КРИТЕРИОЛОГИЯ. ПОТОКИ СОЗНАНИЯ

Настоящее издание является кратким изложением практики, теорий, методов и приёмов автора и составлено по его неизданным книгам в области практических основ духовной психологии и философии жизнеутверждения, целительства и самоисцеления, парапсихологии и смысла Жизни, альтернативной медицины и критериологии. Основано на анализе оценок, синтезе их в критериально-оценочном пространстве и обучении применения их в повседневной жизни и в профессиональной деятельности. Целью настоящего издания является знакомство непрофессионалов и профессионалов в области философии, психологии, парапсихологии, социологии, целительства, врачевания и просто любознательных людей с основами критериальных, то есть высших оценочных, знаний человечества и Сознания Природы. Эти знания имеют своей опорой Высшие Критерии Духовной Этики человечества. Именно поэтому они создают объединительную платформу для науки всех направлений, культуры, практики жизни, философии, психологии, медицины и религии.

Автор просит направлять свои отзывы, заявки и письма по адресу: 300031, Тула-31, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу, или звонить по тел. (0872) 44-33-67.

Формат 60х84 1/16. Гарнитура ”Таймс”. Печать офсетная. Усл. печ. л. 4,5.

“Институт альтернативной медицины”

Лицензия ЛР № 065402 от 16.09.97 г.

ISBN 5-89675-006-4

ПРЕДИСЛОВИЕ

Неверные критерии приводят к безумию, то есть распаду разума.

Эта книга является весьма кратким изложением некоторых идей, гипотез, теорий и практики автора, изложенных в новых и пока неизданных книгах, написанных им после выхода в свет нескольких книг, в частности «Духовная психокибернетика» и «Наука о Душе и Жизни. Критериальное поведение», в которых даны авторская парадигма Мироздания и некоторые теории и гипотезы.

К большому сожалению, за пределами этой небольшой книжки остались многие идеи и гипотезы автора: о механизме сна как о режиме настройки организма на оптимум согласно природным критериям, минуя проявленное сознание, о механизме самоконтролируемого аутотранса как о самом большом ближайшем методе оздоровления, о геноме как системы, которая имеет видимую организменную, клеточную часть, и невидимую неорганическую внеклеточную часть, совпадение которых и заставляет нечто становиться организмом, о философии жизнеутверждения, о пространствах смысла, о принципах и свойствах сознания и многое, многое другое.

Неоднажды мне думалось: «То, о чём я пишу в своих книгах, будет востребовано наукой лет через двадцать». Но я ошибся. Что же придаёт мне смелость в моих исследованиях?

Во-первых, это успешная практика жизни, как личная, так и в занятиях с больными людьми, единственно из которой и произросли мои идеи и теории. Ибо лучшее лекарство - это совершенствование.

Во-вторых, природная любознательность и способность к обобщению «упрямых» фактов.

В-третьих, совершено неожиданно для меня результаты, теории и гипотезы, мною сформулированные, стали основой информационно-смысловой концепции в новой теории медицины и биологии, развиваемой профессором А.А. Алексеевым и его сподвижниками в Москве, книги которых издаются и в России, и в США[1],[2],[3].

В-четвёртых, жуткий факт жизни врачей всех цивилизованных стран, согласно которому они живут на 15 - 20 лет меньше своих пациентов[4].

Самый великий парадокс науки состоит в том, что она до сих пор не имела своего направления в исследовании Сознания Природы и сознания Человека. Психология попыталась это сделать, но телега была поставлена впереди лошади. Буду надеяться, что эта моя книга послужит первой ласточкой для построения теории критериально-оценочных знаний, позволяющих познать не только само наличие разума в нас, но и те основы, на которых он строится.

Речь в этой книге идёт о тех парадоксах, «упрямых фактах», которые в силу их неясности многими науками попросту игнорируются, а некоторыми с виртуозной находчивостью объясняются лженаукой, как будто сама настоящая наука произрастает не из хаоса и абсурда, а открывать уже нечего, кроме как продолжать схоластически делать анализ давно открытого. Сколько раз Жизнь смеялась уже над подобными «открытиями»!

ГЛОБАЛЬНЫЙ КРИТЕРИЙ ПРИРОДЫ

Человечество взрослеет настолько, насколько оно может прогнозировать результаты принятия своих решений на основании познанных критериев. Прогноз «по плодам» человечество начинает перерастать.

Любая конкретная отрасль науки, хочет она того или нет через своих служителей, хотят того или нет учёные, всё равно рассматривает мир всего лишь через свою ограничительную и начальную модель - парадигму своей отрасли.

Любая научная парадигма, требующая по определению науки экспериментального или теоретического непротиворечивого подтверждения, ограничена в своём развитии именно этим главным для науки требованием логики. К сожалению, логика сама является точно таким же средством построения, вывода и доказательств новых фактов из старых, как и любая отрасль науки. Поэтому логика имеет тот же недостаток, что и любая наука: они не могут описать собой основания, на котором стоят. Ибо это основание несёт в себе смыслы более высокого уровня, ни для логики, ни для наук невидимые.

Согласно теореме Гёделя из теории множеств, определить любую науку или логику можно, лишь расширительно выйдя за пределы замкнутости их парадигм. В этом смысле они являются, по сути, таким же конкретным опытом людей, как и любой материальный или бытовой опыт. Только в быту мы более сговорчивые, чем в науке.

В любой науке или практике человек в своём восхождении в знании или умении рано или поздно приходит к некоему пределу, за которым лежит тайна, которую наука и пытается проявить для конкретного использования в рамках материального мира. «Почему?», «Зачем?», «А что дальше?» - вот вопросы, которые готовы взорвать устоявшееся, утверждённое, схематизированное, ибо всякий человек имеет возможность открыть иерархию Природы, отражаемую в любом её языке - в научном, практическом, человеческом, смысловом, Языке Сознания Природы.

Давайте ещё раз скажем, что вот эта научная модель правильна вообще, на все случаи жизни, и тут же найдутся апологеты этого научного знания, которые станут вопить о том, что любое расширительное усилие есть лженаука, которую надо всеми возможными методами выкорчёвывать, а её проповедников вешать и сжигать.

Когда психология останавливается в своём развитии на теории функциональных систем[5], теории личности[6], теории трансперсональности[7] или любой другой, то ещё можно понять амбиции авторов теории, претендующих на своё частное (!) открытие, но нельзя понять их последователей, которые будут идти за ними и нанизывать одно открытие на другое. Нет и не будет в нашей науке открытия, которое бы закрывало все остальные и последующие. Это смешно, по-детски, но, к сожалению, это кроваво, ибо включает в действие диктаторское проявление свободы как вседозволенности стоящего у власти человека.

Физики сами уже признают, что физика перестала быть физикой. Подобным признанием грешат и медики, и психологи, и философы, ибо наука и практика всё больше интегрируются в новое знание целостного, вселенского масштаба, стирая границы разных наук.

Автор однажды увидел критериальную основу Природы как объединяющую платформу знаний для науки, практики жизни, медицины, психологии, философии, религии.

К сожалению, наука переживает сейчас пока ещё период варварства и каннибализма, диктуя до сего времени авторитаризм и запрещая развивающие исследования. Она напоминает старость, исковерканную современной медицинской моделью общества, целью которой является внушение нам культа бездуховности, болезни и смерти[8].

Я удивляюсь, когда читаю в книге по какой-нибудь науке о системообразующих факторах[9]. Уровень кибернетической образованности даже авторов-академиков таков, что они до сих пор не поняли, что система только тогда становится таковой, когда в ней активно действует критерий как функционал, или целевая функция. Именно функционал оптимизации, или самоорганизации, является, прежде всего, системообразующим фактором или главным ресурсом нематериального происхождения. Что говорить о гуманитариях, если даже в открытии Нобелевского лауреата физика И. Пригожина[10] этого нет!

К сожалению, понимание того, что самоорганизация и жизнь связаны системно через существование и действие природных критериев, пока ещё среди учёных и практиков не достигнуто. Я говорю об открытии Критериальности Природы[11], которая в понятии системности переводит акцент с объекта рассмотрения в его замкнутости существования в виде элементов и связей между ними на внешний по отношению к объекту признак, подчиняющий поведение объекта в среде его существования некоему высшему закону.

Некорректность многих научных положений и теорий в этом плане бьёт по глазам.

Поэтому, например, психологические теории являются не просто неполными, они могут давать противоположные реальности результаты и дают их, когда ограничения в них касаются таких существенно центральных положений, как системность и критериальность. И никакое целепологание и сведение к разуму не спасает от катастрофических ошибок, ибо целостная картина ускользает от взгляда исследователя.

Такой ошибкой при психологическом подходе к исследованию сознания является первичность психики над сознанием. Глобальный критерий проявленной части сознания человека зависит от критериального пространства именно этой проявленной части, то есть от процесса осознания. Глобальный критерий развития всего целостного организма человека, конечно же, никак не совпадёт с ним, как бы мы ни напрягались, ибо первый из них выбирается субъективно, как для части относительно целого, и часто в открытом противоречии с природными проявлениями.

Но никто не будет отрицать факта, что иерархия самоорганизации Природы отражает и иерархию частных критериев самоорганизации на критериальном дереве с вершиной в виде некоего Глобального Критерия Природы. Чем является этот Глобальный Критерий Природы для субъективной части сознания человека пока понять нельзя, ибо именно он как целостность высшего порядка объективно определяет всё в Природе, а быть определённым не может. Но он существует и проявляется в феноменологии бытия через самоорганизацию Вселенной. И выводить его за скобки рассмотрения в любой науке лишь по причине того, что это, якобы, Бог, а науки, видите ли, не исследуют Бога, – и некорректно с позиций науки, и просто глупо по-человечески. Наука не должна быть глупой до такой степени.

Поэтому автору видится новый ресурс развития человечества, прежде всего, в прямом использовании критериальности Природы и в практике, и в науке гуманитарного направления: в психологии, философии, медицине. И не надо чураться того, что новые знания открывают единственный путь восхождения к признанию за духовным началом человечества его вершины. Наоборот, именно этот аспект позволяет однозначно заявить об общем научном и практическом основании для всего человеческого знания и избежать в его развитии тупиковых и немирных путей.

Прогностическая отрасль человеческого знания с учётом естественной критериальности получает не только могучий метод позитивного прогноза в соответствии с требованиями самой Природы, но и метод выявления многих негативных последствий при их нарушении.

ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ПРИРОДЫ

Луч, который вышел из волшебной палочки, достиг зеркальной сферической вершины горы и осветил вокруг так далеко, как до того не смогла осветить ни одна свеча.

Эта книга, как и все другие книги автора, обобщила представления в области исследования Сознания Природы. Автор принадлежит к тем людям, кто считает, что пока что человечество искало подходы для познания Сознания.

Теория Критериальности Природы, сформулированная мною в моих книгах, даёт прекрасную возможность использовать её для прогнозирования и развития сложных иерархических природных и искусственных систем, неважно в какой области эти системы рассматриваются: в физико-технической, медицинской, в лингвистической, социологической, кибернетической, психологической, философской или в области изучения сознания в целом.

Укажу некоторые выводы, обосновывающие открытие критериальности Природы.

Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется погружённой в поле ресурсов и пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.

Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, функционально задаваемым своим конечным значением и видом.

Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной; психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционала.

Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывают всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.

Начало процессу самоорганизации будет положено, когда структура, ресурсов, «поля плодородия» – пространства существования, – будет «знать», что для этого делать.

А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев.

Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением ресурсов, а высшим.

Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации – минимизации или максимизации – выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.

Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.

Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения.

Доминанта – это устойчивая система самоорганизации, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления.

Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.

Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.

Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.

Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.

Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, случайно способной на неожиданности, неопределённости.

Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход науки прошлого к исследованию мыслящей материи.

Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.

Сознание есть способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.

Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.

Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания – Критериального.

Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же Критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

Критериальность Природы организует смыслы в самостоятельно существующие объекты Жизни, как в виртуальные, так и в материальные, как в положительные, так и в отрицательные с точки зрения развития.

Критериальность Природы, как и время, является одной из форм Бесконечного Источника Жизни, форм, проявленных в адекватном сознании, то есть выделенных в материальном мире.

Я каждого Человека является такой же, но только виртуальной, формой Критериальности Природы в проявленном сознании Человека.

Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться в силу однозначности своей устойчивости.

СВОЙСТВА СМЫСЛОВЫХ СИСТЕМ

Чтобы понимать друг друга, надо верить в то, что в Природе существует Посредник, и мы ему доверяем.

Иерархические природные системы смысла являются квазиортогональными и квазиоднонаправленными относительно своих уровней. Они имеют несколько генеральных свойств.

Первое свойство: корреляция уровней между собой в них мала и определяется смыслом понятия или элемента более нижнего уровня.

Второе свойство: при движении дивергентного потока смыслов снизу вверх по иерархии смыслов влияние смысла нижнего уровня на смыслы верхнего уровня несравнимо мало с влиянием смысла высокого уровня на смыслы нижнего.

Отсюда существование нарушения законов нижнего уровня со стороны смыслов верхнего уровня без согласования со смыслами нижнего уровня.

Третье свойство: в кавазиортогональных иерархических системах смысла, коими являются все природные системы, на каждом уровне в процессе выделения смысла происходит естественная неуравновешенная поляризация смыслового поля – выделение из него, как минимум двух противоположных смыслов, слабо уравновешивающих друг друга.

Степень их неуравновешенности вызывает изменения на более высоком уровне смысла во всех обобщённых понятиях, куда входят эти смыслы нижнего уровня, причём, знак этого изменения зависит от преобладания одной противоположности над другой.

Вспоминая, что смыслом пронизаны и физические поля, утверждаем, что именно поэтому возникают необъяснимые явления в пространстве, известные как торсионный эффект.

Четвертое свойство: Один уровень смысла от другого отделён своего рода фазовым переходом, характеризующимся своеобразным барьером энергии-смысла.

Выход на более высокий уровень смысла обеспечивается природной энергетической флуктуацией смысла (эффект квантования потока), благодаря которой определённые смыслы преодолевают энергетический барьер. При этом происходит снижение природной энтропии, самоорганизация.

Классическая и квантовая физика, вторгаясь в микромир, на самом деле вторглась в Сознание Природы.

Каждое твёрдое, газообразное, жидкое, плазменное тело, физическая или виртуальная частица есть концентрация природного смысла, который имеет свою форму представления.

Всё в мире питается за счёт Бесконечных Источников Энергии-Смысла. Иначе бы в условиях открытости природных систем нас уже давно бы догнала физическая смерть.

Мы видим непрерывное бесконечное движение природных форм, выражающееся для неравновесных физических систем, в том числе и живых, в процессах флуктуации, в самоорганизации, в самофокусировке, в волновых явлениях, в фазовых переходах и в другом.

Создавая законы, Природа, чтобы движение было бесконечным, идёт на нарушение законов низкого уровня, что уже давно фиксируется в целом направлении объяснений физики микромира виртуальными представлениями.

Самый большой парадокс современной физики состоит именно в этом: учёные-физики уже давно вводят в свои теории влияние Метасознания, или природную критериальность, как виртуальность их микромира. Ибо виртуальность в принципе означает не столько отход от законов сохранения, сколько допущение других, пока неизвестных законов.

Виртуальность в физике обоснована только опытными данными. Она не может быть обоснована восхождением по физическим смыслам снизу. Так проявляется ограниченность физики и опыта – в своём описании они однонаправлены и некритериальны.

Пятое свойство: Непознанный смысл для сознания – это непрозрачный для понимания объект, который не встраивается ни в одну систему, не притягивается ни к одному другому смыслу, но резко снижает качество контактирующих с ним смыслов.

Постепенно в процессе познания этот объект, имеющий лишь скрытый смысл, начинает приоткрывать себя. Появляется его смысловая прозрачность, выражающаяся в степени прозрачности, которая со временем только растёт. В этом проявляется аналог термодинамической энтропии – смысловой энтропии. Понятие вообще информации пусто и вредно. Информация может быть только смысловой.

