоторая болезнь, если человек не находит собеседника вблизи себя и потому вступает на путь писательства. Это или непоправимая утрата, или неумение жить с людьми целой, неабстрактной жизнью!»

16.23. В ответ на это я заявляю, что Человек всегда нецелостен, потому что он всегда находится в движении внутреннем, сознательном. Этот процесс не зависит о него. Это закон Природы.

16.24. Человек, даже получив на какое-то время ощущение целостности, или саму целостность, через некоторый промежуток времени оказывается унесённым от этого состояния точно так же, как уносится щепка потоком воды от прежней координаты.

16.25. Жизненный Поток уносит любое прежнее состояние Человека, как щепку. И каждое следующее состояние будет не целостным, если Человек не делает специальных усилий по восстановлению или поиску своей целостности.

16.26. Целостность существует лишь в виде процесса её восстановления, который называется, по-старому, процессом совершенствования.

16.27. Совершенствование без диалога, без отражения, без Живого Зеркала у Человека невозможно в принципе.

16.28. Значит понимание болезни у меня и А. Ухтомского в отношении наличия или отсутствия собеседника противоположны.

16.29. Я же заявляю: любой человек без внутреннего диалога болен.

16.30. Ссылаясь, на того же А. Ухтомского, говорят что «цель писательства в освобождении человека от одиночества, в стремлении к духовному единению людей».

16.31. И когда я слышу такое, я невольно спрашиваю: «Значит, одиночество всегда бездуховно?», «Что такое духовное единение людей в вашем понимании? Относится ли оно только лишь к тем, кто чувствует себя одиноким?»

16.32. Следуя своему учению, я могу легко доказать, что одиночество может быть и духовным, и бездуховным в зависимости от того, как осознал данный человек свою Божественную миссию на Земле.

16.33. Замечу, что это относится к каждому человеку, а не только к тем, кто называет себя мессией.

16.34. Поиск внутреннего собеседника – это задача духовной жизни Человека. К сожалению, непонимание начал Жизни приводит даже гениев к несуразностям в своей науке.

16.35. Непрояснённость этого положения заставляет людей искать выход из тупика любыми кустарными способами. Уж если горе от ума, то болезни уж точно от него, – так рассуждают многие люди.

16.36. Другие, несмотря ни на что, не зная подобных «уникальных» выводов А. Ухтомского и некоторых психологов, читают книги, смотрят фильмы, радуются и сопереживают, ненавидят и страдают, потому что они находят в них своих внутренних собеседников, подсказчиков, кумиров, или их противоположности.

16.37. И кто-то на своём жизненном пути видит своего внутреннего собеседника в подсказчике общеклеточного сознания. Так развивается контактёрство, болезненные привязанности.

16.38. Бесовство и одержание стали обычным атрибутом общества, а общество не делает даже приблизительных попыток, чтобы понять сущность этих явлений.

16.39. Человек жаждет друга, собеседника, любви, Счастья, Бога.

16.40. Глаза другого человека видят в нём часто то, чего он сам не замечает. Он не просто жаждет услышать голос, он, как оказывается, верит этим голосам, потому что он несмотря ни на что стремится к Вершине.

16.41. Мы рождены, чтобы совершенствоваться самим и совершенствовать мир. Не делая шагов собственных, не видя реакций этого мира  и своего организма, не слыша подсказок, не чувствуя боли, этого делать невозможно.

16.42. Глаза других людей, их голоса, страдания их и свои – всё это и многое другое так необходимо Человеку, как необходима ему его суть.

16.43. Любые реакции любых собеседников и подсказчиков есть необходимый атрибут человеческого Восхождения по Смыслам Жизни. Вопрос лишь в том, как использовать эти подсказки?

 

17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА

Человек привыкает к той среде, где живёт, от чего в его психике возникает комплекс ограниченности. Взрывая его, не забывай, что ты находишься среди других людей.

 

17.1. Так способен ли Человек исцеляться своим собеседником или же его попутчики приносят ему одни лишь страдания? Почему эти страдания не превращаются у многих людей в лекарство?

17.2. Наверное, мы не можем страдания воспринять как лекарство, потому что нас этому не учили. Да и очень больно ранят иные слова, сказанные собеседником в наш адрес.

17.3. Но ведь лекарство не бывает только сладким.

17.4. Безысходность жизни одинокого человека является тупиком для многих, если они не предполагают помощи извне. Откуда же можно ждать, прежде всего, эту благотворительную помощь?

17.5. Может ли нищий заниматься благотворительностью? Любой ответит: нет! Потому что благотворительность предполагает избыточность.

17.6. У благотворителя всегда есть лишнее, избыток, который он отдаёт бесплатно: семье, обществу в виде налогов, на расширение дела, в Церковь, путешествиям.

17.7. Одним из основных законов Природы является Закон Избыточности: Живая Природа изначально избыточна и требует того же от любого своего члена.

17.8. Бесконечный Источник Жизни постоянно даёт человечеству всё новые и новые возможности для перехода в более разумное существование, для большего отхода от животного, для большего приближения его к Божественному.

17.9. Если человек не стремится к избыточности в своём труде, в любом виде своей деятельности, он является злостным нарушителем этого Закона Избыточности. Природа нарушителя наказывает: часто она отбирает у него последнее.

17.10. Странное впечатление остаётся у нас, если взглянуть на диаграмму избыточности в отношении к каждому виду жизни на Земле. Низшее не только развивается неограниченно, но и служит пищей для высших.

17.11. Начало избыточности находится на Земле, а виды переплелись между собой, хотя и беседуем мы друг с другом на разных языках.

17.12. Из одного семени вырастает великое множество семян. Они используются и как пища следующему уровню жизни, и как строительный материал, и как Зеркало Жизни, отражающее нам некоторые дополняющие нас части Природы, например, лекарства.

17.13. Можно ли остановить, например, экспансию человечества? И вместе с нею его жадность, воинственность и агрессию завоевателя? Ибо сам процесс экспансии, то есть захвата территории и распространения влияния, является всего лишь следствием внутренних свойств Жизни, например избыточности.

17.14. Мы вынуждены в таких условиях увеличивающейся тесноты всё более сужать ареал своего проживания в материальном представлении, но расширять всё более своё влияние, что стимулируется ростом потенциала информационных систем.

17.15. Наш сосед становится ближе и по расстоянию до него и по убеждению, ибо все мы движемся в сторону Вершин Духовности.

17.16. Но поскольку мы все разные, то одиночество оказывается более острым, чем ближе мы сосуществуем друг к другу.

17.17. Человеческое сознание тоже подчиняется тому же Закону Избыточности. Когда мы жили на больших расстояниях, мы могли верить или не верить другому человеку. От того, что мы ему не верили, мало что менялось в нашей изолированной жизни.

17.18. Теперь же теснота проживания вынуждает нас не обманывать соседа, ибо это чревато большими неприятностями.

17.19. Оказалось, что избыточность человеческого сознания связана с такой интегральной характеристикой, как доверие, очень тесно.

17.20. Нам ещё более стал необходим собеседник, чтобы находить в нём разрядку и успокоение, оправдание и веру.

17.21. Если вернуться назад к Природе, то где-то в начале Жизни можно заметить, что мужское и женское проникает друг в друга, но не смешивается. Того и другого становится больше, сила их симбиоза тоже увеличивается.

17.22. Проникновение Ян в Инь вызывает развитие, рождение, которое распространяется во вне.

17.23. Первый наш сознательный собеседник – это лоно рождения.

17.24. Стимуляция нашего развития – рождение в Счастье. Поиск его во взрослом состоянии можно рассматривать как возврат к той же форме женского лона.

17.25. Счастье – это состояние, с которым у нас происходит непрерывный контакт всю жизнь.

17.26. Ласка и голос женского лона всегда присутствует в психике, в деле, в сознании любого человека любого возраста и любого пола.

17.27. Многие больные совершенно неосознанно ищут это состояние, что проявляется и в позе, и в манере разговаривать, и в мыслях.

17.28. Мужское Я отражает Закон Экспансии в деле, как продолжение и перенос материнского лона на весь материальный мир.

17.29. Природа мудра, она реализовала мужские дела как созидание и расширение мужским началом Ян женского лона Инь.

17.30. Таким образом женское становится средой проживания и сохранения. Начиная при рождении в физическом теле ощущать Счастье, мы продолжаем потом делать то же в лоне Жизни.

17.31. Лучшие природные собеседники – это мужчина и женщина. А любовь, возникающая между ними, – лучшее лекарство.

17.32. Но мы уже начали понимать, что на более высоком в Жизни всегда паразитируют другие виды Жизни, чья созидательная функция реализована на лестнице видов раньше.

17.33. Мужчина и женщина не просто лучшие собеседники, они во многом дополняют друг друга до целостности природной, отражающей целостность и единство Ян и Инь.

17.34. Мужчина и женщина, кроме того, имеют некоторые противоположные качества, оттеняющие соответствующие качества у своего партнёра.

17.35. Главным качеством их является притяжение друг к другу. Рождение новой жизни вообще возможно только благодаря Закону притяжения.

17.36. Но притяжение характерно и для однополых существ, в том числе для людей. Однако, то, что в разнополых служит основой притяжения, у однополых может иметь значение антагониста. Таковы качества и состояния ревности и соперничества.

17.37. Собеседник и друг того же пола может превратиться в соперника и во врага значительно чаще, чем пола противоположного.

17.38. Если оценивать основные движущие качества совершенствования и исцеления, то нужно признать, что наиболее всего они представлены в симбиозе «мужчина и женщина».

17.39. Однако, не любой симбиоз годится для этого. Чем выше духовность людей, тем проще объединяться людям. Их души чище и ближе друг к другу. Им проще понять другого. Главное, их отношение к любви становится Божественным отражением Человека Божественного.

17.40. Как в Природе Свет Божественного Знания освещает и благословляет любую тварь любого уровня Жизни, точно так же и Свет Духовной Истинной Любви освещает любовь людей, какого бы уровня она ни была: платонической или сексуальной.

17.41. Ибо любовь есть беседа благодарных друг другу людей на всех языках, в том числе и на языке тела.

17.42. Любой жизненный диалог есть диалог роста любви. На каком бы языке он ни вёлся, его конечной целью является расширение влияния Любви и увеличение её творческого потенциала.

17.43. Диалог с паразитами психики, эмоций, сознания, духовности всегда снижает любовь среды и увеличивает любовь к себе.

17.44. Это необходимо помнить, чтобы научиться диагностировать истинность и ложность, зло и добро, счастье и безнадёжность.

17.45. Неважно, в конце концов, что или кого мы приняли за своего собеседника. Важно, что получаемое от него отражение мы используем на благо и себе, и другим людям, и другим видам Жизни.

17.46. Будет ли это писательство или художничество, ремесленничество или занятие наукой, или что-то другое, приносящее пользу с высоты Духовных Критериев, мы всё равно выделяем смыслы, которые, ложась в Смысловое Поле Природы, становятся каплей в её эволюции.

18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ

Ты сказала: «Буду музой,

Буду прежнего любить.

Не какой-нибудь обузой –

Отраженьем буду жить».

 

18.1. Сколько было уже до нас разговоров о предназначении мужчин и женщин! Кажется, все давно поняли, что функция вынашивания ребёнка и рождения накладывает неизгладимый отпечаток на женскую суть, заставляя прекрасную половину человечества всю свою жизнь пожинать свои особые плоды.

18.2. Образ жизни, устремлённость интересов, психические и сознательные реакции – всё это отличает мужчин от женщин так, что время от времени приходится говорить даже об антагонизме полов. Так ли это на самом деле?

18.3. С большим сожалением приходится признать, что антагонизм полов существует и берёт своё начало там, где в одном человеке принципиально отсутствует часть, которая имеет место в другом.

18.4. Правда, нас будет интересовать больше не столько сам антагонизм, сколько те результаты, которые он приносит в жизнь, слишком часто искажая отношения людей до такой степени, что в их личных психических и смысловых полях возникают паразитические структуры.

18.5. Как людям уберечься от психического и сознательного разрушения, которое несёт с собой любая паразитическая структура, толкающая людей к антагонизму?

18.6. Чтобы ответить на этот вопрос, мы будем, прежде всего, продолжать исследовать причины возникновения паразитических структур.

18.7. Я продолжу показывать, как самые главные законы Жизни сами способствуют возникновения подобных негативных структур, из чего следует, что борьба с ними не является простым делом, как иногда можно прочитать в некоторых книгах.

18.8. Жизненный Поток характеризуется, прежде всего, экспансией – безграничным расширением своего влияния. Но Жизнь включает в себя две основные составляющие: рождение и расширение.