Проявляющийся со временем смысл объекта приводит к потере этим объектом замкнутости, закрытости и появляется открытость, притяжение-отталкивание, валентность и другие отношения с объектами из мира окружения.

В какой-то мере можно сказать, что объект, проявляя или выделяя смысл как энергию замкнутости, в какой-то степени теряет свою целостность, ибо он встраивается в систему смысловых понятий и становится зависимым.

С другой стороны, объект, пока он не проявлен своим смыслом, является практически несуществующим для смысловых систем. В лучшем случае он для них существует в виде ненаблюдаемого объекта, неидентифицируемого возмущения, шума, флуктуации или чего-нибудь подобного, нарушающего известную структуру.

Шестое свойство: Флуктуации как процессы, переводящие системы на другой уровень смысла (при фазовых переходах) имеют не случайную природу, как то принято в физике, а природу самодвижения, имеющую начало в Бесконечных Источниках.

Флуктуации представляют собой особую форму проявления Бесконечных Источников Энергии-Смысла в материальном и тонкоматериальном мире. Они имеют главную направленность только на одно: на проявление действия Критериев Природы в самоорганизующихся системах разного уровня. Они проявляют поисковые движения при настройке любой природной системы на экстремум, задаваемый соответствующим Критерием Природы.

Медицина, во многом освоив грубоматериальное, всё более впитывает в себя методы лечения, основанные на полевых воздействиях: электромагнитных, тепловых, лазерных, радио, СВЧ, КВЧ и др. Более того, полевое рассмотрение организма она распространяет на свои методы в диагностике и лечении, в которых не применяется пока критериальный подход.

Над медициной как над основной человеческой практикой стоит множество наук. Но среди них нет пока ни одной науки, которая бы соединила в себе знания о душе, сознании и жизни вместе. Такое соединение возможно лишь через признание независимости действия Критериев Природы.

Создав Человека, Природа возвысила и, одновременно, унизила его, давая ему свободу выбора и тут же её ограничивая рамками своих Критериев.

Завершая этот раздел, хочу повторить ещё раз: признание самоорганизующего начала в Природе автоматически влечёт за собой признание первичности действия в ней её Критериев, вызывающих оптимизацию при самоорганизации. Ибо самоорганизация и есть оптимизация.

КРИТЕРИОЛОГИЯ

Не надо жаловаться на то, что Бог не помогает нам. Это сущая неправда. Бог задает Истину, Законы Законов – критерии Духовности – и ждет, как мы сами, живя в соответствии с этими Критериями, будем следовать им своею душою и своею жизнью.

Благодаря широкой практике автора возникла новая обобщающая наука – критериология, изучающая критериальные, то есть оценочные, поля Природы и предлагающая пересмотреть наши приоритеты в сторону общечеловеческих духовных. Частные науки всего лишь познают Критерии Природы как законы, законы законов, принципы и прочее. И хотя многие исследователи и философы мечтали об общей организующей науке, имеющей максимальное утилитарное значение, подходили они к ней с частных позиций отдельных наук, которые больше ограничивали, чем давали толчок к развитию. И лишь философское обобщение кибернетики дало искомую основу.

Критерий – это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе. Критерий – это такое математическое или физическое, качественное или любое другое языковое представление (в математике – функционал), которое при функционировании любой системы самоудовлетворяется путём его минимизации или максимизации. Поэтому справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя.

Поэтому критерием можно назвать главную или обобщённую потребность организма или системы. Кроме главного, глобального, критерия существуют и локальные критерии подсистем, которые образуют критериальное дерево, вершиной которого является глобальный критерий.

Я выделяю, таким образом, критериальный уровень в иерархии уровней как высший природный уровень, формализованный уровень удовольствия или чувственности объектов Жизни. Этот уровень обладает свойством быть описанным математически через множество критериев, функциональных форм – функционалов.

Таким образом, чувство удовольствия в живых системах является отражением процесса удовлетворения, который можно поставить во главу устойчивого функционирования любой системы, не обязательно самоорганизующейся. Самоорганизация как генерализованный процесс крупной системы, состоящей из более мелких систем и подсистем, чаще всего отражает процессы поддержания динамического равновесия в соответствии с глобальным критерием в системах любого происхождения и в условиях с существенно меняющейся динамикой среды существования и ресурсов.

Критерий является тем математическим представлением в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые.

Фактически живое отличается от неживого тем, что в живом критериальность систем выражена более выпукло, более представимо, более динамично, более разнообразно, вплоть до крайних, пороговых значений и состояний, квалифицируемых как страдания. Удовлетворение потребности – это удовлетворение критериев.

Поскольку критерии оперируют смыслами, то и сами они выступают как высшие в относительном или абсолютном представлении смыслы.

Критерием может быть всё – любая идея, любая способность, любой принцип, любой закон, любая вера, любое соотношение, любое совпадение или несовпадение, любой элемент, – главное, чтобы этот элемент выступал бы мерой информации: количественной (больше-меньше), качественной (хорошо-плохо), моральной (добро-зло), чувственной (тепло-холодно), рациональной (порядок-хаос), ценностной (важно-неважно) или душевной (люблю-ненавижу) и других видов смысловой информации.

К сугубо критериальным понятиям следует отнести понятия веры, счастья, любви, хотя можно представить их в виде высших состояний. Это значит, что через состояния передаются нам голоса критериев.

Работа критерия всегда предшествует образованию смысла в системе самоорганизации[12]. Смысл - это явное и концентрированное проявление доминирующего критерия по истечении времени самоорганизации в системе. Действие критерия и смысла выражается через доминанту в состояниях организма, отражающихся в понятиях языка, главной характеристикой которых является их смысловая иерархическая многомерность.

Чтобы оценивать науки, знания, деяния, мысли, идеи, необходимо выделить Высшие Критерии Природы и привлечь к ним внимание учёных и неучёных. Ими на данном этапе являются, учитывая существование Духовного Максимума Вселенной[13], Критерии Духовной Этики, передаваемые человечеству через Великие Духовные Учения.

Необходимо в связи с этим сформулировать высший принцип природной адекватности, отражающийся в природном метаболизме: когда мы встраиваем свои личностные критерии, принятые человеком для повседневного руководства, в поле созидательных Критериев Природы непротиворечивым образом, то мы – созидатели положительного нового. Если же наши критерии противоречат созидательным природным, то мы – разрушители.

Известно, что глубина научности любой теории может быть проанализирована с точки зрения методологических критериев научности[14]: универсальности, согласованности (непротиворечивости), простоты, объяснительного потенциала и наличия предсказательной силы.

Универсальность критериологии обеспечивается применением универсального математического языка описания явлений и процессов в виде математических моделей систем (теория систем, теория оптимизации, теория управления, теории идентификации и другие) и представления их с включёнными в их состав и принятыми для их функционирования критериями. Любой критерий можно описать в виде математического функционала с разной глубиной детализации системы при выделении глобального её критерия.

Согласованность (непротиворечивость) критериологии достигается обязательным выполнением требования единства представления как природных систем, так и систем, создаваемых людьми, на основе принципов природной целостности, подразумевающей наличие согласованной работы подсистем под управлением природного критериального дерева. Особенно это важно для пограничных областей, когда согласованность зависит от степени развития общего оценочного поля.

Простота и наглядность критериологии проистекают из кибернетических представлений систем и их критериального дерева. Единая система Природы имеет свой Глобальный Критерий развития и глобальный критерий развития Человека как системы, включающей в себя все возможности самой Природы, для надстройки существующей иерархии живых систем новым уровнем интеллектуальных систем, естественным и непротиворечивым образом вписанных в Природу.

Объяснительный потенциал критериологии определяется качественной и количественной стороной её математической и кибернетической основы, а также объяснительным потенциалом любой другой отрасли знаний человечества, представляемой количественно и качественно как естественной части одной глобальной системы знаний, при выделении её оценочных полей в общем оценочном поле Природы.

Наличие предсказательной силы критериологии определяется непосредственно как целостностью и завершённостью формальных представлений, так и согласованностью применяемых критериев во всех подсистемах, природных и неприродных, а также простотой и наглядностью интерпретации таких важнейших для Человека понятий, как добро и зло на каждом уровне иерархии критериального дерева. То есть предсказания начинают наполняться нравственной сутью.

Знание глобального критерия, действующего в системе, позволяет определить уровень, к которому принадлежит система: духовный критерий выводит систему на духовный уровень, животный, материальный критерий – на материальный, критерий разума - на уровень логики языка.

Материализм никогда не поднимался выше критериев Жизненного Потока. Диалектика никогда не поднималась выше критериев разума. Ни то, ни другое не могли дать истинной цели развития Человека и человечества. Но мы можем не намечать цель нашего движения вообще, если мы в своём движении понимаем и видим, как и какой природный критерий удовлетворяется при этом, и осознаём его положительность для человечества.

Этот вывод является весьма важным, ибо явно выделить общую цель в сложном будущем природном развитии для Человека Сегодняшнего пока не представляется возможным. Ориентация же Человека на удовлетворение главных положительных природных критериев даёт основание иметь гарантию хотя бы неразрушающего воздействия Человека на Природу.

ПРИНЦИПЫ КРИТЕРИОЛОГИИ И ЗАКОНЫ ПРИМИРЕНИЯ

Насилие человека над человеком отражает действие критериев разрушительной части метаболизма Природы. Одной из задач Человека является не принимать эти критерии за главные.

1. Принцип определённости. Критериология - это наука о критериях и их влиянии на живые и неживые системы. Она впитала в себя несколько дисциплин: теорию функционалов, теорию оптимизации, теорию самоорганизующихся систем, философию, кибернетику, психологию и многое другое. Критериология может быть представлена своей математической частью и частью гуманитарной. Это единственная наука, которая подводит реальное детерминированное математическое основание под понятия психологии, философии, медицины и другие гуманитарные знания.

2. Принцип необходимости самоорганизации и устойчивости Природы. Природа иерархична, то есть она ранжируется по уровням, каждый из которых образует систему матрёшек, вложенных друг в друга, либо дерево уровней, в структуре которого подчинение осуществляется снизу вверх. Ранги уровней определяются действующими на них критериями, образующими дерево критериев. Иерархичность Природы полностью определяется критериями этого дерева.

3. Принцип достаточности самоорганизации в устойчивости Природы. Главный принцип: в Природе существует её глобальный критерий, обеспечивающий её самоорганизацию и устойчивость как главной суперсистемы, и критериальное дерево подчинённости и соподчинённости критериев систем, входящих в главную суперсистему, то есть её подсистем.

4. Принцип функционала. Критерий - это оценка, соотношение, количественное или качественное сравнение, мера тождественности некоторому эталону или расхождения от него, причём эта мера в общем случае является изменяемой во времени. В частном случае оценка или мера может быть неизменяемой во времени. Математически критерий в устойчивых природных системах выражается через форму оптимизирующегося функционала.

5. Принцип вторичности доминанты. Выбранный критерий определяет доминанту сознания, которая, в свою очередь, придаёт смысл протекающему процессу самоорганизации.

6. Принцип перераспределения ресурсов. Фактически критерий перераспределяет процессы ресурсного обеспечения системы. В сознании работа критерия меняет напряжённость поля сознания. В виду того, что последнее анизотропию, при этом меняется кристаллическая динамическая структура поля сознания. Значения критерия во времени меняется в широких пределах. Максимальное его значение отражает наибольшую скорость процессов ресурсообеспечения.

7. Принцип двуполярности ресурсов. За ресурсы принимаются не только материальные потоки и запасы, но и информационно-смысловые поля. Ресурсами в общем случае могут быть любые воздействия других систем, в том числе также увеличивающие созидательный потенциал критерия, или его снижающий.

8. Принцип смены критериев. В живых системах смена критериев происходит как в зависимости от изменений более высоких по рангу критериев, так и в зависимости от степени самостоятельности системы. Нулевые значения критерия означают выключение его действия на систему.

9. Принцип необходимости как справедливость. Справедливость есть отражение подчинения уровней иерархии критериального дерева. Критериология необходима там, где нужно обосновать принципы свободы или, по-другому, права и обязанности субъекта в отношении с объектом. Причём, соотношение прав и обязанностей может варьироваться в широких пределах, что естественно вызывает разные правила игры партнёров - от полного порабощения до полной разнузданности. И то, и другое является крайностями проявления свобод.

10. Принцип примирения. Говоря о законах примирения в самоорганизующейся Вселенной, хотелось бы выявить именно ту часть критериального знания, которая до сих пор сильно умалялась учёными и практиками применительно к сознанию человека. Законы примирения всегда касаются двух и более сторон, неважно как они выглядят в материальном мире. Это могут быть люди, семьи, общества в разных формах, человек и общество, даже разные субличности одного и того же человека. Но это всегда части Сознания Природы. Не только над Природой победа опасна, человек всегда остаётся в личном одиночестве, если становится победителем. Победа всегда разжигает негативные инстинкты: ненависть побеждённых и презрение победителя.

Из рассмотрения критериальных взаимоотношений разных живых и неживых природных систем можно выявить закон адекватного действия. Этот закон равносилен третьему закону Ньютона в физике: действие равно противодействию. Однако, речь идёт о действиях, наделённых смыслом, доминантой и критериями одного уровня сознания. Для человека действие этого закона проявляется в выделении смысла из любых информационных полей, и переводе их в поля информационно-смысловые.

Развитие двух и более взаимодействующих систем адекватно или справедливо, если выполняются принципы:

11. Принцип смысла. В отношении общего смысла действие обеих сторон обязано иметь одинаковое по уровню оправдание на более высоком уровне, чем уровень, на котором оно развивается.

12. Принцип доминанты. В отношении общей доминанты действие обеих сторон должно доминировать над другими действиями настолько, что обе стороны оперируют ресурсами одного порядка.

13. Принцип уровня. В отношении критериев, применяемых обеими сторонами при оценке и оптимизации своих действий и действий партнёра, уровень критериев должен быть одного порядка сложности и высоты организации и самоорганизации.

Если ограничения, о которых идёт речь сейчас, нарушаются, то необходимо говорить о законе неадекватного действия: неадекватно друг другу то, что не имеет между собой критериального соответствия.

Может показаться, что наука критериология формулируется в виде некоей сверхфилософии, в которой объясняется, зачем существует сам мир и, естественно, сама критериология. Однако автору видится, что она, скорее всего, будет развиваться не сама по себе как наука академическая, а лишь в прикладном значении подобно кибернетике.

СОЗНАНИЕ С ПОЗИЦИЙ КРИТЕРИОЛОГИИ

И Бог и дьявол чаще и сильнее всего проявляется в самом близком и в самом любимом человеке. Через любимых людей им действовать легче всего. Через самое любимое дело – тоже.

Если мы попробуем вникнуть в суть научных определений понятия сознания, то ужаснёмся: совершенно неясно, что же это такое есть на самом деле. Какое-то эфемерное «облако в штанах». Прежде всего, поражает сугубо материалистическое понимание и сознания, и психики: то и другое представляется учёным как продукт производства какого-то абсолютно «чёрного ящика». Другой, похожий, взгляд на сознание рассматривает его как качество происходящих где-то количественных изменений.

Я же убеждён в том, что о сознании нужно говорить, как о системе или подсистеме самоорганизации, проявление деятельности которой, отражение, происходит во всех пластах, уровнях материи и нематерии. Конечно, можно заявлять, что сознание является лишь качеством материального мира, однако, ведь говорим же мы о виртуальном сознании безотносительно к ограничениям физического мира.

Трудно разобраться в том, насколько противоречиво понятие сознания, принятое в науке, ибо оно характеризует собой самый высший уровень человеческого знания. Категорию сознания определяют путём отождествления её с другими высшими категориями, находя таким образом общее при их пересечении с позиций выбранного критерия.

Гипотезы находят своё подтверждение или неподтверждение на практике. Учитывая, что практика не может дать один критерий для широкого диапазона условий, любая принятая для употребления в языке категория оказывается истинной лишь в определённом пространстве условий и критериев.

Сознание Человека всегда больше отождествлялось с психикой, чем с логикой, хотя иногда под сознанием понимают как раз язык, то есть его сугубо детерминированную часть природной логики, отбрасывая фактически его стохастическую наполняемость и богатство. На самом деле Природа стохастична, случайна в той мере, насколько Человек невежественен. Под покровом случайности лежат природные пласты и уровни, на соответствие законам и критериям которых Природа проверяет деяния Человека.

Религиозный взгляд на Человека известен: через Человека Бог проводит свою творческую волю.

Если же подходить к пониманию сознания с сугубо кибернетических позиций, то необходимо признаться, что религиозный подход намного ближе к разгадке этой тайны, чем классический психологический.

На самом деле, как кажется автору этих строк, к сознанию ближе скорее не столько логика, сколько как раз критериальная часть Природы, благодаря которой собственно и происходит оценивание, измерение, сравнение, отождествление, разделение и так далее любых одних проявлений от других. Ибо простое сравнение и выделение преобладающего параметра по какому-либо признаку характерно для любой системы и для любого языка.

Как в логике универсальной операцией является импликация «если… то…», так и в управлении, организации и самоорганизации основой управления является сравнение. Ведь измерение основано на сравнении. Детерминированность работы системы, а, значит, и выделение смысла, проявляется с появлением контроля, который полностью основан на сравнении.

Сравнение, существующее в Природе, предполагает наличие естественных эталонов сравнения, проявляющих себя через критерии. Критерии образуют пространство критериев, из которого работают в определённой системе и при определённых обстоятельствах не все его элементы, а лишь некоторые. Управление природным процессом отбора необходимых критериев осуществляется за счёт соответствующих весов, или коэффициентов. Веса отражают природную работу качественных критериев, приоритет которых выше количественных.

Чтобы проявить в поведении Человека его отношение к происходящему, то есть его критериальный уровень, Человеку даны эмоции как реакция его организма во внешнее пространство Жизни.

Зачатки сознания в системе управления – это её логические операции по восстановлению ею своего равновесия, устойчивости. Когда система начинает усложнять свою структуру, начиная от примитивной, то можно проследить некоторые тенденции по синтезу её регулятора, если на её движение наложены определённые глобальные ограничения. Такими глобальными ограничениями по отношению к Человеку является, например, требование не отрываться от поверхности Земли, то есть не летать.

Можно попытаться выделить сознание как качество регулятора. Ибо для чего ещё оно необходимо, кроме как для регулирования и выполнения возложенного на него долга? Следовательно, наличие сознания является главным требованием, предъявляемым к Человеку со стороны Природы.

Какие же требования ещё могут быть предъявлены к Человеку, кроме глобальных? Конечно, индивидуальное и коллективное творчество как создание того, что до него естественным образом не создаётся. Воспроизводство. Живучесть, иммунитет. Совершенствование.

Вторым глобальным требованием для Человека является его принадлежность Жизненному Потоку. Третье глобальное требование – это прогноз как главное состояние его сознания. Ибо только среда прогноза способна подпитывать дух человека или, наоборот, его снижать, в соответствии со своей полярностью.

Когда Сознание Природы проходит сквозь Человека, оно выливается в проявленные для человеческого сознания процессы душевные (любовь-нелюбовь), психические (поведение безотносительно к содержанию), соматические (здоровье-болезни) и разумные (творческие устремления или полное подчинение), действие либидо.

Под умом можно подразумевать лишь ту его часть сознания человека, которая связывает его с критериальным природным пространством. Знание критерия даёт возможность во многом прогнозировать развитие там, где известны условия и структура системы, ибо критерий, в соответствии с математической теорией идентификации, определяет структуру регулятора и качество процессов.

Поэтому основной тенденцией в развитии наук будет накопление в них критериальных основ Жизни, что придаст дополнительный импульс росту синтетических систем самоорганизации. В этом смысле стремление людей науки преодолеть преграды в технологии клонирования можно рассматривать как процесс совершенствования человеческого начала, когда люди перестанут быть привязанными к животному состоянию в размножении.

Именно поэтому совершенно неясна причина возражений против клонирования и генных технологий как со стороны науки, так и религии. Не этикой можно объяснить этот факт, а влияние невежества масс, с одной стороны, и корыстными интересами, с другой. Ибо как раз этика диктует нам изменить природу Человека настолько, чтобы «первородный грех», грех прелюбодеяния полностью отпал.

ГИПОТЕЗА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ

Кто сказал, что мы одиноки во Вселенной? Физики? И когда только они прозреют!

Автор, ставя проблему Сознания Природы, прекрасно понимает, что говорить о нём - это всё равно, если говорить о вездесущности Бога. И тем не менее, выход проявленного сознания Человека в критериальные пространства Природы требует от нас признания за нею, за Природой, ведущей роли по самоорганизации любой формы бытия. Более того, даже предлагаемые нами искусственно созданные самоорганизующиеся системы должны быть полностью совместимы с природными системами, прежде всего, по применяемым в них критериям и оценкам как в глобальном плане, так и во всех стыковочных, пограничных областях с другими системами и окружающей средой.

Пока что применяя психологические методики профориентации молодёжи и выдавая молодому человеку на руки наши рекомендации о том, что ему не рекомендуется развивать, мы совершаем преступление, ибо таким путём закрываем молодому человеку развитие в других направлениях, но, самое главное, мы создаём для него программу убийства его других способностей[15]. Именно так плодятся ряды зомбированных роботов. И именно так не прорастают наши контакты в природное сознание.

Новое знание даёт возможность доказательно утвердить в психологии философию жизнеутверждения взамен философии жизнеугнетения[16].

Как альтернативный медик, трансперсональный психолог, философ, кибернетик, я изучаю на практике, подчёркиваю – на практике – Сознание Природы в её частях и в целом: сознание клетки и клеток тела, сознание общеклеточное, которое руководит экстрасенсами и абсолютно бездуховное, сознание Человека, группы и общества, сознание Жизненного Потока, который имеет главным принцип экспансии, то есть распространения своего влияния и захвата пространства, Сознание Природы в целом.

Многие процессы, происходящие в нашем сознании классическая психология и классическая философия совершенно неоправданно отнесли к функционированию скрытого от нас подсознания и этим закрыли вопрос об их исследовании. Так получилось и с пространством критериев, которыми мы вынуждены руководствоваться в своей жизни: каждый своим личностным пространством оценок.

Самый великий парадокс науки состоит в том, что она не имеет своего направления в исследовании Сознания Природы и сознания Человека. Психология попыталась это сделать, но телега была поставлена впереди лошади: на самом деле не психика формирует сознание, а наоборот: природное сознание формирует психику. Не было базы для создания такой науки. Теперь она есть - это наше оценочное, критериальное пространство. Неумение оперировать им приводит людей на грань катастрофы и к разного рода бедствиям: к неверным шагам в выборе ситуаций. Поэтому мы постоянно воюем, убиваем, разрушаем вместо того, чтобы познавать мир в счастье.

Парадоксально ещё одно - с точки зрения обывателя и науки нормальный человек - это статуя без нервов, рационалист без морали, но с чёткой целью, по-современному карьерист. Не означат ли это, что психика в Человеке является лишней или ошибкой Создателей?

Но с точки зрения Духовных Учений нормальным человек может считаться лишь тогда, когда в нём явно просматривается процесс совершенствования. А совершенствование - это не только борьба с болезнями, это, прежде всего, движение к высшему, духовному в Природе.

Как защитить высокочувствительного человека от разрушения, подсказывает критериология, прокладывая прочный мостик от понятия нормального человека к Духовной Этике. Все виды защит, иммунитет, берут начало на этой вершине.

Гипотеза Сознания Природы, которую я выдвигаю, проста:

Сознание Природы распределено в мировом пространстве с низкой плотностью.

Сознание Природы включает в себя все материальные, тонкоматериальные и нематериальные атрибуты Природы, организованные ею в соответствии с её законами и критериями.

Человек способен концентрировать Сознание Природы. Мозг есть концентратор Сознания Природы.

Человек способен организовывать в пространстве Сознания Природы управляемые с помощью своей мысли непересекающиеся между собой Потоки Сознания высокой плотности.

Плотность Потока Сознания зависит от индивидуальных особенностей человека.

Образ другого человека или какого-нибудь другого объекта является стимулом к организации Потока Сознания между ними.

Множество Потоков Сознания создают распределённую в мировом пространстве сеть Потоков, которая отражает организацию высшего уровня тонкоматериального мира Природы.

Через эти Потоки Сознания происходит суггестия, работает интуиция, передаются внутренние подсказки как информационно-смысловые сообщения.

Через эти же Потоки производится воздействие человека на человека, на событие, на время и так далее.

Человек есть не только регулятор, но и усилитель этих Потоков Сознания Природы. Физика полупроводников с её эффектами (туннельный и прочее) уже давно отражает закономерности тонкоматериальной среды как движения Потоков Сознания Природы.

Концентрированное Сознания Природы в Человеке и вокруг него образует несколько полей разной плотности: внутреннее – телесное, внешнее – аурное и связи – адаптированные к общему полю Сознания Природы потоки, связывающие сознание человека через общее поле с полями других объектов.

Информационно-смысловые посылки Сознания Природы могут производить в человеке и в его сознании эффекты разной полярности, быть нейтральными, нести смыслы прошлого, настоящего и будущего.

Смыслы Сознания Природы есть его энергия.

Смыслы Сознания Природы и смыслы, передаваемые по Потокам Сознания взаимодействуют в поле сознания человека, отражаются на структурах его организма и, как правило, производят в человеке соответствующие их модальности изменения, начиная с самых чувствительных зон, органов и систем.

Критерии, которые человек выбирает для себя в своей деятельности, являются тем самым главным и необычным звеном в его поле объектов манипуляции, которые способны полностью перераспределить все ресурсы Природы, предоставленные человеку, и изменить его организм и среду проживания.

Необходимо говорить о распаде разума – безумии, к которому ведут человека неверно выбранные им критерии.

ГЛАВНОЕ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИОЛОГИИ

«Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через свой дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку» (Православный Катехизис. Издание Московской Патриархии, 1990).

Наука критериология, предложенная автором, опирается на эти духовные истины. Главная задача нравственного воспитания изложена в этих словах.

В «Исповеди» Л.Н Толстого сформулировано его главное открытие, пришедшее к нему под занавес жизни - нравственное совершенствование[17]. Вспоминая себя и других, вступающих в жизнь, Толстой констатирует: «отпадение моё от веры…» произошло к 15 годам. «Теперь, вспоминая то время, я вижу ясно, что вера моя – то, что, кроме животных инстинктов, двигало моею жизнью – единственная истинная вера моя в то время в совершенствование. Но в чём было совершенствование и какая была цель его, я бы не мог сказать» (с. 7). Он совершенствовал в себе ум, тело, волю. Нравственное совершенствование «подменилось желанием стать сильнее других людей, т.е. славнее, важнее, богаче других». «Честолюбие, властолюбие, корыстолюбие, любострастие, гордость, гнев, лесть, – всё это уважалось» (с. 8) .

Толстой с позиций религии захотел нарисовать жизнь религиозного человека и вышел за рамки официальных церковных догм. Он захотел подменить церковную религиозность самодельной и потерпел неудачу, потому что не понял, что Церковь - это Институт Человека, который создавался веками и который несёт в себе Глобальный Критерий Природы. И никакой гений его не поколеблет. Ни Л.Н. Толстой, ни В.И. Ленин не смогли этого сделать. Чтобы изменить религиозные взгляды людей, нужно не отменять старое, а предложить сначала новое, которое и будет постепенно вытеснять старую организацию.

Меня же, например, всегда удивляла моя ранимость. Вначале, в молодости, я связывал её с обидчивостью, но к старости стал смотреть на происходящее со мною другими глазами и понял, что всё дело в душе, которая мне досталась. Точнее, всё дело в теле, которому достался я сам как душа. Ибо я всё больше и больше прихожу к выводу, что среда души и есть наше Я.

Я - это пространство присвоения личностью, то, что называют в последнее время душой человека. Индивидуальность больше связана с инстинктами, а душа - с сознанием.

Оценки нам навязаны не просто традиций и культурой, главное, они навязаны языком, на котором говорит человек. Поэтому часто бывает непросто приспособиться к другому языку как к другому этносу. В каждом нашем суждении можно выделить сразу несколько оценок.

В процессе оптимизации критерия (максимизации или минимизации с течением времени) Природа самоудовлетворяется. Именно этот процесс самоудовлетворения и есть путь эволюционного природного движения. Выше этого процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы, который первичен. Всё остальное, по-видимому, уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум. Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех высших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически состояния души и есть основные обобщённые оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек и делает свой выбор, сознательный или нет.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно. Глобальный критерий - это высший уровень духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Лестница состояний - это последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.

УПРАВЛЕНИЕ ДУХОМ

Конкретное состояние души есть личный дух конкретного человека на данный момент времени. Вопросом жизни является проблема: как поднять личный дух.

Душа всегда настроена на свой глобальный критерий в виде её личностного духа. Если дух падает, то и глобальный критерий человека тоже падает.

Дух может падать под воздействием негативов, идущих на него извне и изнутри. Эти воздействия могут происходить как от людей, близких и далёких, так и от сущностей общеклеточного сознания[18], так называемых духов, лярв и прочее. Все эти элементы есть переносчики состояний в потоках связи между людьми - в Потоках Сознания. Потоки эти возникают сами собой при контактах людей и сохраняются всю жизнь. Потоки эти организованы в среде Сознания Природы, которое является носителем более широкого спектра мыслей, желаний, страстей, чем есть у каждого человека.

При падении духа глобальный критерий передаёт всем остальным критериям органов и подсистем соответствующую смысловую информацию по их самоорганизации на более низком уровне. Соответственно при повышении уровня глобального критерия и уровень самоорганизации организма повышается.

Высокий уровень духа соответствует высокой степени твёрдости, воли, непоколебимости личности. Низкий - безалаберности, распущенности, безволию, нетерпимости и так далее.

Высокий уровень духа говорит о подчинённости человека одному высокому критерию, действие которого значительно превосходит результаты воздействия от других критериев, которые навязываются человеку со стороны.

Низкий уровень духа соответствует состояниям души, когда она резонирует на многие низкие голоса, подсказки, критерии. Чем ниже уровень духа человека, тем больше таких подсказок имеет его душа. Нередко бывает, что в душе человека образуется целый бедлам. В этом - одна из причин шизофрении.

Человеческий дух - это как бы пирамида, вершина которой соответствует одному глобальному критерию, а все нижние горизонтальные сечения соответствуют множеству точек внутри пирамиды, обобщающих множество более низких критериев. Это критериальный потолок человека. Чем ниже критериальный потолок, тем больше критериев человек принимает за главный критерий жизни и тем больше он путается в своих оценках.

Бывают периоды в жизни человека, когда он падает в своём духе под действием близких ему людей или негативных жизненных ситуаций. В такие периоды в его душе возникает значительно большее многоголосье подсказчиков, каждый из которых стремится любым путём завладеть разумом, телом, желаниями, душой, волей. Одновременно возникает информационный шум этих голосов, среди которого время от времени выделяются некоторые из них.

Всё это многоголосье проецируется на все органы тела, на все клетки, на разум и подсознание, на желания и волю. Устойчивость организма падает. Результат - то или иное ухудшение здоровья, психики, воли. Больше всего страдает самая высокочувствительная часть организма. У одного человека это сердце, и у него возникает невроз сердца. У другого это чувства, и у него возникает невроз психики.

У третьего это разум, и у него возникает шизофрения. Но все эти примеры идентичны по своему развитию и по своей причине. Значит, шизофрения, невроз сердца, чувств, разума является, по сути, одним и тем же заболеванием.