18.9. Рождение требует для себя концентрации усилий в разных проявлениях. Рождение предполагает достаточно длительное время собирать жизненно необходимое для рождения в той части, которая называется Лоно Жизни.

18.10. Но фаза формирования зародыша и плода непродолжительна по сравнению с периодом жизни взрослой особи.

18.11. Однако женское начало, прежде всего, создано Природой, чтобы продолжать род. Именно эта особенность человеческого организма накладывает неизгладимый отпечаток на всю жизнь женщины, на её поведение и на её внешние реакции.

18.12. С большой долей условности жизнь каждой женщины можно рассматривать как жизнь отдельного человека, не обладающего половыми признаками, после периода вынашивания, рождения и вскармливания детей.

18.13. Особенности, присущие только женщине в её природной ориентации как на источник телесной жизни, слишком часто и слишком навязчиво проявляются в той части её жизни, которая, казалось бы, совершенно не требует их реализации.

18.14. Более того, женщина сознательно стимулирует даже их закрепление в своём поведении.

18.15. Большая часть жизни женщины после периода деторождения во многом следует уже совсем другим законам Природы, чем до рождения ребёнка.

18.16. Как правило, женщина в этот период всё равно продолжает нагнетать сознательные усилия на притягивания сексуальных партнёров. не п

18.17. Эти её усилия подчёркивают, а, скорее, отражают лишь автоматическую работу женской природной программы.

18.18. Но концентрация в себе усилий и потоков Жизни в русле своей функциональной принадлежности приводят довольно часто к плачевным результатам.

18.19. Теперь уже в её организме превалируют другие законы, согласно которых она должна не концентрировать в себе поле материальных и смысловых усилий, а переносить природное изначальное добро и заботу, любовь и милосердие во вне.

18.20. Ибо это есть вторая характерная особенность энергии Инь, женского природного начала.

18.21. Если женщина в периоде предварительной подготовки основные свои усилия тратила на привлечение к себе внимания мужчин с тем, чтобы выбрать из них отца будущего ребёнка, то второй период, то есть вынашивание, рождение и воспитание ребёнка характеризовался уже большей степенью концентрации внимания вблизи себя.

18.22. В эти два периода её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются одинаково резко.

18.23. Причём, переходы от одной стороны конституциональной психики к другой и обратно происходят обычно очень быстро. В этом выражается игра женского природного начала.

18.24. К сожалению, непонимание природной необходимости резкой перестройки женского поведения после периода её заботы о детях приводит в жизни отдельных людей и общества к драмам и трагедиям.

18.25. С годами Жизненный Поток снимает с женщины обязанность деторождения, и она становится обычным сознательным элементом Жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями.

18.26. Действие принципа концентрации усилий и рождения детей закончилось. На неё возлагается обязанность соответствовать принципу экспансии, точно в такой же степени, как и на мужчин.

18.27. Однако, изменить фундаментальные природные характеристики женщине очень трудно, иногда и невозможно. Как правило, ей удаётся изменить лишь своё поведение.

18.28. Но и этого достаточно, чтобы в соответствии с принципом обратной связи и в соответствии с прекрасными возможностями в адаптации женский организм оказался способным плавно перестроиться к новым условиям.

18.29. Но любовь полов остаётся, остаётся и очень сильное сексуальное притяжение к другому человеку, которое испытывают некоторые люди. Иногда оно выливается в любовь-привязанность.

18.30. Является ли такая любовь болезненной привязанностью, учитывая, что женщина перешла в третий период своей жизни? Или это явление характеризует любовь другого порядка?

18.31. Я убеждён в том, что женщина, прежде всего, должна сильно изменить характер своих отношений с мужчиной в их любви, чтобы избежать не только непонимания, но и трагедий. Постараюсь пояснить это.

18.32. Мы живём идеалом или мифом, и это как будто многое объясняет в области наших интересов.

18.33. Но мы совершенно недооцениваем степень своей зависимости от идеала. Причём, зависимости скрытой, непроявленной для нашего сознания.

18.34. Жизнь уже не раз показывала нам, как человек, потерявший идеал, может безнадёжно надломиться.

18.35. Если же у кого-то оказывается не потерянным жизненный идеал в старости, то такой человек до самых преклонных лет притягивает тех, кто попадает в его окружение.

18.36. Люди не могут объяснить подобное, и рождаются мифы о сексуальности или суггестии. Спору нет, бывают случаи притяжения людей на сексуальной или парапсихологической почве.

18.37. Но отдельные случаи погоды не делают. Болезненная любовь женщины к человеку, которого никогда не видела живьём, а лишь читала его книги, слышала его песни или стихи, видела на экране лежит всё-таки не в области притяжения полов на основе секса. Такой взгляд был бы слишком примитивным.

18.38. На самом деле всё иначе, хотя призыв соединиться сексуально с таким человеком, у женщины в подсознании, конечно же, присутствует.

18.39. Высший Идеал человечества – это Высшая Духовность.

18.40. И чем более духовен человек, чем более он реализовал свою духовность в своей жизни и чем более она пронизывает его ауру, тем более широко от него исходит ощущение личностного притягательного идеала Жизни.

18.41. Существует как будто два идеала Жизни людей: идеал Счастья, с которым мы рождаемся, и достаточно конкретный идеал своей жизни, созданный нашим сознанием, к которому мы сознательно стремимся.

18.42. Идеал природного Счастья заставляет нас соответствовать требованиям Жизненного Потока и безостановочно двигаться и совершенствоваться.

18.43. Идеалом своей жизни, сознательно сформированным, мы варьируем в широких пределах, устремляя его к духовному.

18.44. Известно, как намертво привязываются в любви страстной. Привязанность женщин к мужчинам, которую они считают любовью, может быть, на самом деле таковой и является.

18.45. Но разум задается вопросом: “Зачем нужна такая привязанность? Что Природа хочет этим сказать нам?»

18.46. Ответ может быть таков. В такой привязанности женщина, в отличие от роли матери, желающей и ожидающей ребёнка, начинает играть подчинённую роль. Совсем другую.

18.47. Роль матери меняется, хотя и остаётся. Уважение к неё как к матери продолжается не только за старые заслуги, но и за новые – она начинает опекать своего возлюбленного, концентрируя вокруг него Любовь и стимулируя его на подвиги в его жизненной задаче преобразования мира.

18.48. В этот период её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются совсем по-другому, нежели раньше. Она становится опорой не столько в материальном, сколько в идеологическом плане для своего возлюбленного.

18.49. Не она определяет идеал его жизни, напротив, она всемерно поддерживает в нём существование его преобразующего идеала. Она становится больше экстравертной.

18.50. Поэтому в Евангелии ей было отведено место ведомой.

18.51. Но я хочу подчеркнуть другое. Мужчина при этомоказывается не только наделённым специальными способностями для выполнения возложенной на него задачи от Бога, но ещё и имеющим внутреннюю духовную поддержку со стороны любящего его человека.

18.52. Вот этот факт поразителен, ибо часто бывает, что женщина, как это ни странно, не может уйти от мужа-садиста, потому что привязана свыше.

18.53. Абсолютно противоестественно, когда женщина сплошь и рядом берёт на себя обязанности лидера, ибо в самостоятельном движении она, как правило, тут же начинает ориентироваться на маски, которыми в её сознании проявляет себя её окружение.

18.54. От неё, по большей части, ускользают сущностные вопросы. Хотя при решении проблем внешнего или материального характера она способна на нетривиальное решение.

18.55. Иногда вдруг оказывается, что та женщина, которая не поняла необходимости своей внутренней перестройки, попадает в ситуацию, когда по её вине рвётся нить любви, соединяющая её и с избранником.

18.56. Внезапно случается, что она должна помочь своему другу жизни преодолеть особо тяжкое препятствие, а она капризно фыркает, считая ниже собственного достоинства делать это.

18.57. Центром Вселенной она могла быть, когда готовилась стать матерью, а при наступлении третьего периода её жизни такое поведение лишь портит жизнь и её, и окружающим.

18.58. К сожалению, далеко не все современные женщины понимают, что каприз её есть лучшее средство для остановки процесса решения жизненной задачи мужчины, если он пойдёт у неё на поводу.

18.59. В таких случаях происходит разрушение Жизненного Лона, и, в конце концов, побеждает тот, кто тверже, кто и без женщины движется. Кто устойчив к навязыванию несвойственного ему от Природы поведения.

18.60. К сожалению, непонимание перестройки женщины в третьем периоде своей жизни довольно часто приводит к деградации её умственных способностей.

18.61. Ибо она перестаёт их тренировать, а следует программам, уже укоренившимся в её сознании и подсознании.

18.62. Исходя из сказанного, жизнь женщин, конечно же, намного более интересная и сложная по своим природным задачам в отличие от жизни мужского населения планеты.

19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА?

Играй свою игру и помни о том, что от тебя требует Бог, а не близкий человек. Иначе, как любить их?

 

19.1. Навязывание своего мироощущения, мировоззрения и своей жизненной задачи другому человеку, каким бы близким по духу он ни был, является главной негативной особенностью людей.

19.2. Когда Человек остановился в своём развитии, ему трудно перестроиться под  какие-либо другие принципы. Даже понимание затруднено. Такое происходит, когда он перестаёт считаться с мнением других.

19.3. Образ такого человека примерно следующий. Это кто-то большой, малоповоротливый, живой, но мало осознающий, почти не видящий и не слышащий ничего и никого другого, кроме себя, всё время пытающийся навязать своё поведение окружающим.

19.4. Для этого он желает подавить самостоятельность других, особенно сильно тех, кто ближе к нему, ограничить их свободу, урезав её до основания.

19.5. Навязывание своего взгляда другому человеку, точно так же, как и притяжение друг к другу, является более общей функцией, чем принято думать.

19.6. Фактически, это свойство или качество человеческой психики и сознания, берущее своё начало всё там же, у истоков Жизненного Потока, из принципа экспансии Жизни.

19.7. Навязывание является одним из способов преодолевания жизненных трудностей. И потому оно несёт человеку чувство удовлетворения, если в этом он добился своего.

19.8. Как всё в жизни каждого человека, навязывание тоже требует соблюдение некоторых рамок, за которые человеку в своих стремлениях выходить нежелательно.

19.9. Значительное навязывание своей точки зрения с подчинением ей всегда ведёт к напряжению в смысловом поле контактирующих людей.

19.10. Напряжение в смысловом поле может привести к разрыву поля либо к сгущению его.

19.11. Разрывы смыслового поля, как мы уже говорили, могут проявиться через общеклеточное сознание Природы в материальных структурах положительными подсказками в виде перемещений материальных объектов или похожим образом.

19.12. Сгущение в смысловом поле ведёт, как правило, к образованию через общеклеточное сознание Природы сущностей, функционирующих в нём самостоятельно.

19.13. Именно на их основе и возникают виртуальные структуры психики, сознания, духа, эмоций, часть которых имеют  паразитический характер.

19.14. Притяжение, в том числе и половое влечение людей, имеет, как говорят учёные, корни, лежащие в продолжении человеческого вида.

19.15. Но не только этим определяется оно, сам факт рождения есть Счастье человека, начинающееся в его животном состоянии.

19.16. Глубокие ощущения Счастья Природы, погружения в него, как показывает мой опыт и опыт других исследователей, равносильны возврату организма Человека в целом к состоянию рождения.

19.17. А такие состояния, во-первых, абсолютно недоступны виртуальным паразитам, а, во-вторых, несут колоссальный потенциал по разрушению любых накопленных негативов в организме.

19.18. В определённой мере болезненная привязанность в любви является отражением именно этого процесса погружения в Счастье.

19.19. Болезненная привязанность в любви возникает, в основном, у женщин. Мужчины значительно реже страдают этим, да и то те, у которых иньская составляющая жизненной энергии выражена очень ярко.

19.20.  Такая любовь лишает покоя, а очень часто и адекватности в поведении. Человек может настолько потерять голову, что бросит всё накопленное в своей жизни ради нового партнёра.

19.21. При этом чувствительность к любимому человеку может у некоторых повыситься настолько, что начинает ощущаться малейшее изменение в его состоянии, где бы он ни находился.

19.22. Известны случаи, когда человек, на которого вдруг снизошла такая болезненная привязанность, будь то мужчина или женщина, вдруг обнаруживал внутри себя некое существо, которое своей болью постоянно подсказывало ему, кто оказывался перед ним: честный или нечестный, добрый или нет, хитрый или нет.