Автору в своё время было дано увидеть в одну из ночей клубок змей, которые обгладывали его душу, когда за несколько месяцев перед этим у него постепенно падал дух. Через неделю было показано, как проекция этого состояния души калечила сердце. Ещё через неделю случился коллапс, в котором автора вновь, как это случалось и раньше, вывели в пространство безграничной любви и очистили душу.

Для таких, как автор, впитывающих в себя, как губка, негативы жизни для её всеобщего очищения, есть только один путь - поддерживать как можно более высокое состояние любви-благодарности, которая собственно и является самым выдающимся чистящим средством для душ и жизненной среды. Самое высокое качество души возможно только в состоянии единственного высокого глобального личностного критерия, совпадающего с Глобальным Критерием Природы - Богом.

Так доказывается не только существование Бога, но и Его единственность и необходимость.

ВЗГЛЯД ЭКСТРЕМАЛА НА ПРАВО ЖИТЬ И УМЕРЕТЬ

Нет ничего сладостней надежды, которая при её избытке делает из человека наркомана.

Хочу продемонстрировать точку зрения экстремально настроенного человека по отношению к праву каждого человека на свою жизнь.

Прежде всего, задаюсь вопросом: «Что есть право на жизнь и на её самоопределение самим человеком?» Естественно я мог бы при этом сослаться на различного рода документы международного и государственного уровня, утверждающие право Человека на Жизнь.

Когда я пишу с большой буквы «право Человека на Жизнь», это означает одно – природное право. Когда же я говорю о каждом, таком маленьком, человеке, то выражение «право человека на жизнь» приобретает совсем другое значение.

Право – это свободное волеизъявление, или те возможности общества по отношению к каждому своему члену, которыми человек как член этого общества может воспользоваться в своей жизни, а может и не воспользоваться. По-другому сложно представить определение права.

Однако, в отношении права на жизнь и права на её самоопределение в сознании всего человечества почему-то произошёл нонсенс: право на жизнь человека трактуется повсеместно, как обязанность человека жить, причём, в категорической форме.

Доказательство моего утверждения просты и безусловны: если право на жизнь и самоопределение человека существует, то, следовательно, существует и его право на отказ от жизни, если только право понимать не как обязанность, а как свободное волеизъявление данного человека, его свободный выбор.

Вдруг оказалось, что свободы выбора человека в юридическом аспекте вообще и не существовало, ибо человек не волен, оказывается, выбрать вариант, согласно которому он прекращал бы свою жизнь на законных основаниях.

Никаких законных оснований в этом отношении ни в одном государстве Земли нет. Ибо нет законного продолжения такому решению: нотариально (юридически) заверенного документа, подобного завещанию.

Я задаюсь вопросом: почему? Почему у человека отнято самое главное – выбор? Я слышу, как со всех сторон мне отвечают: таковы религиозные традиции, мораль общества.

Я же говорю: кому выгодны такая мораль и такие традиции? И не слышу ответа. Я же отвечаю себе: рабовладельцу! Никто, никогда не переубедит меня в обратном, ибо я знаю продолжение этой истории, если взглянуть на неё с позиций Природы и Бога.

Нет в Библии запретов на самоубийство. Но я не проповедник самоубийств и не призываю к ним. Я, наоборот, объясняю желающим, в чём состоит Высший Смысл Жизни и смысл каждого человека. В моём багаже есть несколько уникальных случаев: покушающиеся не один раз на самоубийство люди после беседы со мной навсегда оставляли подобные мысли, потому что они вдруг прозревали и находили своё счастье даже во враждебном окружении мира.

Именно с позиций Высшего Смысла Жизни страдания людей, в какой бы форме они ни выражались – телесной, психической, эмоциональной, разумной, душевной и так далее – являются регулирующими воздействиями в кибернетической системе Природы. Благодаря своим и чужим страданиям человек обязан (Богу!) активно совершенствоваться. Эволюция требует от нас этого, несмотря ни на что.

А если мы накапливаем страдания, не обращая на них внимания? Тогда происходит привыкание, в лучшем случае, к пассивному существованию, протекающему без совершенствования.

Мы тогда не делаем нужных для совершенствования выводов, не предпринимаем нужных для совершенствования действий, не разрабатываем выигрышных для совершенствования стратегий.

А если таково общество, и оно не исправляет своих ошибок так же, как и человек этого общества? Вывод однозначный: общество и человек, которые так поступают, являются сумасшедшими, ибо их поведение неадекватно. Наши Создатели заставляют нас совершенствоваться, и с этим ничего нельзя поделать. Другого они не приемлют.

Но есть другой аспект этого вопроса – агрессивный. Если мы с вами запретим человеку выбор и принудим его насильно жить в условиях, в которых он испытывает мучительные страдания, будет ли это сильно отличаться от условий тюрьмы с пыточным режимом?

Что будет делать человек, если он не хочет подчиняться этому насилию? Правильно: поскольку ему нельзя будет с этим покончить, то он станет проявлять агрессию, направленную против всей этой жизни. Не о том ли говорилось в Откровении Иоанна: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них»[19].

Проблема, о которой я сейчас веду речь, не решается простым росчерком пера. Недостаточно издать закон о свободе выбора для человека – жить или умереть – тем, что в каждой аптеке начать на законных основаниях продавать веселительный нектар с ядовитой сущностью.

К сожалению, выбор у многих людей, незнакомых с моей наукой о Смысле Жизни, будет не в пользу их собственной жизни. Ибо из всех наук, всех религий и всех жизненных философий лишь в моей философии жизнеутверждения на сегодня соединились воедино общечеловеческая духовность, наука, культура, прагматизм и образование.

Жизненный Поток как огромное животное требует от человека размножения, несмотря опять же ни на что. И никакая духовность не войдёт в Жизненный Поток любым другим путём, кроме как через каждого отдельного человека снизу. Но в человека она входит сверху, от Бога и общества.

ТЕОРИЯ ЗООЛОГИЧЕСКОГО ГУМАНИЗМА

Кто первый сказал, что Человек - разумен? Неужели же он так думает и о себе?

Наше общество оказалось в ситуации, когда оно перестало корректировать свои регулирующие внутренние воздействия по самому важному для нас чувственному каналу, по нашим страданиям. Такое общество нежизненно, ибо оно идёт к насыщению себя безумием её отдельных членов. Ведь мы фактически запретили самоуправление по отклонениям, и общество оказалось неуправляемо в совершенствовании.

Конечно, и войны можно назвать по Мальтусу средством, которое снижает гипертрофию общества. Но не будем забывать всеобщего принципа избыточности Природы, согласно которому она изначально избыточна в очень большой степени. И лишь естественный отбор на уровне, который ниже человека, позволяет сохранить Природе её вечную структуру Жизни.

Человек же, вмешавшись в дела Природы и насильно сохраняя нежизненное, подложил мину замедленного действия под разум, рождённый в нём самом. Никакие ссылки на невмешательство в дела Бога не помогут, ибо насилие – это ещё больший грех, чем принудительное удержание и содержание в изоляции тех, кто паразитирует, вредит и убивает Жизнь.

Иногда я хочу закричать: «Люди, очнитесь! Оглянитесь вокруг – воля к Жизни призвана вести нас к вершине счастья через преодоление препятствий. Но среди нас много тех, кто в форме протеста против активности, против созидательной воли выбрал волю разрушительную только лишь потому, что человеку отказали в праве решать самому: видит он в преодолении своё счастье или видит в нём несчастье».

Умножая страдания в мире, мы совершаем преступление, ибо ставим под удар будущее. Мы создаём несовершенство в виде уродства безумия. Мы спокойно наблюдаем безумцев во власти, мы с лёгким сердцем подчиняемся им, потому что они так хотят. Их власть стоит на их воле, ненавидящей Жизнь: «И воскликнул он (Ангел) сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон. Великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её»[20].

Лишь только знание спасёт нас. Оно поставит на место нашу юриспруденцию и в какой-то мере затормозит бурный рост несчастья на Земле. Многие до меня задавались вопросом: зачем человечеству нужен такой извращённый насилием гуманизм, при котором правит Жизненный Поток, умножая безмерно количество людей на Земле и их страдания? Безумие избыточности освобождает разум от морали, а душу - от нравственности. Господство животной части человека над разумной и духовной пока неоспоримо. Где ты Человек?

Ведь мир уже доходил в этом до абсурда, когда Адольф Гитлер принёс своему народу «освобождение от разума и морали», а всему человечеству неисчислимые беды. Насильственная жизнь всегда будет превращаться в насильственную смерть, ибо и то, и другое насилие проводится от имени общества, хотя прямой причиной насилия является выживание общества.

Жизненный Поток в угоду численности, биомассы, множит человечество, как животных. Человек находит обоснование этому, удовлетворяясь в примитивном животном критерии. Но в животном мире действуют законы естественного отбора. А что же у людей? Почему такие умные люди не могут ничего поделать с проблемой перенаселения? Не кажется ли, что разум Человека пока ещё так слаб, что ему нельзя доверять самого себя. Бред: разуму нельзя поручать отвечать за разум! Может быть, поэтому господствует религиозный запрет на самоубийство? Бог не доверяет Человеку его же, человеческую, судьбу!

А может быть, в этом тоже проявляется следствие теоремы Гёделя о невозможности самоопределения множества на себе самом? И ограниченность разума налицо? Значит, перед нами то, что мы называем разумом Человека есть всего лишь примитивная форма обратной связи, неспособная без вмешательства Бога не только на самоорганизацию, но и на истинное самоопределение?

По крайней мере, те факты, которые предоставляет нам Жизнь о нашем перенаселении, говорят именно об этом. И никак не получается в данном случае списать вину на неразумное общество, ибо выбирать – рожать или не рожать ещё одного ребёнка – приходится индивидуально каждому. Насколько же Жизненный Поток с его принципом экспансии подчинил Человека, если такие очевидные истины не доходят до нашего такого «развитого» сознания! Можно ли сказать, что в отношении рождения Человек не безумен?

И ведь в таких «плодородных» на рождение людей странах, как Индия и Китай, программы регулирования рождаемости действуют слабо, но всё же действуют. Общество оказалось, парадоксально, в этом вопросе более умным, чем личность, пытаясь регулировать воспроизводство людей.

Даже с точки зрения человеческой примитивное сознание людей – это болезнь. С высоты Метасознания разум Человека – тоже болезнь примитива. Единственным успокаивающим достижением в этом является лишь тот факт, что мы первые среди всего животного мира.

Человек рождён в этом мире с обязанностью организовать общество как более высокую форму Жизни. Самоорганизация общества – это фикция, миф, потому что оно пользуется разумом отдельных своих членов, которые это вполне осознают. Человек есть регулятор общественных процессов, осознающий этот факт.

Любое регулирование и любая самоорганизация системы выполняется по законам, согласно которым степень хаоса в системе с течением времени снижается. Именно такая задача и стоит перед человеком в отношении общества.

В настоящее же время степень хаоса в обществе, к сожалению, увеличивается, ибо в обществе растёт степень его безумия в связи с «успехами» медицины по спасению жизни недееспособных младенцев и существования в нём морали насильственного удержания людей от смерти.

И то, и другое резко снижают кондиции по саморегулированию общества, постепенно делая его неустойчивым и, следовательно, нежизнеспособным. Регулирующий и прогнозирующий потенциал общества падает. Именно поэтому я уже давно призываю принять законы во всех странах, согласно которым любой человек мог бы занимать любой руководящий пост только после проверки его на отсутствие у него психических заболеваний. Ибо безумство всегда кроваво.

И если мы не разрешим эти вопросы мирным путём разума, то человечество рано или поздно пересмотрит свои взгляды на ценность человеческой жизни так, как это делает Жизненный Поток, и первой ласточкой в этом нужно считать тенденции в медицине по введению эвтаназии[21] и узаконенную трансплантацию органов за счёт людей-доноров.

Неразумное человечество движется в сторону не столько снижения рождаемости, сколько медицинской отбраковки некондиционного человеческого материала и за счёт этого более определённого стихийного регулирования общества.

Культ интеллекта, исповедуемый человеческой наукой, сегодня однозначно доказывает лишь одно: увлечение соревнованием одиночек как людей, так и государств всё ближе подводит человечество к дилемме: или продолжить жить, как пауки в банке, рожая без устали и убивая друг друга, или же сосредоточить свой интеллект на разработке лучших стратегий самоорганизации, чтобы делать как можно меньше ошибок и получать при этом как можно больше удовлетворения в критериях Жизни.

Уже сегодня становится ясно, что выделение какого-нибудь государства со своим личным «коммунизмом» приведёт к новой кровавой бойне. Уже стал реализовываться закон духовного мира: Жизнь - это Игра с Выигрышем для всех. Никакие государственные или иные границы, охраняющие богатство науки или материи, не остановят ненависти и насилия по отношению к ним со стороны неимущих. Иначе общество становится самоубийцей.

Доверять всплескам психики Человека кнопку смерти означает чуть ли ни постоянно ставить его на грань самоубийства, если моральные и религиозные ограничения самоубийства будут сняты. Однако, это совсем не говорит о том, что эти ограничения спасают всех. К сожалению, приходится отмечать, что любой уход в сильную болезненную привязанность человека делает его наркоманом и этим приближает его по сути к самоубийцам.

Причина этого явления - в бездуховности Человека и общества.

ЧТО МЕШАЕТ ВРАЧАМ ЖИТЬ ХОТЯ БЫ СТОЛЬКО ЖЕ, СКОЛЬКО ЖИВУТ ИХ ПАЦИЕНТЫ

Наша разумность так часто удаляет нас от истины, что никто уже давно не удивляется очередному абсурду, свалившемуся на нашу бедную голову.

Хочу начать небольшой обзор причин ранней смертности врачей с разочарования в выборе профессии. Если с какого-то времени человек начал учиться, работать или вообще жить из-под палки, принуждая себя к этому, не находя интереса для внутреннего интеллектуального роста личности, значит, он по какой-то причине остановлен Природой в реализации выбранной задачи. Значит, он решает не свою жизненную задачу.

В зависимости от силы внутреннего сопротивления человеку придётся прилагать большие или малые усилия для поддержания своего статуса. Если ему это делать легко, то он будет жить под влиянием обстоятельств, которые могут его увести вообще от природной задачи в любую сторону, и он никогда не догадается о том, какая же задача возлагалась на него жизнью.

Если же ему делать это будет очень трудно, значит, сила ведения его по жизни велика, и, принуждая себя к нежелаемому им, он может сломать свою душу. Многие из нас, к сожалению, существуют в потоке жизни, выбранном под чьим-нибудь влиянием.

В своём кратком анализе причин я хочу затронуть и такую причину, как нездоровый образ жизни и вредные привычки и привязанности, которые во многом обусловлены разочарованием в жизни. Это всё – общие причины, то есть непрофессиональные.

К основным же профессиональным причинам я отношу отсутствие в науке и практике общей концепции Человека и, в частности, концепции человека-врача. В то же самое время следует отметить, что отсутствует принятая в медицине и концепция болезни. А о том, что среди медиков широко принята какая-то позитивная философия жизни, и говорить не приходится. Её заменяет им корпоративная этика с клятвой Гиппократа, что с духовных позиций оценивается лишь орицательно.

Если рассуждать о болезнях медицинских работников, то, глядя всего лишь на статистику продолжительности жизни врачей, можно прийти к выводу, что большинство из врачей и целителей подвержены некоему общему профессиональному заболеванию. Есть ли ему название и в чём его суть?

Ведь известны так называемые ятрогенные заболевания, передаваемые неосознанным внушением от врача к больному, однако тут, думается, дело в другом, а именно, в самой специфике деятельности, в её психологии и отсутствии духовности.

Думаю, что большинство причин всё же лежит в особой области природных взаимоотношений, значение которых для жизни людей наука сегодня пока ещё недооценивает. К этой области могу отнести следующие объективные особенности нашего существования.