19.23. Моя гипотеза возникновения сущностей нематериального мира распространяется на два вида случаев: положительный и отрицательный.

19.24. Сгущения смыслового поля приводят к рождению такого существа нематериального или тонкоматериального мира, которое может стать ещё одной паразитической структурой,  бесом, или человеческой душой.

19.25. Обобщая свой и чужой опыт, могу сказать, что некоторые из методов обучения сверхчувствительности приводят именно к такому напряжённому состоянию человека, когда происходит подобное рождение нематериальных существ.

19.26.  Иногда причиной этого явления могут служить психические заболевания, катастрофы или пережитые трагедии, приводящие к высокой чувствительности.

19.27. Приведёт ли рождение такого существа к появлению ещё одного беса или человеческой души, будет зависеть от духовности этого человека, от его этики.

19.28. Многим людям моя гипотеза может показаться бредом. Что ж, я не буду настаивать на ней.

19.29. Однако, тяжелейшее положение людей, оказавшихся в подобных напряжённых психических состояниях, позволяет мне надеяться, что своим обращением к смысловым полям и операциями с ними я привлеку внимание исследователей и практиков к такого рода тяжёлым состояниям, чтобы не только понять их причины, но и предложить практические методы для самостоятельного их преодоления.

19.30. Ещё раз хочу подчеркнуть, что как раз духовность определяет отношение возникающей в смысловом поле структуры к полюсу качества: отрицательное или положительное.

19.31. Духовность не имеет отношения к степени образованности человека. Она, как я постоянно подчёркиваю, являет собой отражение процесса перекачивания в жизненное пространство Любви, поступающей к человеческой душе из Бесконечного Источника.

19.32. Я понимаю, что моя гипотеза сильно расходится с общепринятыми гипотезами возникновения, или рождения, человеческих душ.

19.33. Более того, я считаю, что основой человеческих душ являются самые лучшие, самые чистые души проживших на земле людей.

19.34. Души клонируются по законам, близким к законам переноса голографических объектов. В каждом человеке характерно присутствие многих таких лучших душ как затравок для дальнейшего роста.

19.35. Негативные, паразитические структуры, подобно душам, тоже имеют свой механизм клонирования, свои источники.

19.36. Если человеком, в котором возникает паразитическая структура, является недуховный мужчина, то, скорее всего, в нём растёт бес, который рано или поздно по мере своего роста приведёт к уничтожению многих положительных качеств его души и душ его окружения, если не предпринять серьёзных мер безопасности.

19.37. Необходимо помнить, что Жизненный Поток со временем, несмотря ни на какие катаклизмы, стимулирует формирование Смыслового Поля Жизни только в одном – положительном – направлении.

19.38. Поэтому как бы ни изменяли мужчина или женщина Смысловое Поле положительным качеством своего напряжения, паразитическая структура при этом не возникает.

19.39. Вместе с тем, следует предположить, что во чреве женщины таким образом при положительном напряжении рождается новая душа, основу которой закладывает её страстная любовь, любовь-привязанность к мужчине.

19.40. Если в результате подобной любви рождается ребёнок, то он будет, по-видимому, наделён некоторыми выдающимися качествами.

19.41. Зачатый в любви ребёнок, скорее всего, будет иметь душу, близкую душе Христа.

19.42. К сожалению, паразит, которого рождает в своём сознании, в своей психике, в своём духе женщина при негативном напряжении своего смыслового поля, значительно превосходит по своим качествам и по силе аналогичного паразита мужского происхождения.

19.43. Происходит это, по-видимому, от того, что для женщины процесс рождения существа является естественно запрограммированным Природой в отличие от мужчин.

19.44. Пусть простят меня мои читатели, но я своим описанием предпринимаю лишь попытку объяснения феномена зарождения виртуального существа в сознании человека с последующей проекцией его на тело.

19.45. Ибо опытные данные, объективно наблюдаемые факты говорят, что моё объяснение очень близко к истине.

19.46. Это существо может сформироваться в плод человека материального свойства или же не сформироваться и стать в отместку за свою нереализацию через личную телесную жизнь злым демоном.

19.47. Человек создан многофункциональным, то есть он независимо от своего желания автоматически производит, или творит, разного вида виртуальные смыслы, по разному наполненные энергией.

19.48. Женщина, в силу своих особых биологических и энергетических свойств, даже в мыслях рождает структуры, наполненные энергией значительно большего смысла, чем мужчина, и этим пополняет Смысловое Поле Природы.

19.49. Если женщина обнаруживает в себе такое виртуальное существо, она вдруг открывает в себе необычные способности.

19.50. Например, множество людей могут припомнить случаи, когда их любимый человек встречался с каким-либо не совсем психически адекватным человеком, а какое-то «существо» внутри начинало терзать душу невыносимой болью.

19.51. Весьма часто такое виртуальное существо имеет проекцию на тело человека в виде болезненного процесса, и тогда оно начинает сигналить с больного места при неблагоприятных встречах или явлениях, происходящих объективно.

19.52. Творчество человека как вида безгранично, оно запрограммировано Природой не только в нём, но и во всех видах Жизни. Червяк питается, чтобы выжить, и, одновременно, творит почву для растений.

19.53. Но чем отличается червяк от человека? Степенью творчества. У человека творчество безгранично. У червяка ограничено почвой.

19.54. Человек ограничен «почвой» сознания и духа, ибо он духовное существо.

19.55. Ударить по будильнику и разрушить его означает одно. Но мы обманываемся, думая, что потенциал сил разрушения значительно больше, чем сил созидания.

19.56. Сила Жизни безгранична, она способна создать не только будильник.

19.57. Наше сознание пока не может постигнуть всю глубину созидательной мощи Природы, большая часть которой нам не видна и нами неощутима.

20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

Нашу жизнь отличает странное свойство – мы проживаем в каком-то зомбировано инструктивном пространстве. Психологи изощряются в своих изысканиях и диктуют каждый на свой манер, что нам надо делать. А жизнь старается полностью опровергнуть их советы.

      

20.1. Хочу привлечь внимание к такому важному разделу знаний, как этика наших отношений.

20.2. Духовная или, наоборот, антидуховная этика отношений создают в Смысловом Поле соответствующие по духу структуры, наделённые всеми правами Жизни, кроме права существования в телесном виде, да и то не всегда.

20.3. Именно окраска отношений, их внутренняя мелодия, привносит в мир качества будущего рождения.

20.4. Когда человек одинок, он может возомнить себя духовным существом. Хотя может и не понимать, что такое духовность. Но мы-то знаем, что истинная Духовность Человека проявляется в его отношениях с другими через Любовь.

20.5. Ему кажется, что он этичен. Но это лишь в отношении с самим собой. Да и то при некоторых психологически тяжёлых ситуациях человек может потерять этичность в отношениях со своим внутреннем Я, и тогда он начинает себя ненавидеть.

20.6. Ненависть есть агрессия, или последний оплот примирения.

20.7. Ценность превращения ненавидящего тебя в твоего друга самая высокая в отношениях людей.

20.8. Поступая честно и миролюбиво с ненавидящим тебя, ты лишаешь его главного оружия: обвинения тебя в обмане и в ненависти.

20.9. С ненавидящим тебя не рассуждай попусту, а только после того, как будет сделано дело, ради которого ты готов быть ненавидимым.

20.10. Как только человек попадает в группу, общество, где существуют свои правила подчинения групповым интересам, то его этика меняется. Кто-то полностью принимает её, а кто-то нет. Второму, конечно, сложнее выжить в такой группе.

20.11. Есть правило семейной жизни: если ты женился и привёл жену к своим родителям, то ты, вольно или невольно, принимаешь правила жизненной игры, которые приняли твои родители для себя.

20.12. Изменить правила родителей означает изменить их самих. Добровольно никто из них не захочет меняться. Проявление же насилия с твоей стороны может означат лишь одно: неуважение к ним и борьбу, не несущую мира.

20.13. Плохо, если человеку навязывается действие, от которого он не может принципиально, в силу подчинения его воли, освободиться. Лучше подождать, когда он сам сделает свой выбор.

20.14. Человек, полностью принимая какие-либо правила поведения, подчиняется, прежде всего, критериям, этике, которая при этом преподносится.

20.15. В своём подчинении обществу в любом виде человек часто готов извратить свою духовность так, что под духовными идеалами будет пониматься общественная агрессия, если идеей объединения был захват территории и распространение влияния.

20.16. Агрессия в любом виде прерывает восхождение по смыслам. Примирение снова его возобновляет.

20.17. Как телесный метаболизм определяет чистоту тела и, следовательно, продолжительность здоровой и полноценной телесной жизни, так и психический метаболизм определяет здоровье нашей психики.

20.18. Вопрос в том, как организовать утилизацию психических отравлений и отправлений?

20.19. Лучше всего негативы нашего сознания растворяются в Радости и в Счастье. Но жить положительным для Человека скучно, ибо тогда нет для него стимула преодоления.

20.20. Поэтому он ищет и находит приключения везде, где только можно, соответственно потенциалу интереса, с которым рождена его нервная система.

20.21. Человек создан так, что одновременно он желает достичь противоположных сторон жизни. При этом он, конечно же, совершенно искренне заблуждается.

20.22. Ибо противоположности, одновременно сосуществующие в одном и том же Человеке, всегда приводят его в состояние внутренней борьбы с самим собой.

20.23. Понять, что в тебе есть в один и тот же момент времени и тяга к покою, примирению, и тяга к обострению ситуаций, – для человека равносильно подвигу. Это означает для него открытие.

20.24. С этого дня он будет видеть в себе двух человек с разными характерами и начнёт новую жизнь, в которой разведёт вначале по углам этих разных личностей.

20.25. Страстные люди почти всегда желают ответной страсти и потому, как правило, выбирают себе попутчика в жизни агрессивного, путая страстность с безумием.

20.26. Когда же они осознают, что их выбор не совпадает с желаемым, под угрозой оказывается их внутренняя этика, отражающая их критериальное пространство жизни.

20.27. Безумие – это не столько делаемые неправильные шаги, сколько резкое отличие критериального поля Человека от Критериального Поля Природы.

20.28. Мы же ложно относим неадекватное поведение к неестественному. На самом деле причина неадекватности поведения лежит почти на самом высоком уровне сознания.

20.29. Оценка этого отличия производится сознанием Человека автоматически по конечным смыслам созданного им.

20.30. Однако, Человек пока не умеет выделять и оценивать критериальные поля своих попутчиков, так же, как и своё собственное.

20.31. Смысловое Поле Природы является лучшим экзаменатором поведения Человека.

20.32. Оно постоянно посылает свои сигналы в тонкий мир, вынуждая при этом Человека корректировать себя и во внешнем и во внутреннем мирах.

20.33. Иначе несовпадение смыслов в смысловых полях Человека и Природы может создать монстра паразитизма.

20.34. Борьба поэтому есть не средство для победы одного противника над другим, нет! Совсем не так. Борьба с положительным исходом имеет результатом не победу, а примирение.

20.35. Конечно, и это можно назвать победой. Однако, меняется сама суть понятия борьбы, а особенно меняется суть понятия победы как единоличной на общую.

20.36. Борьба с отрицательным исходом имеет результатом не столько победу одного противника над другим и не примирение, сколько создание психического или духовного паразита, монстра разума.

20.37. Вот это последнее практически никогда не принимается во внимание противоборствующими сторонами, проявляющими в отношении друг к другу ненависть.

20.38. Им кажется, что их локальная борьба касается лишь их одних. На самом деле это далеко не так.

20.39. В своей ненависти они рождают структуру, которая начиная своё существование при них, потом захватывает других людей, распространяя своё негативное влияние.

20.40. Что такое счастливая общественная, семейная жизнь? Мне представляется, что она предполагает соглашение о некоторых этических правилах поведения тех людей, кто входит в это общество или в семью.

20.41. Они, к сожалению, могут не касаться духовных принципов и потому не будут отражать главного. Как правило, обычное рациональное сознание может предложить для объединение следующее.

20.42. Правило 1. Можешь говорить, что вздумается, всё равно всерьёз для возникновения обиды сказанное тобою никто не воспримет.

20.43. Правило 2. Никто не обижается ни на какие высказывания, всё равно серьёзного для возникновения обиды в них нет ни капли.

20.44. Правило 3. Борьба есть всего лишь повод для примирения, а не для обид.

20.45. Правило 4. Борьба есть поиск условий мирного и творческого сосуществования всех.

20.46. Правило 5 (исключительно семейное). Все средства идут в общий котёл. Никто никогда друг друга не обвиняет в отсутствии или слишком малой доли.

20.47. Конечно, может показаться, что негативы, рождаемые людьми, постепенно затапливают окружающий нас мир, несмотря ни на что. Это не так.

20.48. Иллюзия затопления негативами возникает потому, что мы не видим, как негативы растворяются в самой среде, имеющей положительный потенциал большого значения.

20.49. Нам практически не дано ощущать безопасное для нас.

20.50. Время – это форма проявления в нашем мире Бесконечного Источника Жизни, а борьба – это форма проявления устойчивости Жизни, её главного качества, выражающегося в Любви.

20.51. Часто задаётся вопрос: «Почему нельзя зло победить злом?». Думаю, не только от того зло нельзя победить злом, что ответное зло провоцирует еще большее зло.

20.52. Если не учитывать влияние среды проживания и её ауры, смыслового поля, то это так.

20.53. В каждом случае, когда кто-либо производит зло в своей душе, он снижает скорость роста потенциала Смыслового Поля Природы, который с течением временя обязан увеличиваться, согласно законам эволюции.

20.54. Позволю себе предположить, что борьба в любом виде, конечно же, не исчезнет, поскольку она вырабатывает личностный иммунитет.

20.55. Борьба – это как полоса препятствий, которую необходимо преодолеть, чтобы войти в сознательный период своей жизни – в истинную Любовь как истинный смысл Жизни.

21. «РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ» ЛЮБВИ

Разрушители всегда притягательны. Они есть тайна, которая действует на основе процессов Природы, более естественных для нашей животной части, чем наш разум, с помощью которого мы оцениваем содеянное.

 

21.1. Мы живы полем Любви. Никакие разрушители не могут поколебать основу Жизни. Любовь спасительна. Нелюбовь убийственна.

21.2. Но каждый из нас понимает, что существует обратная сторона любви человеческой, которая проявляется там, где в угоду Человеку Животному сознанием могут быть оправданы любые бесчеловечные поступки.

21.3. «Разрушители» человеческого в человеческом обличии, особенно в красивых женщинах, действительно, иногда ощущаются чем-то очень притягательным, сексуальным, сладким.

21.4. Ибо красивым не надо пыжиться, чтобы увеличить свой потенциал. У них для этого есть всё.

21.5. Они красивы, хитры, поддерживают свой образ в надлежащем порядке, всегда заострены на материальное с тем, чтобы иметь его много, и имеют.

21.6. Красота притягивает подобное, а она есть внешнее – форма, обрамление материальное.

21.7. Среди них наблюдается категория настоящих хищниц в обличие красавиц, живущих для себя.

21.8. Чаще всего их эротизм пуст. И это подчёркивает их необычное предназначение «разрушителей».

21.9. Но иногда встречаются случаи сильной привязанности в любви, когда происходит много такого, что не укладывается в рамки здравого смысла.

21.10. В этом разделе я хочу кратко затронуть необычную тему, которая не очень часто звучит. Тема человеческого разрушения в тонком мире может обсуждаться с позиций того невидимого, чего я коснулся в этой книге, с позиций паразитизма.

21.11. Может быть, я задену чьи-нибудь чувствительные струны, но  мне кажется, что во многом особенности двух половин человечества в отношение будущего разноудалены: женщина ощущает свою ответственность в мире ближнего плана, выживаемости на сегодня, мужчина же, в основном, чувствует ответственность «в большом».

21.12. Поэтому женщина легче переносит невзгоды, лучше адаптируется к изменениям, легче перестраивается в своём подсознании.

21.13. Под «разрушением» любви (именно в кавычках) я понимаю действие не самой любви, а её отражение или продолжение в материальном мире, покушение на процессы, характеризующие необратимость эволюции Природы, усилия, направленные на уменьшение уже имеющегося, уже достигнутого.

21.14. Это не только физическое, но и психическое, духовное, разумное негативное воздействие как напрямую, так и при помощи виртуальных, в частности, психических паразитов.

21.15. Психические паразитические структуры, о которых шла речь, могут включиться неожиданно. Лучшей средой для их проявления является объект их паразитизма – любовь.

21.16. Предположим, что есть он и она, и он естественным образом осуществляет деловые контакты. В один прекрасный вечер он встречается с группой коллег, среди которых несколько женщин.

21.17. Она в силу своей высокой чувствительности и в силу наличия психической паразитической структуры, которая толкает её на необдуманные и необоснованные действия, вдруг думает: «Вот так он будет уходить всегда, а я тут буду сходить с ума от ревности? Значит, мне уготована доля сумасшедшей?».

21.18. И после пережитого стресса от острейшего приступа ревности, усиленной фантастическими картинками, она в резких тонах выговаривает своё мнение ему, требуя невозможного.

21.19. Он, естественно, подавлен её неожиданным припадком ненависти и недоумевает: «Я постоянно буду уходить на деловые встречи, которые не несут никакой любовной интриги, но потом ей ничего не докажешь. Значит мне уготована доля заключённого в тюрьме, если я пойду у неё на поводу».

21.20. Есть ли какой-нибудь выход из создавшейся ситуации? Думаю, что один – только в сторону духовности.

21.21. Ведь высокочувствительный человек, не подозревающий ни о канале Исцеляющей Любви, не о Бесконечном Источнике Любви, всё равно найдёт причину сходить с ума, кажется, в любой ситуации, но теперь уже от других воздействий и других контактов, нежели от любви и ревности.

21.22. Иногда он очень хорошо понимает, что делает это не по своей воле, вынужденно, но что-либо изменить в своём отношении к близкому человеку, которого и обвиняет в причинах своих психических срывов, не в состоянии.

21.23. Происходит это потому, что этот человек в своём сознании не имеет чёткого образа себя самого и представления о своём чётком последовательном поведении в критических ситуациях.

21.24. К сожалению, подобная безалаберность, автоматизм своего рода, в своей внутренней жизни характерна для большинства людей.

21.25. Приходится иногда слышать от некоторых мужей: «Оказывается, она уже присвоила меня, а я и не заметил».

21.26. Многие для выхода из опасных ситуаций применяют манипуляции предметами внешнего окружения, шантаж на любви и никак не хотят понять, что критерии мирного существования во всех отношениях являются самым спасительным островом.

21.26. Люди не замечают, как попадают в рабство к близким, если близкий человек хочет превратить внешние связи между личностями в вечные.

21.27. Но мы-то знаем уже, что присвоение одного человека другим происходит незаметно, через общеклеточное сознание, через его поле воздействий, которым мы все объединены и в котором существуем как сиамские близнецы, несмотря ни на какие наши ухищрения, ни на какие усилия по разъединению. Объединены и положительным, и отрицательным.

21.28. Когда я соединяю вопрос о разрушительности со стороны паразитов с вопросом о «разрушительности» со стороны любви, слышу недоумённый возглас: «Как? Разве можно объединять эти два противоположных вопроса? Вы некорректны!».

21.29. Однако, я с упорством, столь непонятным многим, твержу своё: любовь, утопии, идеалы в своём навязывании, в болезненной избыточности, в преувеличении или в пресыщении разрушительны не меньше, чем паразиты, если не хотеть пытаться понять истину, согласно которой «слишком много хорошего» приводит к болезням избытка.

21.30. Только с действием паразитов мы безропотно соглашаемся, ибо они как будто бы чуть-чуть вредны, а согласиться с тем, что обратная сторона любви где-то в тонком мире может быть таким же паразитом, не можем.

21.31. Возможно, мы и правы с вами, ибо так не хочется терять, может быть, последнюю ниточку бездумного и, кажется, такого безопасного, наслаждения в этом, в таком уже чужом и страшном, мире.

21.32. А любовь, какой бы она ни была, – это нечто своё, родное, понятное, притягательное и простое. В конце концов, она же не наркотик!

21.33. И тем не менее, я, предложивший теорию Любви, Разума и Жизни, учение о Счастье, не перестаю кричать: любовь животная, биологическая, болезненная есть во многом сладкая привязанность, противоречащая разуму и духу.

21.34. И она имеет обратную сторону, которая жестоко требует своей жертвы. Вот почему, когда решается вопрос, чем пожертвовать – любовью или тем, кто не сможет быть один, чаще всего человек выбирает жертву любви.

21.35. Предвижу не только возражения и даже не столько их, сколько неприязнь, а, может, и ненависть.

21.36. Как же: я пытаюсь лишить человечество любви, самого высокого, что только есть у него в земной жизни!

21.37. Успокойтесь, мои возможные оппоненты! Речь идёт о том, что делать, если на вас или на меня напала любовь-дурман.

21.38. То есть такое состояние, которое вдруг при полном нашем понимании происходящего начинает тащить человека по жизни буквально волоком, несмотря ни на какое сопротивление с его стороны. Вот о чём идет речь.

21.39. Не идеалы, не любовь являются негативом, наоборот! Я пытаюсь показать и выявить негатив, который лишает нас разума и за нас начинает крушить всё на пути, чтобы быстрее и даже кроваво достичь идеала или объекта животной любви. Вот о чём я говорю.

21.40. Я пытаюсь достучаться до понимания фактов, кричащих нам о том, что мы должны пересмотреть своё отношение к любви и к увлечённости человека человеком.

21.41. Ибо старые взгляды калечат нас тем, что вызывают ревность, ненависть.

21.42. С животной частью любви можно договориться, если не восставать на ровном месте. Не придираться по пустякам, прощать временные увлечения, бороться со своей ревностью.

21.43. И ещё очень важное. Любое проявление Любви, где бы оно ни проявилось – в животной, разумной или духовной части Человека, является всё равно частью любви Божественной.

22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ  И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ

Иногда человек оказывается способным так безоглядно и так страстно любить, что в ответ на это вдруг получает Любовь Божественную. Только почему это случается, как правило, к старости?

 

22.1. Мы уже неоднократно касались вопроса об идеалах и утопиях. Идеал любви останется идеалом, если человек не встретил свою любовь, о которой грезил.

22.2. Любовь – это утопия в человеческом микромире отношений, если она настолько овладевает человеком, что он прилагает массу своих усилий, чтобы её реализовать в объекте своей привязанности.

22.3. Почему утопии оказываются так разрушительны? К сожалению, над этим вопросом мало кто серьёзно задумался, хотя многие борются с идеализмом именно потому, что он разрушителен.

22.4. Пропасть между сегодняшним опытом отдельного человека, всего человечества и идеалом, который является конечной целью утопического учения, оказывается в нормальной логике действий человека ничем положительным не заполненной.

22.5. С высоты сегодняшнего опыта совместить идеал и реалию не удаётся мирным путём, поэтому утописты всегда берутся за оружие.

22.6. Это происходит постоянно при любом идеале, будь то в религии или в человеческой любви.

22.7. Почему любовь человеческая, призванная соединять, вдруг оказывается столь разрушительной?

22.8. Причём, Человек в любви часто вообще слепнет, не понимает и не хочет понять, что часто идёт по трупам. Почему он становится утопистом в любви?

22.9. Иногда мне возражают, говорят, что не зря же слово «любовь» рифмуется со словом «кровь». «Наверное всё, – говорят мне, – о чём ты кричишь, в какой-то мере оправдано Природой. Иначе бы, если бы человек прозрел, то, наверное, он просто напросто перестал бы воспроизводить себя. Ведь и любовь человеческая и утопии несут положительный потенциал и созидательны в том, что соответственно продолжают род людской и направляют движение человечества через преодоление к идеалу, без которого смысл Жизни теряется».

22.10. Спору нет, оправдание в Природе найти можно для всех случаев примитивной жизни, но, я считаю, только не для деяний Человека.

22.11. Не зря же мы пишем это слово с большой буквы. Ссылка на процессы преодоления трудностей тоже меня не впечатляет.

22.12. Хотя о частичном разрушении любви к себе говорит и Любовь Божественная, согласно которой Человеку нужно разрушить в себе крайний эгоизм и стать альтруистом, то есть слугой всем.

22.13. Чем больше рассуждаешь о «разрушительности» любви, тем чаще приходишь к мысли, что эта так называемая «разрушительность» к любви вообще отношения не имеет.

22.14. Разве можно назвать эгоизм любовью! Уже не поворачивается язык сказать это, потому что эгоизм есть заболевание. Эгоизм разъединяет людей, вызывает агрессию, культивирует страх.

22.15. Эгоизм женщины сконцентрировался в пустом эротизме, состоянии обмана надежд и ожиданий. Этот термин ввёл итальянский психолог Антонио Менегетти.

22.16. Пустой эротизм красивой женщины даёт надежду всем окружающим её мужчинам на телесную любовь с ней. Некоторые звереют от своего чувства, подогреваемого ею.