Сверхвысокая чувствительность врачей в отношении диагностики как ощущения другого человека, которая развивается у каждого нормального врача, независимо от его желания.

Чувства врача профессионально погружены в экологически грязную информационно-смысловую среду. И чтобы в ней существовать долго, необходимы специальные меры выживания.

Слишком высокая степень прагматичности, «игры по правилам», со слишком большой регламентацией профессиональных действий, когда Природа в качестве компенсации этого крайнего детерминизма, рационализма навязывает человеку (в том числе и его подсознанию) столь же высокую степень иррационализма.

«Тюремные», корпоративные, жёстко расписанные, условия «содержания» личности при этом в громадной степени угнетают её развитие вообще. Что естественно приводит к всяческим взрывам психики, в том числе и неконтролируемым.

Ибо по законам Природы знания как любые смыслы синхронизируются с развитием. В условиях несвободы личности это оборачивается её внутренним разрушением. Корпоративность, как и всё на свете, имеет два конца.

Именно отсюда «растут ноги» повышенной внушаемости и управляемости, вплоть до зомбирования. Этим объясняется значительное влияние архетипа угнетения на сознание врачебного корпуса. Нельзя отрицать того факта, что матрица нашего сознания изначально содержит архетипы, впервые понятые когда-то К. Юнгом.

Я же хочу привлечь внимание к тому, что и религии, и любое общественное устройство точно так же, как и сознание отдельного человека, содержат такие архетипы и управляются ими в своём развитии. Однако, необходимо разделять архетип природный и архетип, созданный людьми в своей общей деятельности.

Оттуда же, от жёсткой «игры по правилам», от чудовищной корпоративности распространяется гипнотический поток негативного смысла, заключающегося в ненужности и даже вредности исследовательского отношения к жизни и профессиональной деятельности.

Так происходит детренировка интеллектуальной способности, сужение и деградация сознания и мозга. Возникает некая интеллектуальная лукавость профессионалов.

Врачи как спасатели, не понимая того, оказались меж двух природных огней: между огнём-болезнями, которые надо лечить, чтобы продлить жизнь роду человеческому, и огнём-учёбой Человека со стороны Природы, которая пока что не дала другой возможности для нашего обучения, как только через страдания совершенствовать и тело, и душу, и дух.

Освобождая же от страданий человека заболевшего (и заболевшего часто из-за своей лени), врач или целитель, не объясняя этому больному, зачем нужны страдания, боли, болезни, совершает грех, то есть умножает свои долги перед Природой. Хуже того, получается, что врачи и целители уничтожают ростки совершенствования как в себе, так и в больных людях. А это уже совсем антидуховно.

Жизненное начало врачей резко снижено примитивным оправданием смерти человека, противоречащим природным требованиям. Успех как доказательство необходимости профессии врача не заключается в бессмертии бывшего больного. Но и освобождение от страданий человека безо всяких объяснений - это тоже абсурд.

Понятие успешной деятельности врача, его квалификации являются настолько относительными и зависящими от субъективной оценки самой же корпорации врачей с её примитивным глобальным критерием, что уже сами врачи неосознанно стали переносить виртуальность болеющего воображения в жизнь. Что бы ни делал врач, с собой или с больным, все смертны – вот философия жизни прагматика, оправдывающая любые действия и любое бездействие. Ещё один абсурд.

Если для многих людей, не связанных с врачебной деятельностью и с частыми смертями, страх смерти, идея бессмертия и стыд немощи мало влияют на их жизненную устремленность и на понятие положительности успеха, то у врачей в их деятельности понятие успеха переносится с профессиональной деятельности на другие, побочные, неглавные атрибуты их существования.

Если жизнеутверждающая философия жизни несёт с собой свет знаний и достижений успеха в позитивном значении, которое воодушевляет человека, то существующая онтофилософия врачебного корпуса, к сожалению, несёт усталость и бесполезность борьбы с Природой за бессмертие Человека, ибо по большому счёту успех лечения есть бессмертие.

Такая философия есть культ смерти, слишком активно воздействующий своим соответствующим архетипом сознания на окружающих, и больных, и здоровых. Вот ещё почему наблюдается ускорение процессов старения в организме врачей!

Сегодня надо начинать кричать о том, что существует радиационная опасность болезни! Учреждения медицины – это реакторы, а врачи – катализаторы агрессивной реакции, ибо не хотят замечать того, что лежит на поверхности. Неужели же эта дикая статистика ранней смертности врачевателей не сдвинет воз?

ДУХОВНОСТЬ ОБЩЕСТВА

К сожалению, мы переживаем сейчас каменный век духовности - абсурд в отношениях, основой которых является агрессия.

Наше прагматическое бытие не способно поправить положение, ибо в сегодняшней ситуации необходимо научно сформулировать положения и концепции болезни, врачебного успеха, здоровья и другие давно назревшие понятия. Сегодня мало констатировать, что такая сверхважная отрасль, как медицина, несёт зло в отношении тех, кто выполняет на земле Божественную задачу.

К сожалению, «новые» требования к позитивистской философии жизни непросты. Они системны, то есть несут в себе обязательный упор на критериальную основу жизни, а, значит, автоматически затрагивают понимание нами общечеловеческой духовности.

Противникам религий я могу сказать, что можно, конечно, жить и без религии, однако нельзя жить без высших критериев поведения, определяющих общечеловеческую духовность. Ведь те же самые принятые нами понятия архетипов представляет собой проявленные критерии Природы.

В обществе процветает махровый эгоизм самого общества. Но что такое общество?

Иногда я представляю самого человека, или то же самое общество, в виде некой машины, имеющей в своём подчинении отдельно голову и отдельно тело. Причём все материальные преобразования в среде проживания в процессе выживания и головы, и тела производит одно тело. Голова лишь управляет им.

Но тело живёт по своим законам. В нём есть телесный вид разума, ставящий потребности тела на первое место. И чтобы обособиться от суженности телесного разума и обеспечить свои потребности, голова изобретает заменители рук и ног тела для себя, которые начинают действовать параллельно основным рукам и ногам тела.

Действуя же, новые руки и ноги постоянно нарушают законы Природы, ибо мало о них знают и желают в силу амбиций головы навязать Природе законы и критерии, выдуманные головой.

В результате новые руки и ноги только вредят своему телу.

Именно так поступают новые силовые структуры государства, которые растут сразу из головы общества и борются с телесными проявлениями. Выскажу ещё раз нелицеприятное, но теперь а адрес государственной власти: духовность общества можно определить по тому, как оно бережёт свой интеллектуальный и спасательный корпус.

Если врачи жертвуют собой ради спасения остального человечества, значит, не просто общество агрессивно в отношении них, а оно –антидуховно. Оно является вампиром по отношению к своим спасателям.

Конечно, со мною можно не согласиться на том основании, что, мол, общество ещё не доросло. Я же хочу спросить: до чего оно не доросло? До понимания героизма врачей, которые, как оказалось, даже не предполагали о том, что они стали заложниками смерти.

Есть традиционный круг задач и решений у любого этноса, как и у человечества в целом. Мы погрязли в своих ужасных и антидуховных традициях. Чтобы создать новое, нужно выйти за пределы варварских традиций в новое жизненное пространство. Но создавать новое придётся на основе старых критериев.

Поэтому, чтобы потом не было страданий, лучше было бы побыстрее изучить Критерии Природы и иметь представление о той степени свободы, которой позволено пользоваться Человеку. Иначе массу его начинаний ждёт неминуемый провал, катастрофа и после неё – отбрасывание назад.

Пусть кто-нибудь возьмётся и докажет мне справедливость существующего, пусть обоснует такое положение дел. Я не понимаю: если общество съедает своего спасителя, то где тут неправда: то ли спасать не надо, то ли общество – безумно.

И как бы мы ни решили поступать, никто никогда не отменит задачи Человека по строительству истинно духовного общества.

ПОЧЕМУ В НАУКЕ ОТСУТСТВУЕТ ТЕОРИЯ СТАРОСТИ

Медицина как практика Жизни характеризуется тем, что в её среде профессионалы не сгорают, а угасают. И почему-то делают это значительно быстрее по сравнению с людьми, к медицине отношения не имеющими.

Хотя существует учение о старении человеческого организма – геронтология, – тем не менее, научная теория старости отсутствует. Несмотря на это множество профессионалов и непрофессионалов в вопросах геронтологии предлагают человечеству пути продления существования отдельного человека, очищая части его тела. Ну что ж, это тоже путь.

Задаю сам себе вопрос: что лучше – жить долго и умереть дряхлым и глупым или же продлевать лишь активную часть жизни, но не доживать до преклонного возраста? Что лучше: геронтология или ювенология?

Даже частичное знание механизмов старения даёт возможность противостоять разрушительному началу метаболизма. Если же оно делается со смыслом, заключающимся в проникновение в тайну старения, то мы имеем все шансы повлиять на причину старения, начиная с молодости.

Каковы же могут быть причины старения, например, по Н. Амосову[22]?

1. Расход запаса энергии.

2. Накопление помех в клетках и системах.

3. Нарушения защит – иммунной системы.

4. Старение в эндокринной системе.

5. Первичное поражение регуляторных генов геномов.

Что нужно для того, чтобы отсрочить старость? Сейчас это знает любой человек: здоровый образ жизни. Перечислим составляющие, которые входят в здоровый образ жизни.

1. Физическая активность.

2. Интеллектуальная активность.

3. Психосаморегуляция.

4. Правильное питание, воздержание от пищи, очищение тела и голодание.

5. Закаливание.

6. Правильное дыхание.

7. Психическая защита.

8. Духовность.

Некоторые, прочитав этот список, вздохнут: как далеко нам до здорового образа жизни! Другие, увидев духовность на последнем месте, вздохнут с облегчением – они и бегают, и дышат, и много думают, и очищают организм. А зря! Ибо все пункты в этом перечне равноправны. Все, кроме духовности. Она стоит на первом месте по важности, если мы хотим счастливого будущего нашим потомкам.

Да, научной теории старости не существует. На этот счёт у учёных имеется много неконструктивных соображений, но, главное, некоторые биологические эксперименты напрочь опрокидывают любые, казалось бы, очень умные и строгие теории.

Особенно интересен случай парабиоза, то есть сшивания двух мышей так, что у них оказывается один организм. Для эксперимента берутся старая и молодая мыши. После того как их организмы начинали функционировать, как один целостный организм, их разъединяли.

Удивительное для науки состояло в том, что, оказывается, старая мышь нисколько не омолаживалась, а молодая начинала бурно стариться, как старая.

Этот эксперимент поставил под большое сомнение многие серьёзные идеи омолаживания организма с помощью трансплантации органов, пересаженных от более молодого организма или выращенных искусственно. То же относится и к научному направлению клонирования организмов.

Исследователи делают попытки объяснения отрицательного результата парабиоза передачей от старой особи к молодой некоего «вещества старости», выработка которого не может быть снижена существующими методами. Но найти это вещество старости не удаётся.

Думаю, что дело тут не в каком-то мифическом веществе, а совсем в другом, и причина старости находится не на биологическом уровне, а на другом, благо, что и доказывать не надо, что клетки способны жить по многу сотен лет, стоит только вспомнить черепах и секвойи.

ТУПИКОВЫЙ ПАРАБИОЗ МЕДИЦИНЫ И ОБЩЕСТВА [23]

Гармония - вещь уморительная: наркоман после принятия дозы наркотика является очень гармоничным созданием Природы.

Считаю, что вопрос об исправлении своих ошибок на самом деле чрезвычайно важен для человечества в целом, и для отдельного человека тоже. Ошибка – это информация, которая раскрывает действие, смысл и следующее будущее действие. Если она не исправляется, рвётся отрицательная обратная связь в системе самоорганизации. Система разрушается.

Парадокс морали. Мораль современного общества всё ещё такова, что человеку, нарушающему нормы нравственности, легче жить в обществе, в котором духовные ограничения отсутствуют, чем человеку нравственному.

Близко к пределу в таком обществе человек может себе позволить обманывать, грабить, убивать, но при этом соблюдать видимость морали, и мораль общества это перенесёт спокойно, ибо мораль – это, в основном, то, что думает сам человек о себе по отношению к другим людям, и совсем мало того, что думают о нём другие люди. Ибо мораль всегда есть нечто навязанное нам ханжеское начало нетворчества.

Пока мораль не является духовной, общество всегда будет обречено на ошибочные действия. Действия, не являющиеся ошибочными, – это действия, обусловленные нравственными, Духовными Критериями.

Ещё один парадокс состоит в том, что программа будущих действий человечества не столько зависит от морали общества, пока что имеющей перед духовностью значительно превосходящую силу, сколько всё-таки от духовности. Ибо всё равно любые наши действия контролируются с позиций Духовной Этики.

Поэтому, совершенно не осознавая последствий, для снятия ответственности с себя люди часто тянутся к тому, чтобы сделать так называемую ошибку даже сознательно. Алгоритм действия ошибок таков: меньше берёшь на себя – меньше ответственность – больше спокойствия – меньше спрос и наказание.

Мораль раз от разу толкает людей на ошибки с тем, чтобы они их не исправляли, а накапливали. Такое накопление ошибок ведёт к особому состоянию сознания, в котором человек оказывается надолго, иногда на всю жизнь, выключенным из контакта с Жизнью.

Это особое состояние сознания с большой скорость приближает старость. Старость сама по себе характеризуется большим количеством ошибок смысла, влияющих, естественным образом, на ухудшение степени самоорганизации. Смысл всегда передаётся через аурные поля организмов, даже если его не уточняют в общих понятих.

Кроме того, что ошибки оправдывают негативные поступки, они, накапливаясь, создают аурное пространство ошибочных действий, постепенно заполняющее собой жизненное пространство. А поскольку смыслы есть отражение критериев, которые человек принял для руководства в жизни, то и, естественно, старость всегда явно отражает войну критериев личностных и природных, в которой поражение терпит человек: к старости он начинает упрощать свою жизнь, низводя её до примитивного существования одноклеточных.

От этого качество жизни падает, снижается интерес, ибо существует обратная связь результата действий и желания жить. Ошибочный плод, появляющийся раз от разу, рано или поздно всё равно даёт о себе знать, и человек устаёт также и психически. Результат любых действий врача всё равно приведёт пациента к смерти – вот что заложено в общественной психической картине недуховной медицины.

Усталость психическая вызывает в организме человека соответствующие дополнительные изменения, приводящие к усилению разрушительности процессов метаболизма. Так, следуя по цепочке кибернетических и логических рассуждений, мы совершенно естественно приходим к выводу о том, что вокруг такого человека образуется и соответствующее его усталой психике поле.

Индивидуальные поля людей подобного типа объединяются между собой в одно результирующее негативное жизненное пространство, определяющее на много лет вперёд внешнее угнетение приходящих в этот мир, и в мир медицины особенно.

Создаётся порочный, разрушительный, круг в кибернетической системе «человек-общество». Как система с обратной связью, такой парабиосимбиоз может существовать очень долго, ибо устойчивость природных сообществ определяется, прежде всего, мощностью Потока Жизни, которой исходит из Бесконечного Источника Жизни.

Негативная психология ошибок не несёт прямых угроз существованию и эволюции Человека как вида. Однако, продолжительность жизни людей впрямую зависит от качества психики общества. Угнетая себя психическими негативами, человек снижает продолжительность своей жизни. Но, находясь в атмосфере всеобщего угнетения, люди вынуждены делать ошибки в силу естественного процесса общей коммуникации на уровне общих суггестивных смысловых категорий понимания.

Смыслы общества оказались искажёнными в силу причин полного отсутствия внимания и самого общества, и его передового класса – учёных – к критериальным основам Жизни, к Божественному Замыслу. А уподобляясь экспериментатору «от науки» безо всякого соображения в своих действиях, такая «наука» непременно приводит всё человечество в многочисленные до бесконечности тупики развития, в каждом из которых Природой установлены Активаторы Разрушения Дураков.