22.17. Пустой эротизм привязывает и разрушает человека, как и любой наркотик.

22.18. Страстно любящий мужчина способен разрушить свою семью, работу, себя, чтобы унизиться перед женщиной и иметь возможность находиться с нею рядом в любом качестве лишь потому, что его разум оказывается слаб перед притяжением биологического начала.

22.19. Реже подобное наблюдается с женщиной, хотя привязанность женщины сильнее привязанности мужчины.

22.20. Думаю, что центр ответственности за семью, за детей у женщины перевешивает – это ответственность ближняя.

22.21. Для мужчины такое унижение не соответствует его жизненной задаче как созидателя.

22.22. Ведь он, согласно своему назначению на Земле, обязан иметь ослабленную связь как с другими людьми, так и  с критериями, даже с Духовными. Ибо иначе ему невозможно быть преобразователем мира.

22.23. Мужчина в любви к женщине обязан быть легкомысленным. А женщина?

22.24. Биологическое назначение женщины ещё никто не отменял. Смиренное отношение к её первому предназначению означает прощение ей её любовных увлечений и половых связей, ибо в них проявляется голос Природы.

22.25. Ведь женщина, сознавая «разрушительность» своей любви, иногда стоит перед тяжёлым выбором: разрушить семью, а значит и жизнь, или хотя бы часть жизни, человека, которого она полюбила, и в таком виде привязать его к себе, или же, наоборот, разрушить в себе любовь к нему.

22.26. Последнее противоречит биологии, и, как правило, у неё недостаёт внутренних сил, чтобы пойти на «разрушение» собственного чувства.

22.27. В этом через её эгоизм действуют законы биологического размножения даже тогда, когда о размножении нет и речи.

22.28. Любовь человеческая поэтому иногда воспринимается женщиной как её тяжёлая обязанность, повинность, от которой некоторые женщины нешуточно страдают.

22.29. Этот взгляд на любовь был перенесён на семью, в результате чего семья современной женщине кажется во многом обузой.

22.30. Что же в таком случае является причиной «разрушения», когда человек находится в состоянии любви?

22.31. Только ли незнание особенностей её действия в людях, её назначения и разницы её проявления в мужском и женском организме?

22.32. Наверное, могут быть открыты законы созидательной любви, той самой вдохновляющей мужчину на великие открытия и великие преодоления. О некоторых сторонах таких отношений пишу и я.

22.33. Но согласится ли сама женщина исполнять роль помощницы, в то время как Природа дала ей значительно больше, чем мужчинам? Не является ли такая постановка сама утопией?

22.34. Ведь утопии есть та же самая любовь-дурман, но только в отношениях общества к своему идеалу, когда негативные стороны и качества идеала общество не замечает.

22.35. И не потому, что оно слабо в прогнозе, а потому, что не хочет этого замечать, ибо иначе ему придётся отказаться от своего идеала.

23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ

Трудно понять, почему человека постоянно заносит? Почему ему не сидится в тепле, хотя, казалось бы, он постоянно туда рвётся?

 

23.1. Созидание и разрушение, эгоизм и альтруизм, гордыня и милосердие. Ведь и то, и другое, и третье является темой постоянного обсуждения у людей различных философских взглядов.

23.2. Сколько плохого было сказано в отношении негативных сторон личности! Но Человек зреет медленно, так медленно, что порой он сам устаёт на своём пути в погоне за смыслом. И теряет смысл Жизни.

23.3. Сколько абсурда было высказано людьми! Не хочется прибавлять.

23.4. Как легко обличать плохое, низменное в Человеке! И как трудно прозревать там, где всё давным давно уже исхожено, изъезжено, где расставлены смысловые указатели!

23.5. Однако, не в обличении состоит суть моего повествования, а в нахождении грани, переход через которую в одну сторону будет означать разрушение, а в другую – созидание, в одну – зло, а в другую – добро.

23.6. Где та золотая середина, которая отделяет Огонь страстей от затухающего тления жизни?

23.7. Каждому человеку можно дать общие рекомендации, как жить правильно, исходя из Великих Духовных Учений. И даже что-то конкретное, что касается его отношения к людям, его болезней.

23.8. Но как ему перескочить смысловой ров в своих действиях, когда до этого он, не задумываясь, руководствовался одними, простыми, истинами, а теперь необходимо и задумываться, и делать над собой усилия в преодолении собственного же сопротивления, и познавать сложные истины Жизни?

23.9. Как победить свой собственный «иммунитет» косности, годами, а иногда и десятилетиями, формировавшийся в его организме?

23.10. Ведь преодоление как процесс есть, другими словами, агрессия в отношении самого себя.

23.11. Утешает лишь то, что мы проникнемся доверием к Великим Истинам, и тогда нам откроется, что в отношении себя необходимо предпринимать очень жёсткие меры, и ни в коем случае нельзя себя жалеть.

23.12. Опять грань – как в этих усилиях над собой не ожесточиться, не изуродовать себя, как это делают некоторые, а продолжить жить в любви человеческой и Любви Божественной?

23.13. Нет движения без разрушения старого, старой структуры. Нет движения без созидания нового, без возникновения и развития новой структуры.

23.14. Означает ли это, что любовь, существующая и проявляющаяся в двух таких сторонах, о которых мы только что говорили, всего лишь подталкивает Человека на изменения его жизни в лучшую сторону?

23.15. А если разрушение задевает его основу проживания? Означает ли это, что и его основа требует изменений с точки зрения Жизненного Потока?

23.16. Ведь все мы являемся заложниками своих закостенелых представлений, традиций, устремлений, мотиваций – стереотипов поведения, которые зачастую губят на корню благое начинание.

23.17. Не надо далеко ходить – те же медицинские работники являются заложниками махрового невежества.

23.18. Они варятся в адовом котле отклонений от нормы, которых не видят, но не подозревают об этом. Если бы они это знали, когда выбирали профессию, то кто бы лечил нас?

23.19. Тонкий мир больных людей, искажённый и извращённый не только телесными заболеваниями, но, в первую очередь, их смысловым полем жизни, мстит врачу за то, что он сам пока не понимает своей обязанности перед Богом объяснять каждому главную их болезнь – бездуховность.

23.20. Да и как врач будет себя вести иначе, если он сам часто бездуховен.

23.21. Но только духовность защищает его от негативных влияний паразитов психики и сознания, эмоций и духа.

23.22. Если же говорить о медицине, то, конечно же, мы практически уже осознаём, насколько небезобидно обратное воздействие при лечении врачом больных.

23.23. Тем более, что при этом не исключены врачебные ошибки разной степени, усугубляющие отрицательное отношение к врачам и медицине в целом.

23.24. Общемировая статистика говорит, что врачи умирают в среднем на 15 – 20 лет раньше, чем основная масса населения. Жертва незнания налицо.

23.25. Но я бы продолжил анализ влияния по цепочке воздействий и задал бы вопрос: «Кто оценивал влияние обратного воздействия от больного на близких людей врача через него самого?».

23.26. Время от времени мне приходится слышать от коллег, да и самому бывать в подобных ситуациях, когда близкий человек заявляет: «Ты не должен лечить других, кроме меня, так как во время процесса твоего лечения других людей мне становится больно, дурно».

23.27. Потрясает в этой ситуации то, что, мы с близкими оказываемся связанными значительно более сильно, чем принято думать в медицине и в быту.

23.28. Место Любви в нашей Жизни Человеком давно уже определено.

23.29. Более того, мы уже понимаем и оценили на своём личном опыте удивительный факт усиления любви человеческой.

23.30. К некоторым людям приходит много любви. Особенно к красивым.

23.31. Но однажды вдруг их посещает любовь-привязанность. Поток их любви становится огромным: будто бы человек вдруг сконцентрировал и выплеснул всю любовь, которая была на них когда-то потрачена.

23.32. В ответ на это открываются бескрайние шлюзы Любви у других людей, его окружающих.

23.33. Это прекрасное качество открыто в Человеке давно, но он настолько увлёкся накоплением материального, что приравнял Любовь вещи. Это прискорбно!

23.34. Многие люди чувствуют усиление Любви, потоком протекающей через них, ощущают, когда накал её увеличивается с течением времени.

23.35. Иногда такие изменения происходят слишком быстро, угрожая буквально испепелить, сжечь Человека.

23.36. Любовь как высшее состояние воздействует на все иммунные системы организма.

23.37. Иммунитет есть отражение сложных процессов живого организма, направленных на защиту его от агрессии внешней и внутренней.

23.38. Иммунитет проявляет ярко выраженную борьбу разрушительных и созидательных процессов. Чем эта борьба ярче, тем сильнее защитные силы.

23.39. Тепличные условия существования всегда несут явную беззащитность организма, неважно, что он из себя представляет: человек, животное, микроб, клетка, государство, общество, человечество.

23.40. Одновременно с развитием организма становится сильнее и созидательное, и разрушительное начало.

23.41. Созидательная любовь между людьми существует так же, как и её разрушительная оборотная сторона. Потому что это сиамские близнецы, сросшиеся между собой.

23.42. В общественной жизни ярко представленная оппозиция в государственной власти делает власть сильнее, ибо государство – это тоже живой организм.

23.43. Тепличные условия развития социализма в России привели к тому, что власть оказалась неспособной управлять процессами, сложность которых и скорость протекания значительно увеличились.

23.44. Так и в человеке, когда он подвержен гипердействию инфекции или какому-либо другому воздействию, вредному или полезному, зреют силы защиты, если величина вредного фактора не превосходит некоего порога. Иначе наступает разрушение.

23.45. Так и любовь может обмануть человека несведущего, вызвать своё отражение, иллюзию, которые чреваты наркоманией, алкоголизмом и другими болезненными привязанностями.

23.46. Заканчивая эту главу, хотелось бы напомнить, что Закон концентрации гласит: концентрация не есть сложение, а есть единовременное усиление и умножение воздействий, усилий, полей, действующих в одной фазе.

23.47. Как показал опыт, любовь Человека, его духовные усилия, высококритериальная концентрация разума способны дать мощный импульс, который никогда не может быть достигнут никаким сложением усилий и никаким другим способом.

24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ

Мы будем вечно ходить в темноте науки, пока не поймём одной простой истины: свет исходит сверху, а движемся мы к нему снизу. И эффект, даже световой, получаемый от трения нашего тела о поверхность, по которой движемся, не есть ещё свет истины, от какой бы части тела он ни исходил.

 

24.1. В этой книге, как и в более ранних моих книгах, речь пока что шла, в основном, о проблемах психики человека, о скрытых её проявлениях в тонком мире материи, о поле Любви.

24.2. Иногда я касался медицинских проблем, потому что мне время от времени приходится консультировать или даже лечить необычные проявления заболеваний.

24.3. Я затрагивал вопросы философии и кибернетики, но специально системность в отношении Природы и науки мною была затронута недостаточно.

24.4. Системность, однако, присутствует во всех моих книгах, например в разделах о состояниях и бронхиальной астме, в разделах о парадигме моего учения и концепции критериального подхода и так далее.

24.5. Любое моё отвлечение от направления, выбранного мною за основное, всё равно в той или иной степени затрагивало проблему целостности человеческого организма, природной системности, в которой системность человека не является чем-то изолированным.

24.6. Когда мы говорим о медицине сегодняшнего представления, то ловим себя на мысли, что она представляет собой лишь практику лечения болезней тела. Выше психосоматики она не поднялась.

24.7. К сожалению нет медицины духовной, критериальной, смысловой. Она остановила своё развитие на уровне жёсткой психиатрии и бездуховной психотерапии.

24.8. Всё, что выходит за пределы лечения болезней, прорастает своими корнями и кронами в исследовательскую сферу науки и так или иначе больше уже относится к другим ареалам человеческой деятельности.

24.9. Медицина как чисто практический, прикладной вид деятельности сконцентрировала в себе множество других видов, как практических, так и видов научного направления, поставив себе целью и во многом решив задачи предоставления практических услуг людям в деле лечения болезней тела, но не поправки их здоровья в целом.

24.10. Я не отношусь к тем, кто ругает медиков за их невнимание, слабую оснащенность приборами или за их духовную и философскую отсталость.

24.11. Я преклоняюсь перед этим громадным отрядом людей, перед каждым из них, избравших этот рисковый личный путь жизни, во многом схожий с жизнью на льдине или с восхождением альпиниста.

24.12. Во многом их жизнь – это самопожертвование во имя других, какими бы те, другие ни были.