Привыкая делать ошибки, привыкая к оправданию ошибок, человек приходит к своему самому главному на пути познания критериальному парадоксу: к неадекватности поведения и мышления. Сегодня, анализируя укороченную продолжительность жизни врачей по сравнению со средней продолжительностью жизни в обществе, можно совершенно однозначно утверждать: врачебный корпус как идеальное Зеркало общества имеет чисто профессиональное заболевание общества, относящееся к психическим, в медицинских кругах проявляемое более резонансно.

Сама констатация болезней и их коллекционирование приводит к естественному росту в психике общества разрушительности. Кроме того, сегодня можно так же однозначно утверждать, что не только медицина всего мира больна тяжёлым психическим заболеванием, но и вся мировая наука отличается тоже этим самым.

Более того, автор вынужден констатировать под давлением обстоятельств, что его Родина Россия, имея выдающийся потенциал Разума, именно по этой причине является подобным резонансным Зеркалом Будущего всей планеты.

ГЕНОМ ЧЕЛОВЕКА - ЭТО ПОЛОВИНКА ТАЙНЫ

Самая болезненная привязанность общества - это его любовь к своим ошибкам.

Передача на генетический уровень угнетения психики особей человеческого вида совсем не обязательна, так как функционирование генетических программ очень слабо зависит от последствий их разворачивания во времени, если зависит вообще. Однако, сбрасывать со счетов эту особенность Жизни не стоит.

Работа в Человеке генетического аппарата определяется, в основном, приоткрыванием тех дверей, которые соединяют Божественный Бесконечный Источник Жизни с видовой реализацией, и управляется это приоткрывание совсем не по обратной связи с результатом процесса роста и вызревания плода.

Если бы это было бы так, то никаких форм Жизни в Природе вообще не существовало бы, ибо они, зарождаясь, очень быстро погибали бы в сурово неблагоприятных, разрушительных условиях.

Никакими гипотезами изменчивости и отбора нельзя спасти наблюдаемое явление разворачивания великого множества форм Жизни без того, чтобы не внести в схему её функционирования внешнее воздействие, не только создающее и поддерживающее саму генетическую программу, но и для повышения степени совершенствования специально обособленное от любых обратных связей.

Парадокс Жизни как бы заключается ещё и в этом: обратной связи с результатом формообразования нет. Смириться с этим люди никак не могут и потому учёные ищут любые каналы воздействия на генетический код с тем, чтобы научиться менять его. Целью таких поисков является, якобы, желание борьбы с болезнями. Метод выбранный для этого всё тот же - с помощью проб и ошибок.

Абсурд подобного положения дел в науке обусловлен, прежде всего, полным отсутствием в научном знании человечества знаний о Замысле Бога в Человеке. Однако, частично Великий Замысел начинает раскрываться лишь в приближении нас к вершине сегодняшних знаний – к Критериальности Природы.

Замысел не просто упрятан глубоко, он лишь частично находится в генетическом аппарате, его отблеск едва-едва просвечивается в видовой, духовной и критериальной целесообразности Человека.

Поэтому любые – подчёркиваю: любые! – эксперименты с генетическим аппаратом Человека и животных к ожидаемым сенсациям перерождения Человека в его здоровье не приведут. Чисто априорно с позиций человеческого эгоизма, называемого в науке антропоцентризмом, бесспорно можно сказать, что глобальным критерием жизни Человека Сегодняшнего пока что является его животное счастье.

Уже с большой долей уверенности можно утверждать, что Природа в геноме Человека и вообще в геноме проявила не всю себя - скрытая часть, ключевая, для его включения находится в Сознании Природы в виде смыслов и критериев её внешней по отношению к Человеку и животному среды проживания.

Однако, с позиций общесистемных и природных взгляд на Человека как на изолированную систему Жизни будет примитивным и совершенно естественно ошибочным, ибо Человек является преобразователем Природы, наделённым особым качеством – критериальным умом, разумом. Это качество само по себе не является ни Замыслом, ни Целью. Это его высший ресурс.

Существование самой мощной защиты в монаде Человека от несанкционированного проникновения в «кухню» Бога относится на мой взгляд, к генетическому коду так же, как и существование мозга как биологического объекта относится к существованию целостного Человека. Изучение мозга с любых позиций не внесёт почти никакого знания в области изучения законов Сознания Природы и Человека.

ОДА РОСТУ МОГУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА

Величие Человека проявляется, прежде всего, в его ошибках. Чем они больше, тем он упорнее отстаивает их.

Пока производство и накопление смыслов обеспечивает рост могущества отдельного человека, можно быть уверенным в том, что человеческое существование соответствует основному требованию Жизненного Потока по экспансии Жизни.

Рост поддерживается интересом, который в Человеке представлен не только в виде инстинкта тяги полов, как у животных, но и интересом интеллектуальным и духовным.

Рассуждая об эволюции, нужно говорить не столько о накоплении изменений человеческого вида в биологической оболочке, сколько о изменениях в информационно-смысловом поле вида, что естественным образом находит своё отражение в результатах творческой деятельности людей по созиданию в Природе того, что до сих пор в ней не встречалось.

Попробуем взглянуть на то, за счёт обеспечивается рост могущества Человека на сегодня:

1. За счёт хаотического движения существования без определённого смысла.

2. За счёт бесцельного постоянного общения и обмена смысловой информацией.

3. За счёт целенаправленного накопления смысловой информации.

4. За счёт сознательного духовного восхождения.

Рост могущества Человека – это увеличение потенциала его интеллекта в смысловом, материальном, интеллектуальном и духовном аспектах.

Рост могущества Человека обеспечивает ему прибавление Жизненной Силы Бесконечных Источников Природы, которую подавляющее большинство исследователей связывает с повышением кондиций всего лишь жизненной силы тела.

Самый быстрый рост Человека обеспечивается за счёт интереса, поддерживаемого его разумом. Интерес же возникает как следствие функционирования исследовательской программы разума.

Интерес проявляется на основе концентрации сознания с упором на реализацию способностей человека и с притягиванием для этого возможностей жизненной среды - ресурсов.

Рост даёт человеку возможность реализации потенциала расширяющейся свободы.

Как правило, паразитизм роста проявляется в ограничении свободы другого человека.

На страницах своих книг я пытаюсь доказать, что эволюционные процессы Природы используют генеральное качество организации Человеком роста своего могущества как трамплина для совершенствования и увеличения продолжительности человеческой жизни.

Рост могущества Человека отражает картину существования и расширения Потоков Жизни, Разума и Любви в Природе.

Жизненный процесс любого типа характеризуется следующей последовательностью: жизненная среда, зачатие, рождение, ускоренное развитие материальной оболочки, возникновение сознания, его личностное созревание, возникновение интереса, рост личностного могущества, зрелость, поддержание роста, накопление усталости, преодоление её, привыкание к неё, упадок интереса, угасание жизненных кондиций, старение организма, отказ некоторых систем и органов тела и смерть.

Условно смерть может рассматриваться как спасение личностного сознания Человека от накапливающихся проявленных страданий тела.

Смерть есть та черта, которая разделяет явно проявленную часть сознания Природы от явно непроявленной.

Гипотеза: проявленная часть сознания обладает специфическим свойством концентрации в степенях, значительно превосходящих степени концентрации непроявленного сознания.

Старение организма может и должно рассматриваться как постепенная потеря общей устойчивости организма, снижение его целостности и накопление страданий за счёт снижения степени концентрации проявленного сознания.

Поэтому старость – это переход всего организма на критерии, которые с течением времени становятся всё более и более примитивными. Соответственно происходит и более слабая настройка организма на них во сне и в трансе. Соответственно меняется и реализация в процессах возобновления клеточного материала организма.

Но скрытые от прямого взора критерии однозначно отражают смыслы жизни конкретного человека. Вот на каком уровне происходят эволюционные изменения человечества как результат процессов самоорганизации с учётом отрицательных обратных связей по смыслам жизни.

Интерес человека поддерживается им сознательно за счёт выбора путей и критериев, поиска решений, качества жизни, то есть оптимизма или пессимизма, и ранжирования ценностей жизни с помощью юмора или без него. От степени положительности этих параметров зависит уровень целостности человека. Чем выше уровень человека, тем меньше он страдает.

Временный интерес увлекает человека малодуховного к любой аморфной цели безотносительно к направлению его пути любыми средствами. Высший интерес ориентирует человека духовного в выборе его пути, цели и средств.

Страдания человека – это Голос Смерти.

Где Голос Смерти громче, там и аура жизненного пространства более страдальчески воздействует на людей. Медицина является самым мощным отрядом профессионалов человечества, где Голос Смерти не просто силён, а слышен громче всех других Голосов. Это и есть культ Смерти.

Вторым таким же отрядом подобных профессионалов является армия и, далее, любая другая силовая структура государства.

Нарушен Жизненный Закон Преодоления максимального сопротивления как основной закон выживания: Божественная программа выживания общества, ввиду снижения дееспособности медицинской науки и практики в целом, временно заставляет переориентироваться общество с истинно медицинских, то есть духовных, знаний на другие, околомедицинские, народные, целительские, способствующие сохранению действия этого закона в обществе. Медицина отступила.

ТЕОРИЯ ОТСРОЧЕННОЙ СТАРОСТИ КАК ВКЛАД В ТЕОРИЮ ЭВОЛЮЦИИ

Как иногда хочется вернуться назад, в клеточное счастье роста и рождения!

Отсроченная старость может пониматься пока что лишь как состояние человека, при котором достигается снижение страданий угасающего организма.

Под здоровьем будем понимать устойчивое состояние организма, обеспечивающее ему рост его могущества в целом в смысловом, материальном, интеллектуальном и духовном аспектах.

Старость – это, в любом случае, есть снижение уровня здоровья и замены роста мощности организма на его угасание.

Начало преждевременной старости характеризуется, прежде всего, хронической усталостью организма, идущей от психики. Поэтому синдром хронической усталости – это проявление в организме процесса преждевременного старения.

Известны парадоксальные системы оздоровления Э.М Яшина и Б.В. Болотова. И та, и другая рассматривают традиционную адаптацию организма, происходящую с одновременной потерей интереса, негативно как усталость, то есть как внушённое состояние пассивной среды, берущее начало в невежестве, и снижение активности самого организма.

Для тех, кто пересмотрел свои взгляды на здоровье человека, характерно радикальное изменение в принципах жизни. Однако, как правило, духовная составляющая на основе Критериев Жизни при этом не выдвигается на первое место.

Таков подход и Г.С. Шаталовой, и Н.М. Амосова, и многих других исследователей, хотя, справедливости ради, нужно сказать, что врач Н.М. Амосов в отличие от врача Г.С. Шаталовой пришёл к радикальному пересмотру своих воззрений лишь в преклонном возрасте, а до этого находился в плену профессионального парадоксально ложного оптимизма врача.

Что же касается исследования результатов парабиоза, то я позволю себе выдвинуть не биологическую, а кибернетическую гипотезу преждевременного старения, касающуюся процессов накопления смыслов системами Жизни. Странный результат парабиоза, по-моему даёт следующее:

1. Старая мышь А(1), в отличие от молодой мыши А(2), накопила за свою жизнь значительно больше смыслов С, больше ошибочных критериев. Особенность кибернетического подхода при анализе системы А(1+2), включающей в себя части А(1) и А(2), состоит в учёте воздействия природного принципа, согласно которому смыслы частей системы С(1) и С(2) кибернетически передаются в её тело целостности, где увязываются между собой в результате действия генерального процесса максимизации или минимизации глобального критерия системы К(Г).

2. Причём, глобальный критерий К(Г), по мере накопления организмом как системой своих ошибок, постоянно с течением времени снижает все свои коэффициенты. Происходит это потому, что ошибки для системы вместе с тем, что они дают сознанию смысловую информацию о необходимых изменениях на следующем шаге, одновременно всё-таки вносят дополнительный информационный шум, не несущий, естественно, никакого смысла.

Шум в природных системах всегда снижает не только их системное качество, но и качество их глобально критерия, как и критериев всего критериального дерева. Происходит своего рода «потеря критериев» системой и, вслед за этим, разложение системы, прежде всего, в её структурах, отвечающих за самоорганизацию, как самую высокую в материальном плане. А это и есть потеря системой своего системного качества, то есть целостности.

3. Если из двух подсистем А(1) и А(2) с разным уровнем накопленного смысла в каждой С(1) и С(2) соответственно, как в парабиозе, образуется единая система А(1+2) на основе объединения их накопленных смыслов С(1+2), то по истечении определённого времени адаптации обе части начинают функционировать одинаково под влиянием смысла большего объёма С(3), определяемого не сложением смыслов С(1) и С(2), а процессом удовлетворения глобального критерия целостной системы К(Г).

4. Объём смысла есть интегральная характеристика и образуется из произведения количества и уровня смысла на время его жизни.

Более старшая система может быть такой же тренированной в приспособлении, как молодая, хотя вероятность такого случая мала. Возможности адаптации со временем, по мере старения организма, угасают, ибо, во-первых, общий интегральный объём смысла сам по себе, по мере его увеличения, становится всё более инерционным объектом. А во-вторых, рост мощности индивидуума напрямую зависит от накопления смысловой информации в процессе существования интереса.

Интерес, как оселок при точке ножа, мгновенно вычленяет резонирующие на внешние воздействия те действия организма, которые обеспечивают ему рост его могущества, то есть мощности организма и пространство, в котором он действует.

Но если смысловая информация имеет существенный объём ошибочной части, то и интерес может даже не возникать. Ибо ответа на внешние воздействия внутри организма может не появиться вообще.

5. Жизненную систему можно смоделировать методами математического моделирования, как принято в кибернетики, и показать, что устойчивость жизненной системы и её здоровье зависят от величины и знака скорости роста мощности организма. Можно показать, что интерес человека прямо пропорционален скорости роста. Увеличение смысла в организме человека пропорционально интересу, который он развивает.

6. При этом необходимо учитывать некий Закон Глобального Критерия организма: Глобальный Критерий организма всегда более явно представлен в пространствах самого высокого уровня организма.

Это означает, что присутствие и действие глобального критерия организма мыши легче всего отследить по её высшим проявлениям сознания точно так же, как и у человека. Только у мыши высшим уровнем сознания является уровень биологической выживаемости вида, а у человека – это духовный уровень.

Следствие. Все философские разговоры о первичности для человека тела или души, а для Природы – материи или идеи, на этом можно навсегда закончить.

7. Если скорость роста V(Р) будет положительной и больше некоторой малой скорости V(Р1), характеризующей нижний порог, и, одновременно, меньше некоторой большой скорости V(Р2), характеризующей верхний порог, то жизненная система будет находиться в состоянии роста, и её здоровье будет устойчиво поддерживаться.

8. Если скорость роста V(Р) будет отрицательной, то жизненная система будет находиться в состоянии упадка, и её здоровье будет устойчиво разрушаться.

9. Если скорость роста V(Р) будет меньше меньшего порога V(Р1), то динамика системы «человеческий организм» будет ухудшаться, а интеллект стремиться к маразму.

10. Если скорость роста V(Р) будет больше большего порога V(Р2), то динамика системы «человеческий организм» будет тоже ухудшаться, а интеллект стремиться к шизофрении.

Учитывая сказанное, можно сделать вывод о парабиозе как о некорректно проводимом эксперименте с мышами, ибо он не является законченным. Конечной фазой его может быть рассмотрено изменение состояния мышей, если их поместить в условия существенной стимуляции их интереса и, следовательно роста мощности организмов.

Состояние общественного сознания, общественного интеллекта, такой важной отрасли человечества, как медицина, сейчас следует расценивать, согласно п. 9, как временный маразм, к сожалею, обладающий полными потенциальными возможностями реализовать явление захвата: при благоприятных для себя условиях медицина может перенести свою идеологию старческого слабоумия, маразма, на всё общество в целом.