24.13. Однако я, как и многие люди, понимаю, что медицина и медицинские работники в силу своей исключительности во влиянии на других, подверженных заболеваниям, совершенно необоснованно узурпировали, как мне кажется, некое слово некой последней инстанции в споре о сути Человека и его здоровья.

24.14. Медицина не является наукой о Человеке, о Жизни, и, видимо, уже никогда таковой не будет.

24.15. Биология, как и медицина, тоже ограничила себя в своих интересах лишь материальной частью исследований мира Жизни.

24.16. Небольшую нематериальную надстройку жизненных отношений изучает психология и применяют на практике психиатрия и психотерапия.

24.17. Но приблизиться к основам Жизни пока что ни одной науке не удалось.

24.18. Наверное, долго ещё можно перечислять научные направления, которые, каждое по-своему и со своей стороны, изучают Жизнь.

24.19. Но для меня навсегда останется большой загадкой причина, по которой армия философов, психологов, других представителей гуманитарного мира науки на всей Земле до сих пор не обратила своё внимание на критериальные особенности Жизни.

24.20. Возможно ли, чтобы среди тысяч и миллионов научных работников не нашлось человека с широким образованием, чтобы он заметил присутствие в сознании Человека неких Высших ориентиров, на которые уже тысячи лет обращали внимание Духовные Учения?

24.21. Вспомним Н. Вернадского, который создал прообраз Смыслового Поля Жизни и Природы в понятии ноосферы.

24.22. Вспомним А. Любищева с его настойчивым призывом к учёным повернуться лицом к поразительным фактам из жизни животных, насекомых, морских растений, напрочь опровергающим единственность пути эволюции снизу по Дарвину.

24.23. А. Любищев первым указал на процессы формирования некоторых органов животных, опережающих приход соответствующих условий среды проживания.

24.24. Он предостерёг делать обобщающие выводы по результатам естественного отбора, ибо последний вообще ставил в тупик вопрос по самоорганизации Жизни.

24.25. Отсекать от глыбы мрамора всегда легче, но утверждать, что под ударами всегда будут проступать фигура Наполеона, нельзя, ибо от одной лишь мысли относительно образа Наполеона до воплощения её в мраморе лежат не только и не столько какие-то особые удары молотком по зубилу, но находится громадное пространство нашего сознания, представления образов и умения воспроизводить мысленно увиденное в камне.

24.26. Мне иногда кажется, что говорить о системности медицины даже абсурдно, ибо это означает натягивать кафтан сегодняшней мозаичной медицины на весь необъятный мир.

24.27. Конечно, можно понять некоторых учёных-медиков в их обиде на то, что уже чуть ли вся цивилизованная наука вошла в некую системную жизнь, а они остались на прежнем островке несистемности.

24.28. Но говорить и о системности Жизни тоже некорректно, не объясняя при этом, что же за признаки этой самой системности являются на сегодня главными.

24.29. Давайте взглянем на создавшееся положение в науке и обсудим его с позиций не корпоративной логики медицины или любой другой области человеческой деятельности, а с позиций самых высших истин в понимании Человека – с позиций необходимости Жизни вообще.

24.30. Не секрет, что при этом мы с вами сразу же упрёмся в  некоторые барьеры нашего научного статуса и неприятия в связи с этим некоторых истин мирового значения, сообщающих нам точку зрения не Человека о себе и мире, а некоего Верховного Существа, Абсолюта, Бога, каким-либо, пока неясным, образом заинтересованного в становлении и укреплении позиций человечества на Земле.

24.31. Будет ли подобное научным системным подходом? Сомневаюсь, ибо вся современная, а не только традиционная, наука твёрдо стоит на позициях жёсткого материализма, и говорить ныне о Воле Свыше считается абсолютно некорректным.

24.32. Возникает парадоксальная ситуация: понятие корректности, сформулированное наукой, переросло в её недрах в жёсткое требование ко всем её частям и блокирует развитие самой науки во всех её проявлениях там, где это связано со стохастичностью, с критериальностью, с размытостью границ, с Высшим проявлением Воли.

24.33. К сожалению, наука не предлагает выход из этого абсурда, куда сама себя загнала.

24.34. Она не желает рассматривать двунаправленный процесс формирования Жизни, хотя и понимает смехотворность своего положения.

24.35. Ветер перемен сорвал одежду с нашей науки, и пока что фиговый листок спасает её от полного разоблачения.

24.36. Мне же удивителен сам факт куриной слепоты науки вообще, когда нормально мыслящему человеку ясно, что мы обязаны внести в нашу повседневность результат соединения в нашем сознании как Восхождения Человека по Смыслам Жизни, так и Схождения Свыше Истин Глобального Критерия Природы.

24.37. И если учёным по каким-то этическим соображениям, а я бы сказал, по соображениям корпоративного жеманства, делается нехорошо от слова Бог, то они могут употреблять другие слова, несущие почти ту же нагрузку, например, Абсолют, Высший Разум, Природа (с большой буквы), торсионное поле и так далее.

24.38. Системность опять-таки подразумевает и требует от учёного, прежде всего, наличия критериев самой системности. Иначе можно под системностью понимать всё, кто во что горазд.

24.39. И как только учёный перешёл в своей деятельности к формулированию критериев системности, он тут же упирается в потолок своего понимания, ограниченного интересами его корпорации.

24.40. Современные учёные уподобляются тому знатоку, который утверждает, что всё на свете получилось само собой из первородного яйца.

24.41. Откуда взялось это яйцо, нашему мудрецу неинтересно, ибо доказуемость отсутствует. Поэтому он даже не касается этого вопроса.

24.42. Тогда, извините, та область знаний, которая выдаёт себя за системную науку, не является системной наукой! Она не интересуется причинами!

24.43. Мы получаем, таким образом, замкнутую на себя самоё задачу, по выводам теории множеств абсолютно неразрешимую, если не выйти за пределы её множества, пространства существования.

24.44. Не надо тешить себя иллюзиями, что системность немедленно даст новые открытия в отношении самой Жизни и здоровья человека, как иногда представляют себе системные медики.

24.45. Конечно, расширение представлений всегда приносит свои положительные плоды. Но ведь согласно закону возникновения противоположностей, возникнет и обратная петля паразитического отвлечения интересов и паразитического влияния.

24.46. Некоторые проявления этой негативной деятельности уже дают о себе знать хотя бы тем, что излишняя эксплуатация терминологии системного значения вызывает у некоторых людей почему-то чувство сильной ограниченности самого системного подхода.

24.47. Ошибка человеческой логики заключается, как всегда, в самом начале или наверху, или в правилах и принципах упрощения, что приводит, в одних случаях, к прозрению, а в других, – к катастрофическим последствиям, в которых вообще теряется суть рассматриваемого, как, например, в волновых уравнениях или в принципе Гейзенберга физики.

24.48. Кажущаяся простота мира в системном изложении может сыграть свою роковую роль в судьбе некоторых учёных и некоторых направлений науки так же, как это было уже неоднократно до открытия системности.

24.49. Поэтому опять же единство системных принципов расширения, открытости и адекватности необходимо соблюсти очень аккуратно.

24.50. Необходимо помнить о том, что системность должна включать в себя требование формулирования критериев уровней познания как частей, или ветвей критериального дерева, общеприродного Критерия.

24.51. Без этого будет весьма проблематично, если не невозможно вообще, продвижение по смыслам разных уровней познания.

24.52. Ибо иначе системность оказывается полной фикцией, как она была до этого.

25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ

Душа всё время ищет судью, который бы вынес нам оправдательный либо обвинительный приговор в зависимости от нашего стремления жить.

 

25.1. Когда мы говорим о Жизни, то, прежде всего, подразумеваем некий стержень, дух, нечто присущее только ей.

25.2. Кто-то может говорить об ошибке в системном традиционном подходе, который заключается в принципе: вали в кучу всё, раз это система. Но я, в который раз, кричу: «Где критерии?».

25.3. Медицина, философия, психология, кибернетика и другое – это всё соединяется системным подходом совсем просто, главное – найти критерии соединения.

25.4. Мне давно кажется, что и искать их особенно не придётся. Адекватность поведения Человека подтверждает это.

25.5. Соответствие его поведения Среде обитания, миру и внешнему, и внутреннему, в котором он существует, поразительна.

25.6. Адекватность в норме сознанию не видна. Такое положение характерно для всего живого в целом: наше сознание проявляет, в основном, лишь отклонения от нормы, задаваемой Природой.

25.7. Практически под нормой как раз и понимается некое узкое пространство состояний и параметров, в которых адекватность внешним и внутренним процессам не отвлекает человеческое сознание.

25.8. Однако, указать чётко это пространство невозможно, ибо не о самой адекватности нужно говорить, а лишь о той или иной степени адекватности.

25.9. Пространство адекватности – это пространство с размытыми границами.

25.10. Максимальная степень адекватности соответствует минимуму шума в целостной системе Человек-Среда.

25.11. Другими словами при этом Человек производит минимум энтропии информационной и энтропии термодинамической.

25.12. Человек вносит в окружающее его пространство шум, или, по-другому, хаос, и определённость, или по-другому, смысл.

25.13. Хаос – это энтропия в физике и в информатике. Это понятие, которое условно оттеняет противоположность смысла, то есть потерю энергии связи, её выделение в открытое пространство существования  и разъединение логических цепочек.

25.14. Смысл – понятие, характеризующее единство, суть, соединение элементов, негэнтропию как потребление энергии связи из окружающего пространства и из логической цепочки любой природы.

25.15. Максимальная степень адекватности позволяет осуществить и максимальную скорость в процессах восхождения по смыслам.

25.16. Там, где степень адекватности низка, происходит переход адекватности к ненорме, которая так же характеризуется степенью удаления от слабых состояний ненормы к ненорме в большой степени.

25.17. Если при невысоких степенях отклонения от нормы организм Человека ещё может восстанавливать свою целостность самостоятельно, то при высоких степенях отклонения можно говорить лишь о его выживаемости и жизнеспособности.

25.18. Большая степень ненормы приводит к катастрофическим изменениям, то есть к таким, при которых функционирование организма в целостном прежнем варианте уже невозможно.

25.19. При катастрофах, как правило, происходит утеря важных функций, таких, что их отсутствие делает самостоятельное восстановление организма невозможным.

25.20. Любой живой организм, если следовать представлениям и моделям термодинамики, есть неравновесная система, в которой постоянно происходит нарушение условий существования.

25.21. При этом решается дуальная задача: исследуется пространство возможных отклонений и восстанавливается норма.

25.22. Теорема И. Пригожина гласит, что для термодинамических неравновесных процессов при внешних условиях, препятствующих достижению равновесного состояния, стационарное состояние системы соответствует минимальному производству энтропии.

25.23. Если мы будем искать аналогию неравновесным системам в живых организмах, то скажем, что минимизация энтропии, хаоса, в последних автоматически приближает их к максимизации производства смысла.

25.24. Минимум энтропии отражает максимум адекватности для живых систем.

25.25. Для живых систем это означает, что работа, совершённая в соответствии со смыслами системы, увеличивает её смысл ещё больше. Таким образом осуществляется Восхождение по Смыслам.

25.26.  Внешние условия существования живых организмов, с одной стороны, оказывают на них своё воздействие, заставляя адаптироваться, а с другой стороны, вынуждают организмы, как открытые системы, изменять эти условия.

25.27. Поэтому можно сказать, что и свобода выбора человека есть всего лишь данная ему Природой возможность отклоняться от нормы.

25.28. Слишком большая степень свободы – это уже ненорма.

25.29. То есть Человек как поисковая экстремальная система всегда заякорен своим критерием на норму, на максимальную степень адекватности как на глобальный максимум.

25.30. Законы Природы оговаривают некие пределы отклонения Человеком и для Человека внешних и внутренних условий и воздействий.

25.31. Смыслы Человека характеризуют степень расширения пределов этих отклонений. По накоплению смыслов можно проследить расширение возможностей Человека.

25.32. Сознание развилось благодаря отклонениям в пространстве состояний Человека от нормы, благодаря ненорме.

25.33. Благодаря тому, что оно выполняло вначале функцию датчика отклонений, потом функцию самонастройки и, далее, самоорганизации.

25.34. Если адекватность из понятия психологии перевести в философскую категорию, то нужно заявить, что адекватность как категория есть соответствие человеческого пространства состояний пространству состояний Природы.

25.35. Другими словами, адекватность как категория означает, прежде всего, соответствие законов и критериев Человека и Природы.

25.36. Такое определение важно потому, что Критерии Природы являются независимыми от нас, от нашего человеческого сознания.

25.37. А Человек в силу своей творческой особенности способен генерировать и синтезировать критерии самостоятельно.

25.38. Значит, легче всего, лучше всего соответствие, или адекватность, Человека Природе передаётся через критериальные поля.

25.39. Фактически адекватность отражает соответствие критериев личности и Природы.

25.40. Несоответствие критериев гипнолога и больного может привести к необратимым или даже катастрофическим последствиям, к смерти больного, что не так уж редко и случается при кодировании больных алкоголизмом.

25.41. О какой системности Жизни мы можем говорить с вами? Думаю, что о такой, которая отражала бы естественное наше, то есть всего живого, вхождение, вписывание, встраивание в структуру Природы вообще.

25.42. Мы говорим о самых общих законах, на которых стоит мир и Жизнь. И тем не менее, мы должны отметить существование трёх видов адекватности: животной, разумной и духовной.

25.43. Животная адекватность – инстинктивная. Разумная – прогнозирующая. Духовная – концентрирующая силу веры. Нарушения каждого вида адекватности проявляются соответственно: 1) в рефлекторной и инстинктивной психике, 2) в логике рассуждений и действий, 3) в отсутствии сознательного контакта с Логосом, Высшим Сознанием, Богом.

25.44. Все заповеди Духовных Учений и сами Духовные Учения воспитывают адекватность как 1) соответствие Логосу, или Высшему Разуму, Богу, 2) соответствие Жизненному Потоку, человечеству, обществу и семье и 3) соответствие другим людям и материальному миру вещей.

25.45. Самая высшая степень адекватности – это когда человек использует каждую ошибку как сверхценную информацию для следующего своего шага или следующей мысли. Человек для себя – исследователь мира. Для Жизненного Потока он – капля. Для Природы – самоорганизующийся регулятор и преобразователь. Для Бога человек – творец и помощник.

25.46. Адекватность разума – это рациональное поведение с прогнозированием положительного исхода от предполагаемого действия.

25.47. Если идти на поводу животной части, то многое становится наркотиком из-за превращения удовлетворения инстинктов и рефлексов в неуправляемое удовольствие.

25.48. Если инстинктам потакать, то они порабощают разум.

25.49. Разум же пока что не может подчинить инстинкты из-за своей слабости, хотя с помощью веры, однозначного императива, как при гипнозе, в организме могут развиться силы, значительно ослабляющие инстинкты и позволяющие управлять некоторыми функциями сознательно.

25.50. Боль – это не просто признак болезни, это проявление неадекватности как на уровне законов поведения, так и на уровне законов самой Природы, реализованных в человеке. Можно даже сказать, что естественная смерть от старости есть неадекватность законов, по которым живёт человек, и законов Природы, наступающая в определенном возрасте.

26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

Когда человека внезапно осеняет свыше, он не находит в этом ничего необычного. Он приписывает это своему уму. На самом деле ему лучше для его же блага быть повнимательнее.

 

26.1. Мне бы хотелось прервать повествование моих представлений о теории системности Жизни и вернуться к вопросам необходимости, достаточности  и обоснованности критериев.

26.2. Ещё раз вернёмся к любви-привязанности, которая встречается между людьми. Представим себе такую особую картину жизни людей.

26.3. Иногда встречается случай резкого разделения личности одного человека на две почти не общающиеся между собой субличности.

26.4. Причинами этого явления могут быть разные ситуации: заболевания гипоталамо-гипофизного отдела мозга, непроработанность коммуникативных каналов сознания, психические отклонения и так далее.

26.5. К счастью, многие случаи подобных отклонений могут быть успешно преодолены самим человеком с помощью собственных усилий.

26.6. Одна личность или точнее, субличность, этого человека – жесткая, начальственная, которой подчиняется вся воля.

26.7. Она проявляется в ситуациях информационно определённых, чётких, пронизанных императивно выдаваемыми указаниями, характерными для структур иерархического подчинения.

26.8. Эта личность проявляется, в основном, в структурах типа «начальник – подчинённый».

26.9. Особенностью её, в одном случае, является хорошо просматриваемая гипнабильность сознания, когда контроль собственного анализатора сознания подменяется контролем внешним со стороны другого человека, как правило, лидера или руководителя.

26.10. В другом случае явно просматривается отсутствие собственных критериев оценки своего поведения, отсутствие понимания проблемы добра и зла.

26.11. Стимулы движения этой первой субличности лежат во внешнем мире среды проживания.

26.12. Статус её зависит от общественного положения, от уважения окружающих.

26.13. Вторая субличность этого человека – это мягкая по отношению к себе, безалаберная, вялая с точки зрения самодвижения.

26.14. Она, в отличие от первой, не имеет ни внешних, ни внутренних стимулов самосовершенствования.

26.15. Однако, её безволие в отношении личностного роста постоянно осознаётся как душевная боль и вина за свою пассивность.

26.16. Ибо идеал развития человека в этом осознании присутствует очень сильно.

26.17. Яркая особенность этой второй субличности – это вера в чудесные преобразования и перевоплощения, необоснованно перепутавшаяся с надеждой на быстрый, исцеляющий приход необычайных сил.

26.18. Особая черта характера второй субличности – излишняя доверчивость, как правило, воспитанная в детстве, почти не поддаётся возрастной корректировке, из-за чего сила страданий от разочарований в людях со времен увеличивается.

26.19. Хорошо осознаваемые страдания от собьственной пассивности в личной жизни заставляют иногда этого человека всё же предпринимать героические усилия, характерные больше для первой субличности, когда дело касается её нездоровья, которое вдруг становится тормозом в её в целом безоблачном существовании.

26.20. Человек живёт уверенностью в завтрашнем дне, надёжностью своего социального положения, определяющим его психологический статус, опираясь только на внешние обстоятельства.

26.21. И в этом он может совершено пренебрегать и, как правило, пренебрегает, своим внутренним душевным равновесием.

26.22. Подобная личность в целом является натурой страстной или даже сверхстрастной, что отчётливо проявляется в её увлечениях противоположным полом.

26.23. Душа этого человека обладает сильным голосом, чистотой и стремлением к Высшему Началу.

26.24. Разум постоянно прислушивается к голосу души и даже жаждет перестроить всю жизнь в соответствии с душевными просьбами.

26.25. Вторая субличность в силу своей доверчивости ко всему, веры в чудо, внутренней чистоты и страстности притягивается ко всякого рода необычному.

26.26. Душа этого человека не верит во зло. Не верит тому, что человек ставит своей задачей достижение зла и что получает при этом удовольствие.

26.27. Она доверяет людям тёмным, не веря плохому в них, потому что тёмные обещают ожидаемое ею чудо. Верит даже тогда, когда с нею поступают безобразно.

26.28. Душа этого человека больше всего связана со второй субличностью, точнее, она почти полностью проецируется на вторую субличность. Разум – с первой.

26.29. Понять в таком случае себя человеку сложно, ибо у него почти совсем отсутствует область сознания, призванная анализировать оба вида деятельности на основании одних и тех же высших критериев. Анализ происходит как у совершенно разных людей, несвязанно.

26.30. Однако, анализ производится на основании одних критериев, а сознательное поведение осуществляется на основании других критериев.

26.31. Можно совершенно обоснованно говорить, и психология это утверждает, что какие-то уровни сознания образуют вполне определённый «орган», помогающий человеку самостоятельно принимать решения.

26.32. Этот орган можно условно назвать третьей субличностью, которая оказалась отсутствующей в структуре анализируемой нами личности.

26.33. Целостность личности этого человека оказалась явно нарушенной.

26.34. Человек всегда находит выход, проверенный на практике, для восстановления своей целостности: появляется учитель жизни, человек, который и берёт на себя роль этого отсутствующего органа, третьей субличности.

26.35. Кто-то бросит мне упрёк в том, что я будто бы нарисовал образ человека-зомби, который хорошо программируется другими людьми.

26.36. Ибо человек-зомби не ощущает свою ущербность, не понимает, где зло, а где добро.

26.37. Я же говорю о случае, когда человек нормален в своём поведении, более того, он душевно чист, но не может сориентироваться лишь в некоторых жизненных ситуациях, чреватых для него полным одиночеством. У него развита непереносимость одиночества.

26.38. Я хочу на этом примере продемонстрировать, что даже такая непереносимость, по-другому называемая как аффилиация – стремление быть в обществе других людей, может быть побеждена без особых напряжений.

26.39. Начинается игра троих – триалог как сложное вербальное и невербальное взаимодействие, в котором, если упростить образ, один есть актёр, второй – зритель, третий – критик и режиссер.

26.40. Если человек-режиссёр не является умным и духовным человеком, то он, решая за первого его проблемы, притягивает первого именно тем, что берёт на себя ответственность за его поступки.

26.41. Такая привязанность на уровне снятия личной ответственности сродни любви. Однако, рано или поздно ощущение зависимости от учителя станет неотступно преследовать человека, наделённого явными душевными качествами, делая жизнь его иногда совершенно невыносимой.

26.42. Недуховный режиссёр может сделать из человека, не наделённого высокими душевными качествами, преступника – в душе или наяву.

26.43. Духовный и умный учитель открывает, прежде всего своему ученику законы мира и смысл Жизни, постепенно выводя человека в сферу критериальных знаний, то есть знаний о Законах Законов.

26.44. Учитель анализирует конкретные ситуации и объясняет ему отличие простого ситуативного поведения от поведения, осуществлённого в соответствии с критериями.

26.45. Если раньше у человека была уверенность в решении проблем только в узкопрофессиональной области, а за её пределами он чувствовал себя бессильным и ненужным, не ощущал смысла своего существования, то теперь он может ориентироваться в широких пространствах принятия решения даже при информации с большой долей неопределённости.

26.46. Произошло наращивание следующего уровня сознания человека: он стал фактически обладателем ценности – критериев, согласно которым он мог теперь уже принимать самостоятельные решения в совершено новых для него ситуациях.

26.47. Однако, всё равно в некоторых ситуациях к нему будет возвращаться неверие в свои силы.

25.48. Это ситуации, связанные с суггестией, верой, религией, эзотерикой, целительством, с манипуляциями в тонком мире.

26.49. Ибо вся критериальность тонкого мира лежит в духовном пространстве.

26.50. Нарастить духовное быстро, за счёт одного лишь понимания, нельзя. Нужно набирать свой собственный опыт, что даётся трудно и постепенно.

26.51. Иногда такой человек, когда он одинок, находит себе учителя в другом человеке, прочитав его книгу или услышав его как исполнителя песен, как актёра, сыгравшего положительную и духовную роль.

26.52. Как кажется его душе (сознанию потом), именно этот человек обладает как раз тем недостающим багажом критериальных знаний, которые ему так необходимы.

26.53. Неискушённые в знаниях по этой теме люди часто «клюют» на актёра или певца, исполняющих роли или песни не только положительного характера, а, скорее, отвечающие внутренним запросам первых.

26.54. Человек прозревает: «Так вот где то, что мне больше всего нужно! Это самое настоящее! Это любовь!».

26.55. К сожалению, любовь всё ещё является и будет долго являться атрибутом нашего поведения и нашей внутренней среды, над которой мы почти невластны.

26.56. Суггестия в любви настолько сильна, что она часто полностью порабощает одного или обоих партнёров.

26.57. И тогда может оказаться, что даже то критериальное поле, которым обладал человек, окажется ещё более урезанным, иногда очень сильно.

26.58. А это всегда чревато не расширением сознания, то есть не расширением критериального поля и поля смысла личности, а, наоборот, его сужением.

27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

Пусть многие смеются, но любовь всё меньше становится животной и всё больше становится кровью души. Можно много кричать о сознательном членовредительстве врача, но если он сочувствует больному, то теряет при этом свою кровь души.

 

27.1. Аристотель когда-то заявил, что душа – это особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит.

27.2. В моей концепции душа – высший орган организма, который практически не подчиняется Человеку и через который в мир протекает Любовь Божественная.

27.3. Чистая и духовно воспитанная душа оправдает лишь то, что высокодуховно. Она есть тот самый главный анализатор, который проверяет на духовность каждое наше движение, наше поведение и наши мысли.

27.4. Странный заголовок предпослал я этой главе. Многие просто усмехнутся, прочитав его. Все мои изданные книги – это доказательства существования души. Прибавить к сказанному что-либо новое, кажется, вряд ли удастся.

27.5. Другое дело – любовь. Если следовать З. Фрейду, то любовь, как была животной, так и останется, а человеком движет неудовлетворённое сексуальное влечение.

27.6. Однако психология в своём развитии, в том числе и гуманистическая, раскрепостила человека из-под ига сексуальности, развеяв этот миф.