Таким образом, угроза выживанию современного общества идёт от идеологии старческого маразма мировой медицины. Любые оправдания такого её существования своей жертвенностью на благо общества абсолютно беспочвенны. Ибо медицина вместо того, чтобы являть собой факт отражения передового отряда будущего благополучия на всё общество со стороны его здоровья, сейчас являет собой факт отражения старческого маразма.

Почему так произошло – то ли от слабости и духовного падения самой медицины, то ли от силы влияния её пациентов преклонного возраста и перенесения уже их угасающего образа на всё человечество в целом?

Это доказывает, по-моему, дополнительно, что смыслы природные и смыслы человеческие далеко пока ещё не совпадают, и нам всем следует, конечно, надеяться на лучшее, но быть готовым к разным неожиданностям со стороны Природы.

Перенос центра внимания медицины со здоровья человека на его болезни не прошёл безнаказанным для самой медицины. Свою временную и частичную задачу по лечению телесных болезней стариковского характера она превратила в глобальный критерий всего медицинского направления. Этот глобальный ложный критерий она навязывает всему обществу, не имея будущего в его реализации.

ПРОДЛЕНИЕ ЖИЗНИ ВРАЧЕЙ И ЦЕЛИТЕЛЕЙ

Бессмертие всегда находится рядом с нами. Чтобы его познать, нужно научиться разговаривать с половыми клетками.

Продление жизни врачей и целителей согласно смысловой теории зависит, в первую очередь, от накопления человеком жизненного смысла и скорости его накопления, определяемой интересом.

Человеку, обладающему какой-то долей юмора, хочется спросить: «А что делать другим людям?» Отвечу: жить с учётом сказанного, чтобы не попасть в водоворот подобного ложного омута жизни.

Хочу подчеркнуть важный вывод: медицина как громадная часть нашего общества, определяющая большинство тенденций в развитии жизненного благополучия всего общества, как та самая старая мышь в парабиозе, резко снижает не только жизненные кондиции собственных работников, но, и будучи включённой в общую глобальную систему общества, чрезвычайно трагично влияет на все остальные его части, особенно на молодёжь.

Рост профессионализма медицинских работников, как внезапно оказалось, далеко не компенсирует их пренебрежительное отношение к общечеловеческим ценностям и особенно к Духовным Критериям Жизни.

Медицина оказалась больна своей неадекватностью, прежде всего, к критериальному полю Природы как к первой осязаемой нами части Великого Духовного Мира, вполне объективно выделенной современной наукой из природных явлений.

В настоящее время следует признать существование в медицине и в тех разделах наук, которые её обеспечивают, глобального духовного кризиса, негативным следствием которого и явилось снижение средней продолжительности жизни врачей.

Дисциплину общечеловеческой духовности необходимо ввести в обязательном порядке в программы обучения, начиная со школ.

Поражает такой факт: те же врачи США являются достаточно религиозными, и всё же именно там разница в средней продолжительности жизни врача и обычного человека достигла 17,5 лет не в пользу врачей. Значит, быть лишь религиозным мало в условиях опасности болезненной радиационной.

Духовный призыв Иисуса Христа «…врач, исцелися сам!» ещё, как оказалось, совершено не понят человечеством и, особенно, его передовым отрядом – медиками и учеными.

Неожиданно оказалось, что Человек есть такая тайна, до познания которой в полном объёме ещё очень далеко.

Как исследователь жизни я могу сказать, что врачам, как и целителям, на мой взгляд, свойственна очень высокая общая и избирательная чувствительность, помогающая им в постановке диагноза и в слежении за ходом лечения.

Думаю, что со мною не все согласятся, потому что многие инструментальные методы диагностики в настоящее время развиты весьма глубоко, и врачам многих специальностей как бы нет особой необходимости напрягаться, чтобы определить характер заболевания. Замечу, однако, на это, что никто ещё пока не отменял интуицию, которая оказывается весьма развита у врачей и целителей.

Жизнь постоянно опровергает рациональную схему поведения врачей, ибо они тоже люди. Невозможно представить себе совершенно бесчувственного врача, хотя многие из них, и небезуспешно, имитируют подобное состояние. Можно лишь с грустным юмором относиться к этому, но жизнь заставляет по-иному взглянуть на эту имитации.

Ведь видимость бесчувствия есть как бы первый уровень защиты врача от негативного влияния на него больных. Эта своего рода отстранённость позволяет врачу и пациенту в какой-то степени существовать в своих личностных полях, снижая возможную степень привязанности их друг к другу и передачу больным своего заболевания врачу.

Это в немалой степени способствует и снижению эффекта от явления, которое известно в психологии как перенос, когда больной пытается реализовать на враче иллюзию причины своего изменённого или болезненного состояния.

Можно долго и упорно ругать врачей за их формализм, за их холодность, поверхностность решений, можно требовать от них любви к каждому пациенту и не увидеть, что за системой принятых охлажденных отношений к пациенту лежат причины более глубокие, чем кажется с точки зрения обычного человека.

Именно одной из таких глубоких причин я и называю чрезвычайно повышенную чувствительность, у многих врачей натренированную в ходе их профессиональных занятий с больными.

О повышенной чувствительности как о причине системных заболеваний я пишу постоянно, начиная со своих первых книг[24].. Статистика ранней смертности врачей как нельзя лучше отражает, на мой взгляд, как раз системность в некоторых нарушениях природных отношений людей.

Повышенную чувствительность организма я вижу как раз тем фактором, который вскрывает общий системный канал связи организма человека с окружающей средой, если под окружающей средой понимать всё остальное, не входящее в организм.

Но прежде мне хотелось бы напомнить о некоторых старых общеизвестных понятиях в свете нового системного представления, а также об общей концепции системного представления Природы и Жизни, выходящей за пределы традиционных наук о живой и неживой Природе. Без этого невозможно говорить о системной безопасности человека, в частности, врача. Иначе этот очень важный вопрос в который уже раз сведется к известным парапсихологическим положениям о биополевой защите, что автору представляется достаточно наивным и частично устаревшим.

БЕЗОПАСНОСТЬ ВРАЧЕВАНИЯ И ЦЕЛИТЕЛЬСТВА КАК НОВЫЙ СМЫСЛ

Каждый человек есть философ жизни. Но что-то так мало среди людей практиков!

Как философ-ортодокс, формулирующий основной вопрос философии в вопросе «Зачем?», я призываю в своем учении не только к тому, что скрывается за новым знанием, но и к тому, что дают нам особые состояния сознания, что даёт нам новый опыт погружения проявленного сознания человека в мир виртуальных форм, открывающий нам путь в предсознательные и подсознательные пласты человека и в Сознание Природы разных уровней.

Виртуальный мир не имеет такого опорного элемента, каким является адекватность в материальном мире. Поэтому адекватное сознание можно назвать материальным. Виртуальная часть нашего сознания к материальности имеет совсем малое отношение, в основном, лишь тем, что образы, в котором мы выражаем его, – это, в основном, все-таки образы материального, адекватного сознания.

Чтобы понять предлагаемые мною методы сравнительно безопасного врачевания и целительства, необходимо, прежде всего, хорошо представлять модель картины мира, которая лежит в основе моих построений. Она содержит и физическую, и психологическую части.

Я условно разделяю человека на три части: Человек Животный, Человек Разумный и Человек Божественный. И несмотря на то, что животная часть человека может легко отключить его разумную часть, а душа человека слаба, я всё равно буду заявлять, что самая эффективная защита человеческой жизни лежит в его мало проявленной части – в Божественной, в духовной. Весь опыт, накопленный человечеством говорит об этом.

Итак, мы все рано или поздно умрём. И умрём не от здоровья, а, наоборот, от болезней. Но все хотят быть здоровыми, и иногда на какое-то время это удаётся.

Под здоровьем нормальный человек понимает человеческое счастье как высшее положительное ощущение от своего тела, от своей психики, от разума, от желаний, от воли, наконец. Но максимальное Счастье нас уже посетило однажды. Мы в нём уже жили в утробе матери, рождались. Мы его помним. Не можем забыть. Но это было Счастье эгоистическое, индивидуальное.

Теперь же наша обязанность в другом – открыть Счастье для Всех. И наш человеческий путь запрограммирован не как путь к тому же утробному счастью, а путь от него, то есть от счастья утробного, эгоистического, к Счастью всеобщему, альтруистическому.

Нельзя призывать человека вернуться к тому животному счастью. Это грех непонимания Смыслов Жизни. Грех, потому что они нам даны как знания. Грех, который перерос во зло.

Я строю мост между прошлым и будущим, между Духовными Учениями и будущей наукой. Нужно вернуть в медицину правду её основателей! Господствующий в настоящее время в медицине так называемый рациональный подход равносилен рациональной психологии, оправдывающей сиюминутные интересы. Это своего рода физиологический аутотренинг, транс, самовнушение, которое перебросилось и на остальных представителей человечества.

Медицина абсолютно некритериальна в духовном смысле. Ибо она не нашла себя в общей системе Критериев Духовной Этики.

И чаще всего человек исцеляется за счёт избыточности, мудрости самого организма[25], стоит лишь немного помочь ему лекарствами, добрым словом, положительными полями.

«Врач, исцелися сам!» – было сказано Иисусу Христу, а он поведал нам. Актуальность этого требования нисколько не уменьшилась за две тысячи лет. Не будем преувеличивать: за самым человеколюбивым фасадом из всех занятий человечества скрывается слишком мало Высшего Духа.

МЕДИЦИНСКАЯ МОДЕЛЬ ПОВЕДЕНИЯ ОБЩЕСТВА

Если бы Челвек захотел стать всесильным, он бы начал с Любви. Он затопил бы мир Любовью.

Всё познаётся по плодам, – сказано в Евангелии. Сегодняшнее общество таково, что ко мне на приём слишком часто стали приходить люди, у которых разрушено всё человеческое; всё чаще появляются люди, которые не хотят жить вообще и не видят в жизни никакого смысла. Сегодня кризис общества – это, прежде всего, кризис личности, потерявшей смысл жизни или нашедший его в материальных ценностях.

Вспомним, что говорил о морали Лев Николаевич Толсто: она прошла этапы, когда была дикой, варварской и вступила в этап общечеловеческой.

Мы живём в такое переходное время, когда российская интеллигенция оказалась заброшенной и ненужной. Означает ли это, что идеологи общества как носители свойств защитного для личности иммунитета перевелись, ведь они всегда были выходцами из интеллигенции?

Оказывается, традиционная наука почти не может прогнозировать будущее, не говоря уж о том, чтобы выработать положительную стратегию управления. Она не оперирует Критериальностью Природы, отчего не может, как ни будет напрягаться, предложить миру новый взгляд, новую модель на мир, хотя бы понимание Глобального Критерия. Неразумное общество и неразумная власть как часть Жизненного Потока Природы подчиняются глобальному закону Природы – закону безграничной экспансии. Но разум Человека – это та Божественная волшебная палочка-выручалочка, которой Человек обязан одарить Жизненный Поток Природы. И это тоже закон Природы.

Вообще иногда создаётся впечатление, что власть – это совсем и не власть даже, а какая-то детская забава для инфантильных мальчиков, играющих спичками и ножами.

Разум общества деградировал до безумства кучки олигархов, причем это безумство и выдаётся за новый курс. Сонный народ продолжает верить в сказку, как верил в неё тысячелетия.

Надвинулся всемирный потоп – вот как можно охарактеризовать отнятие у большинства уверенности в завтрашнем дне, ибо надежда на то, что труд обеспечит будущее, исчезла. Народ оказался разобщённым настолько, что каждый остался в одиночестве перед угрозой выживания.

Наступил варварский период выживания в одиночку, в котором каждый отдельный человек низведён до обычного элемента жизни Природы, не обладающего разумом. Наступила эпоха голого дарвинизма – в таком деградированном обществе недочеловеков включился на полную мощь естественный отбор со всеми вытекающими стихийными и антиразумными последствиями.

Медицинская модель поведения общества – вот откровение нашего времени.

Все говорят, что наше общество и государство больны. Но что такое их болезнь и что такое их боль? И если у нас нет других терминов для обозначения состояния общества, кроме медицинских, чем является медицина для общества?

Медицина, кроме телесных заболеваний, выделяет лишь психические, духовные же не признаёт за болезнь. Она берётся лечить наркоманию теми же методами, что лечит и тело. Абсурд! Болезнь искажённого смысла жизни лечить, как лечат тело! Свою примитивную модель, известную из кибернетики, как модель «чёрного ящика», медицина навязала обществу. Как показывает анализ сознания и психики общества, медицина больше всех влияет на сознание и подсознание общества, ибо от всего остального человеку хоть куда-то можно спрятаться, а от себя, больного, никуда!

И если мы хотим говорить о духовности и нравственности общества, мы обязаны принять и термин «подсознание» общества, где обитает наш дух и дух общества.

Оказывается, что общество как живой организм придерживается медицинской модели поведения. Однако, медицина со времён жрецов осталась настолько мистической, что она по-прежнему идёт на прямой и грубый обман: выдаёт за медицинские болезни людей то, что ей неподвластно: наркоманию, алкоголизм и подобные ментально-духовные преступления человека перед Богом. Она их лечить не может, это знают все, но продолжают ей верить. Почему? Потому что нет другой медицины, нет другой модели общества.

Медицина, бросившись, якобы, с благими целями лечить человека, на наших глазах превратилась в хорошо отлаженную мировую машину по производству болезней, чем сильно дезориентировала вообще всё человечество. Причём, производство болезней достигло такого высокого уровня, что прежде других групп населения это проверили на себе сами врачи укороченной продолжительностью своей жизни.

Любой мало-мальски знакомый с кибернетикой человек скажет, что обратные связи в такой системе человек-общество оказались разорванными. И не только самоорганизация по глобальному критерию, а простое устойчивое управление в такой системе в ближайшие десятилетия под большим вопросом. А всё это есть прямая и непосредственная угроза нашей с вами безопасности не только с точки зрения целостности страны, но и человечества.

Власть – это те же жреческие манипуляции по управлению государством и обществом на основе медицинской модели поведения.

Мы помним, что жречество стояло и стоит на мистике, то есть на тайне. Ох, сколько тайн окружает нас! Тайна везде, где нет доказательств, где нас достаёт абсурд. Медицинские тайны – это самые интересные тайны, ибо медицина, не зная о Человеке больше его тела, тем не менее, заявляет, что нужно подходить к нему только так, как считает она, и никак иначе!

Мы с вами как бы понимаем, зачем нам, обществу, государству, кроме той же медицины, армия в таком виде, наука, религия, сама силовая власть, то есть прокурор, милиционер, судья. Без них нельзя! Без них не станет государства, порядка, дисциплины!

Мы с вами живём надеждой на то, что государство в лице своей власти защитит нас от произвола и от бандитов, даст гарантии прав на жизнь, на труд, на свободу. Как в медицину мы продолжаем верить в государство, а оно своею властью обмануло уже много-много раз, не дав ожидаемого, обобрав нас до нитки.

А здорово ли такое общество своим разумом, если в нём растёт количество судей, милиционеров прокуроров, и чиновников, которые во всех видят только преступников и их производят, как медики во всех видят больных людей и производят их.

Причина этого дикого положения в том, что верховная власть не провозгласила духовный идеал жизни Человека, ибо духовность понимается только религиозная. А если в государстве не провозглашён духовный идеал, то «свято место пусто не бывает». Как к месту тут народная мудрость. Взращена непроходимая дикость антидуховности.

Культура в переводе с греческого означает возделывать, взращивать. Что мы взращиваем?

Наша интеллигенция, будучи всё советское время в идеологической оппозиции к власти, хоть как-то влияла на власть и её решения. Интеллигенция прошлого несла по-своему своеобразный духовный заряд культуры, опираясь в своём духе на образование и воспитание. Сейчас её влияние сведено на нет, ибо она медицинской модели общества и жрецам власти не нужна. Ну разве что в качестве мешающего больного.