27.7. И высшим проявлением любви уже принято считать развитую духовность, которая может стать высшей формой любви человеческой.

27.8. Духовность даёт истинные представления о правильном выборе, об истинных критериях Жизни.

27.9. Болезни психики настолько часто происходят от нехватки знаний по выбору, от слабости критериального поля, что это просто не замечается как не замечается привычка.

27.10. Такова особенность нашего сознания: полностью игнорировать абсурд, если он повторяется, а выход из положения искать во всём, что только подворачивается под руку.

27.11. Любой совет, любой пример становятся слишком заразительными. Подсказки сердца оказывается мало, душа остаётся не услышанной.

27.12. Интересно, что душа человека слабым голосом издалека кричит ему о его неправильном выборе.

27.13. Бывают случаи, когда он вообще не может принять решение, и как умер Буриданов осёл меж двух охапок сена от голода, не решив для себя, какая же из охапок предпочтительнее, так и этот человек может совсем опустить руки и потерять интерес к делу. То есть умереть как творческая личность.

27.14. Либо его нервная система, если ценность решения для него велика, впадает в процесс всё более возрастающего напряжения, перенапрягается и выводит весь организм в состояние стресса, а его мыслительный аппарат – в ещё более худшее состояние.

27.15. Однако, смею утверждать, что душа Человека становится всё более открытой для понимания.

27.16. Думаю, что, наконец-то, начался хорошо видимый ускоренный необратимый процесс накопления положительных свойств души, чего раньше не было. Чем это вызвано, сказать однозначно невозможно.

27.17. Предположим, что два человека любят друг друга. Чем сильнее любовь, тем сильнее притяжение друг к другу, сильнее биологическая и интеллектуальная привязанность.

27.18. Их организмы создают некий общий целостный организм, общее виртуальное тело целостности со всеми вытекающими отсюда полями.

27.19. Больше всего такому объединению радуется душа, ибо она объединилась из двух. Странное это объединение для нашего понимания.

27.20. Возможности объединённой души увеличились не сложением, а умножением.

27.21. Душа принципиально несёт функцию объединения, её цель – объединение, а критерием его служит Любовь Божия как максимум любви человеческой.

27.22. Чем больше любви человеческой проявляется, тем лучше душе.

27.23. Если говорить о поле Любви Божественной, то следует сказать и об объединённом поле общей души.

27.24. При любой духовности объединённое поле всегда значительно больше отдельных полей любящих людей. И воздействие такого поля на окружающих людей значительно сильнее, чем от поля одного человека.

27.25. Если же люди бездуховны или духовность их низка и они расстаются из-за того, что обстоятельства им не позволяют жить вместе, то общее поле общего организма рвётся.

27.26. Образуется поверхность разрыва как рваная рана, которая кровоточит болью виртуальной, душевной.

27.27. Именно боль душевная при разрыве любящих преобладает настолько, что часто недуховный человек теряет всякий смысл жизни, если только он не находит его в чём-нибудь более приземлённом.

27.28. Общая душа недуховных людей рвётся так, что снова делится на две маленькие.

27.29. Духовность позволяет обоим любящим людям сохранять общую большую душу и общее поле их любви, даже если они по каким-то причинам расходятся, ибо не могут жить вместе.

27.30. Ибо чем выше духовность каждого, тем каждая душа богаче, уверенней, потому что она сливается с общей душой. А общая душа увеличивается, мы помним, умножением, а не сложением.

27.31. Это означает, что через общую душу предано больше Любви, больше критериев созидания и больше отсечено критериев зла.

27.32. Голос души передаётся через сердце, через ощущения, чувства, настроения, состояния, разум, эмоции, тело.

27.33. По тому, как ведёт себя человек, что он делает и чего не делает можно многое сказать о его душе.

27.34. Чистоту, любовь и красоту своей души люди реализуют вокруг себя.

27.35. У недуховного человека душа, отделяясь от общей, стягивается чуть ли ни в точку, кровоточит, сердце болит, он забывает высшие критерии, он бывает в абсолютной панике, если рушатся какие-то материальные ценности, если его предаёт что-то тленное, временное.

27.36. Силой притяжения из его души буквально вырываются её куски, уносятся по направлению к своей второй половине и пропадают по пути.

27.37. В отличие от него, духовный человек, даже если его предают друзья, не станет страдать, ибо он понимает, что его духовность – это любовь, которая всегда при нём.

27.38. Паникующая душа притягивает всякую нечисть, которая, ощущая рану, тут же садится на неё и начинает пить кровь души – любовь.

27.39. Страдающая душа быстро выращивает на своем поле паразита.

27.40. Силы могут покинуть такого человека. Он захочет покоя, и ему будет дан покой в виде болезней.

27.41. Если такая любовь сменится любовью духовной, то есть любовью, когда душа при разлуке этих людей не будет делиться и кровоточить, то как качественно изменится сама человеческая жизнь?

27.42. У духовного Человека любовь распределяется между людьми и Богом. Причём, большая часть любви отдана Богу, а Человеку и людям вообще как будто бы остаётся немного.

27.43. На самом деле это совсем не так. Ибо общий потенциал любви духовного Человека превышает потенциал любви недуховного во много раз.

27.44. А личностное поле любви такого Человека, которое собственно и воздействует на других людей, не делится на два, каждое из которых отправлено своему адресату. Оно общее и потому воздействует на людей с особой очень большой целительной силой.

27.45. Поэтому и болезненной привязанности из такой любви не получается, ибо она не концентрируется вся лишь в одном направлении к любимому человеку или от него.

27.46. Необходимо понимать, что так называемая направленность человеческой любви к Богу означает всего лишь, что общее поле любви человека окружает его вокруг и распространяет своё положительное влияние во все стороны, по отношению ко всем людям, животным, растениям и так далее.

27.47. Зададимся вопросом: если любовь-привязанность эгоистична и так много концентрирует в себя любви, то, с другой стороны, что достанется от неё другим людям и Богу?

27.48. Парадокс, как мы уже говорили, заключается в том, что даже при таком варианте общее поле любви, действующее положительно на всех, увеличивается.

27.49. Иногда приходится слышать, как недостаточно созревший духовно человек спрашивает себя: интересно, когда эта моя любовь закончится, что произойдёт со мной, со Вселенной, с моим отношением к любимому?

27.50. Духовный человек таких вопросов себе не задаёт – он знает, что, как бы ни сложилось в жизни, он никогда не изменит своего отношения к предмету своей любви.

27.51. Духовный человек знает, что человеческая любовь в мире никогда не уменьшается, она только накапливается в Любви Божественной.

27.52. Ибо человеческая любовь есть антизеркало энтропии.

27.53. Энтропия, то есть бессмысленность, какого бы происхождения она ни было, растворяется в любви.

28. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ КРИТЕРИАЛЬНОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ

Каждый человек живёт наедине со своим страданием, каким благополучным внешне он бы ни был. Страдание его – это суд, который вершится. Страдание – это свет будущих знаний.

 

28.1. Я не задаюсь специальным вопросом о месте отдельно взятой психологии или философии, медицины или кибернетики в той картине мира, которую я представляю себе в этой книге и в других своих книгах.

28.2. Поэтому у меня, казалось бы, смешалось в кучу воздействие на Человека, диагностика заболеваний, психотерапия в свете гуманистической психологии, целительство, философское осмысления, нетрадиционная теология, картина мира и исследование человеческого поведения.

28.3. Прежде всего, в концепцию Жизни и Природы я ввожу два потока движения, которые мы с вами ощущаем так же хорошо, как себя.

28.4. Первый поток – восходящий, отражающийся в наращивании сложности живых, неживых, мысленных, виртуальных и психических структур в материи и в сознании.

28.5. Второй поток – сходящий, нисходящий, выражающийся в схождении в материальный мир и мир нашего сознания тех самых критериев восхождения и нисхождения, созидания и разрушения.

28.6. Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

28.7. Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.

28.8. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

28.9. Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

28.10. Как сознание разделено на проявленную и непроявленную часть, так и весь мир, вся Природа разделена на такие же части.

28.11. Проявленная часть Природы – это материя в грубой и тонкой формах, сознание в своих виртуальных свободных формах и время как граница раздела, форма представления этой границы, проявленной  и непроявленной частей.

28.12. В непроявленной для нашего сознания части Природы находятся Бесконечные Источники Жизни, Любви и Разума.

28.13. Источник Жизни питает жизнь в любой форме и даёт возможность наращивать её в неограниченном расширении в проявленной части.

28.14. Источник Любви питает человеческую любовь, устремляя её к Глобальному Максимуму Божественной Любви.

28.15. Источник Разума питает сознание Человека бесконечным потоком локальных критериев, необходимых для творчества, устремляя их к Духовному Максимуму Вселенной, к Богу, Отцу нашему Небесному.

28.16. Критерии проявляются для нашего сознания, прежде всего, в смыслах наших поступков, действий, целей, мотивов, установок, стремлений и в других когнитивных элементах, понятиях, категориях и так далее как некая их высшая суть, уже достигнутая в процессе их понимания и осмысления.

28.17. Процесс осмысления – это и есть восхождение к своему локальному максимуму в наращивании понимания сути какого-либо предмета или какого-либо явления.

28.18. Смыслы в нашем сознании проявляются, передаются и трансформируются с помощью языков.

28.19. Языковые понятия могут быть представлены в сознании Человека разным качеством смысла:

1) чёткие понятия, или детерминированные, количественные, однозначные, сконцентрированные в смысловом пространстве в виде импульса, имеющие чёткие, сильные и немногочисленные связи с другими понятиями; такие понятия образуют поля, полностью определённые в смысловом отношении, – поля определённого смысла;

2) стохастические понятия, или полностью неопределённые, смысл которых отсутствует или же полностью распределён в однородном смысловом поле, имеющие полностью разорванные связи между собой и другими понятиями; такие понятия образуют стохастические поля, неопределённые в смысловом отношении, – поля неопределённого смысла;

3) понятия с размытыми границами, с одной стороны сильно связанные с чётким ядром, а с другой, – в разной степени силой с неопределёнными объектами; такие понятия образуют поля, смешанные в смысловом отношении, – поля смешанного смысла.

28.20. Понятия первой и третьей групп – это понятия, наполненные для нас смыслом. Понятия второй группы смыслом для нас либо не наполненные, либо имеют равномерно распределённый смысл.

28.21. Детерминированные понятия – это продукт рациональной части процесса мышления и сознания, их рацио-составляющей.

28.22. Стохастические понятия – это продукт иррациональной части процесса мышления и сознания, их иррацио-составляющей.

28.23. Сознание обладает свойством независимого построения моделей мира при помощи рацио-составляющих и иррацио-составляющей программ мышления.

28.24. Сознание обладает свойством независимого представления, или отражения, внутреннего и внешнего мира моделированием его, прежде всего, при помощи иррацио-составляющей процесса мышления с объектами поля неопределённого смысла.

28.25. Модель – это система, в которой выделены чёткие смысловые свойства, вполне определённые характерным для данной модели критерием.

28.26. Можно сказать, что каждое понятие есть модель.

28.27. Процесс моделирования происходит лишь тогда, когда имеется критерий, распространяющий своё влияние на выбор области, или пространства, элементов моделирования, на избирательный отбор элементов, на их обобщение и классификацию, на синтез связей с другими моделями или понятиями, на оценку полученной модели среди других моделей и понятий.

28.28. Рациональное моделирование осуществляется на основе уже полученных прежде моделей из полей определённого и смешанного смысла.

28.29. Творчество, отличающее Человека от других форм сознательной Жизни, проявляется в наращивании смыслов через формирование понятий и моделей не только и не столько за счёт уже известных понятий-элементов или моделей-элементов рацио-составляющей сознания, сколько за счёт формирования новых смыслов из стохастических, неопределённых в смысловом отношении полей при помощи иррацио-составляющей сознания и мышления.

28.30. Таким образом, процессы мышления, функционирования нашего сознания подобны процессам клеточного характера в своём независимом автоматическом наращивании или смене структур, совершающихся не в слепую, методом «проб и ошибок», а под управлением детерминированных, вполне определённых критериев, данных Человеку для этого Природой изначально.

28.31. Как бы кто ни хотел признавать вселенскую заданность Природы на процессы жизнедеятельности, ему невольно придётся согласиться с существованием нисходящих Свыше критериальных полей, пронизывающих все процессы Вселенной.

15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН

16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ?

17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА

18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ

19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА?

20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

21. «РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ» ЛЮБВИ

22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ  И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ

23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ

24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ

25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ

26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

28. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ КРИТЕРИАЛЬНОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