У нас почему-то сразу заболело всё сразу: экономика, свобода, чиновничество, правительство, та же милиция, прокуратура, судебная власть, наука и прочее, и прочее.

А ведь что произошло со страной с медицинской точки зрения: больной, но ещё целостный организм СССР чисто хирургическим путём расчленили. То, что хирурги считали лишним, убрали, отрезали. Но самое главное, выпустили кровь, ибо кровь общества – это не экономика сама по себе, это денежная масса государства и народа. Ну что будет, если почти всю кровь выпустить из организма?

Её, правда, не просто выпустили, её собрали в хранилища, которые находятся от нас далеко. Но ведь вот интересно: из нашего общества всё так же продолжают выпускать кровь. И если вначале это было незаконно, то теперь узаконили, и мы с вами, всё наше государство превращено, вообще говоря, в очень большого и очень производительного донора, из вен которого идут трубки на ту сторону!

Такое управление есть жреческая религия. Врач как профессионал должен делать своё дело, то есть делать больных, здоровые ему ни к чему. Милиционер должен ловить преступников. Если их нет, то он, чтобы оправдать своё профессиональное назначение, будет их делать. Законопослушные ему ни к чему. Военный будет делать врагов и кровавую бойню. Мир ему ни к чему. Священник – верующих. Чиновник – взяточников. Остальные представляют лишь отряд потенциальных больных, преступников, врагов, учёных, верующих.

Медицинская модель общества примитивна, животна, агрессивна, эгоистична и антидуховна. Она навязана некритериальным разумом. Природа живёт по другой модели. И Человек должен жить по модели общечеловеческой духовности.

Медицина в своём обмане парадоксальна: приступая к лечению, она обещает полное выздоровление, как будто не замечая, что существует старость. Находясь же в процессе лечения, она подводит человека к мысли о счастливой насильственной смерти через эвтаназию, которую она относит к системе здравоохранения (!).

Счастливая смерть – это и есть здоровье по-медицински. Неужели же получается так, что высшим смыслом жизни является смысл жизнеугнетения?

Нельзя забывать, что медицина и общество составляют единство, в котором действуют законы парабиоза: общество будет настолько старо, насколько стара медицина.

ПСИХИКА КАК «ЛЖЕНАУЧНОЕ» ЗАБЛУЖДЕНИЕ

Н. Винер говорил, что спор материалистов с идеалистами - это диалог людей, плохо сформулировавших вопросах. Добавим: и критерии тоже.

Сегодня противопоставить друг другу психологию и парапсихологию может только очень самоуверенный и абсолютно невежественный человек, неважно, кто он – учёный или нет. Ибо что такое психика, вам не скажет чётко ни один самый великий научный работник. А как психология, так и парапсихология, построены на одном и том же основании, которое зовётся психикой, значит, и выводить из них их базовое категориальное понятие – дело неблагодарное, если не сказать тавтологическое и научно противоестественное.

Научная основа для психологии отсутствует, ибо разве можно назвать научным обоснование, исходящее из самого себя? Научное – это не просто всестороннее рассмотрение, это не просто глубокий анализ, это, прежде всего, анализ с позиций иерархии критериальности Природы.

В науке сложилась даже не парадоксальная, а просто уморительная ситуация – последователи двух форм человеческих знаний – опытно-описательной и опытной, – построенных на абсолютно – подчёркиваю, на абсолютно! – непонятном для них основании, ведут непримиримую войну за главенство. Формализм наки подавил суть.

Более того, самое уморительное в этой борьбе – это выступление на одной стороне материалистов с их вынужденным признанием объективности психики, а на другой стороне – вульгарных материалистов с их признанием объективности и материи, и психики. Только материалисты откровенно называют парапсихологию лженаукой, в то время как лженаукой справедливо было бы назвать вообще всё опытное знание Человека, не описанное в терминах теоретического знания. Но… войны справедливыми бывают редко.

Психика Человека – это «неизвестная земля» даже для психологов, не говоря уже о всяких других людях. Из современных научных определений психики[26] видно, что она существует лишь в своих проявлениях и проявлена в реакциях, в желаниях, в инстинктах, в сознании, в действии, в активности. Но сказать, как говорят материалисты, что психика в своём развитии приводит к рождению сознания, означает перепутать два мира Жизни, существующие во многом самостоятельно. Да, они отражаются частично друг в друге, да, они частично связаны очень тесно, но…

Тот научный подход в познании психики, который был распространён до конца двадцатого столетия, однозначно обосновывал, как это ни прискорбно звучит для науки, свою противоположность, а именно, ненужность, вредность психики в Человеке, а совсем не то, что она является основой быстрой реакции, сознания, деятельности. Вся наука психология, паразитирующая на эфемерной для неё психике, превратилась в своём развитии в мастодонта, чаще всего вылавливающего одну из миллионов блох, обитающих в его шкуре.

К счастью, психология тоже становится наукой, когда подходит к исследованию Человека с позиций системных, то есть кибернетических, включив в себя функциональность, структурность и критериальность. Множество направлений психологии, базирующиеся на основе перепрограммирования сознания Человека, как ни странно, говорят именно об этом. Однако, использование кибернетических основ в психологии идёт пока во вред людям, ибо критерии, которые используются при этом - мелочны.

Но при чём тут психология, если речь идёт вообще-то о проявленном и непроявленном сознании, о его функциях и закономерностях действия в Человеке, в животном, вообще в Природе? Не лучше ли открыто признать, что проявление сознания – одно, а проявления психики – это другое, нами в своей причинности пока что не понятое ни в малейшей мере? Да что там в причинности, если механизм действия психики явно заменён на функции сознания!

Системный кризис науки вообще произошёл всего лишь оттого, что она не хочет исследовать Сознание Природы. Да, конечно, отдав на откуп психологам проявления, происходящие от действия сознания, можно надеяться на результат. Но будет ли он адекватен природной основе? Бурное развитие психологии за полтора столетия при одновременном и полном отсутствии какого-либо интереса к исследованиям сознания привели пока что к плачевному результату – к построению монстрообразных систем искусственного интеллекта. Исследования мозга, которыми занимаются на уровне рефлексов научные институты, прибавляют в понимание сознания смехотворно мало.

А чего другого можно ожидать от науки, которая даже задачу исследования не смогла поставить корректно, несмотря на то, что в конце двадцатого столетия сама эволюция Человека потребовала привлечь научное внимание к изучению сознания?

Ведь психика, данная нам в опыте, – это, прежде всего, проявление эмоций, инстинктов, желаний, рефлексов, воли. Этот минимум признан за неопровержимо психическое проявление всеми. Из того, что эмоции существуют, психологи сделали некорректный вывод о необходимости психики для Человека как основы его правильного поведения, основы для адаптации к окружающей среде. Однако, тут же оговорились: «Животное на более высокой ступени биологического развития (по биологической систематике) не обязательно обладает более развитой психикой»[27]. Наоборот, наиболее развитое «животное» под названием Человек просто мечтает освободиться от такой мешающей ему психики как очень портящей ему его жизнь и навязанной кем-то совершенно необязательной частью организма.

Гипотеза психологов о том, что сознание есть продолжение психики и психика есть основа сознания, якобы, находит своё яркое подтверждение в добровольном человеческом заболевании, когда человек при помощи любого вида наркотика желает освободиться и от развитого сознания тоже. Если кто сомневается, то вот вам доказательства опыта: это подтвердят миллионы наркоманов, алкоголиков, курящих, переедающих и прочее.

Так почему же нет у большинства людей этой откровенной установки на освобождения от сознания как от вредящего его жизни чужеродного влияния? Почему для них пользоваться сознанием и проявлять его, в отличие от психики, доставляет огромное удовольствие?

Так опыт был мистифицирован учёными-психологами, чтобы им было легко блефовать, конечно же, в свою пользу!

Более современная наука под психикой обязана понимать любую непроявленную внутреннюю поисковую составляющую Жизни. Иначе говоря, психикой в этом случае является Сознание Природы, заключённое всюду и сконцентрированное в любом живом объекте. Но разве же это та самая психика! Вот так подправляются, подкрашиваются чудовищно некорректные теории той эфемерной психики, о которой лучше всего сказать: «Не знаю, не ведаю, о чём, собственно, и говорю!». Современные подпорки под обветшалое здание!

Давайте взглянем правде в глаза – без психики Человек был бы намного совершеннее, и его сознание работало бы более чётко, детерминируя случайность мира значительно более оптимальным образом. Именно срывы психики приводят человека к большинству болезней. Человек Совершенный в наших научных и ненаучных теориях – это «человек без нервов», без психических комплексов. Что такое совершенная психики? Ответ: это когда её вообще нет. Человек-автомат, но автомат, идеально самоорганизующийся. Чемпион мира по шахматам, не реагирующий ни внешне, ни внутренне на происки и искушения судьбы.

«Научная» психологическая чушь совершенно затушевала ту реальность, в которой существует Жизнь, – неединственность её источника и самоорганизацию её в масштабе, значительно большем, чем является одиночка-человек, одиночка-животное или одиночка-растение с их болезненным реагированием на опыт незнания.

Как психология, так и парапсихология сделали своё дело: они поставили вопрос о начале изучения Сознания Природы. Причём это уже лженаукой никак не назвать, ибо каждый думает, что он или гений, или, по крайней мере, почти гений, благодаря своему сознанию.

ТАЙНА ДОМИНАНТЫ ОТКРЫТА

Когда человек добирается до открытия и понимает это, он, конечно, может быть доволен собой. Однако, ему хочется подняться ещё выше, и это спасает его от гибели.

Пожалуй, никто не станет отрицать, что путь к пониманию работы Сознания Природы лежит через доминанту - через одну из нерасшифрованных тайн науки. Доминанта – магнит, который притягивает. Притягивает и учёных, и сознание любого человека, заставляя их удивляться силе, существующей помимо воли Человека. И эта воля формирует личность.

А. Ухтомский писал в своих письмах[28], что доминанта даёт Человеку и его сознанию «то маховое колесо – руководящую идею, основную гипотезу, – которое избавляет мысль от толчков и пестроты и содействует сцеплению фактов в единый опыт».

На мой взгляд всё может обстоять как раз наоборот: идея вызывает доминанту. Исследования физиологов показали, что принцип доминанты физиологичен – это общий способ действия нервной системы. Он – физиологическая основа акта внимания и предметного мышления. Физиологи заявляют, что доминанта подвижна и устойчива. Угасая, она опускается в глубины сознания, где сохраняется неопределённо долгое время. Доминанта показывает направление действия воли, путь, к которому стягивается содержимое в сознании, физиологии, психике, органике, всё, обеспечивающее это действие.

А. Ухтомский заявлял: «Доминанта есть не теория и даже не гипотеза, но преподносимый из опыта принцип очень широкого применения, эмпирический закон, вроде закона тяготения, который, может быть, сам по себе и не интересен, но который достаточно назойлив, чтобы было возможно с ним не считаться». Он же заявлял, что доминанта есть форма причинности, которая «держит в своей власти всё поле душевной жизни человека».

В этом месте мне хочется закричать: «Эврика! Ура!» Ведь доминанта фактически есть овеществлённый критерий крупного размера, уровневое воздействие свыше.

Критерий – это не плоскостной смысл, окутанный переживаниями, вниманием, индивидуальным психическим содержанием среди равных объектов психики. Это не просто жизненное пространство или жизненное поле. На самом деле любое понятие, употребляемое нами, любым человеком, любые суждения, отношения – это следы пережитых им доминант (как и любое природное явление). Уточним: доминанта соединяет сознание и психику, физиологию и биологию!

Во что облекается критерий в нашем сознании? Ведь какой-нибудь критерий нашего организма и нашего сознания, если его попытаться представить – это всего лишь математическое выражение, которое требует от организма своей минимизации или максимизации во времени. Ответ: критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением, а высшим.

Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения. Когда поле притяжения велико, это значит, что действие критерия в процессе самоорганизации тоже велико, а смысл только начинает формироваться. Доминанта снижает своё действие, когда самоорганизация в ней как в системе добирается до определённого смысла, который сознание уже начинает использовать в своих рацио-программах.

На самом деле более корректно называть доминанту как критериальную доминанту, ибо при её воздействии доминирует определённый природный или искусственный критерий.

Иными словами, доминанта действует в организме, влияет на организм, перестраивает организм во всех его системах и на всех его уровнях, вплоть до отдельных клеток и их внутренней среды, используя для этого всё дерево критериев.

Другое дело, мы можем или не можем оценить её влияние и на какую глубину. В нашем подсознании или бессознательном смысловые ассоциации с ядром доминант постоянно движутся, перестраиваются, соединяются в различные новые структуры. Эти структуры или прежние доминанты – смыслы – обладают способностью всплывать в проявленное сознание и иногда вновь завладевать им как на своём уровне, так и на более высоких уровнях ассоциативного смысла.

Это означает, что в сознании, во всех его слоях, идёт невидимая нам работа отбора и синтеза новых доминант и новых критериев.

Там же формируются более общие, более крупные ассоциации по законам, которые действуют всегда, не останавливаясь ни на минуту. Ибо это есть действие критериев как движущих сил в «поле плодородия» из доминант, понятий, ассоциаций, из всего того, что образует смысловое поле личности.

Через доминанту в организме работает внешний по отношению к организму ключ: Природа задаёт свои критерии извне.

Так, информационный бессмысленный для нашего сознания мусор иррацио-поля превращается в смысловые значения, знаки, имеющие очень важные характеристики – связи с другими явлениями и возможность быть определёнными через эти другие явления, получить оценку. Иррацио-поле как некий генератор выбрасывает нечто, что может быть подобрано какой-нибудь доминантой и уложено в каркас нового смысла. А из него уже в будущем может вырасти или тяга к наркотику, или гениальная идея, или что-нибудь другое.

Фактически через связь доминанты и природного критерия произошло открытие нового уровня в действии физиологии Человека.

«Овладение физиологическими доминантами» по Ухтомскому, равно как и психологическими, есть постижение всего лишь смысла явления, действия, опыта, который становится воплощением природных естественных постоянно действующих свойств. Лучше всего работа доминанты, критерия Природы показана в инстинктах. Критерий как сторож самоорганизации постоянно включает инстинкт.

И хотя многих психологов в полученной модели действия доминанты будет интересовать не предсказание поведения, а лечение отклонений от нормы, всё же, возможно, для учёных других наук новые представления с точки зрения системности дадут им пищу для новых исследований.

На организм Человека со стороны Природы действует дерево критериев. Следовательно, можно с уверенностью говорить, что и действующие на Человека доминанты представляют собой тоже дерево доминант.

Учитывая, что критерии могут быть рассмотрены как глобальные и локальные, то и общая модель доминанты может быть представлена с подробностями в разной степени. Она может подстраиваться под базовые, матричные, генетически обусловленные характеристики человека по его поведению на каком-нибудь отрезке времени.

Вопрос о креативности Человека – о его творческом потенциале как самостоятельном, частично независимом от осознанных стимулов свойстве, – становится более прояснённым, чем было до того.

И хотя на сегодня нет прямого измерения действия критериев, опосредованное их влияние через проявление доминантных сил даёт основание полагать, что в системе Человек Природный мы продвинулись ещё немного вперёд.

Доминанта помогает Человеку поддерживать в себе высокий уровень напряжения, а для некоторых людей уровень положительного или отрицательного стресса, чтобы внутренние процессы в организме и процессы жизни вокруг него, в его жизненном пространстве, шли при выполнении соответствующего критерия.

О ЛИЧНОСТИ И ЦЕЛОСТНОСТИ

Большие знания уже не вызывают в душе человека страданий. Наоборот, они вселяют надежду на их прекращение.

Открытость, разомкнутость, системы личности в организмической теории личности Курта Гольдштейна[29] не есть открытость критериальная, то есть реальная. Это всего лишь открытость влияния на Человека, которое Человек стремится выровнять, в одних случаях снизить, в других повысить. Но как выровнять действие критерия? И нужно ли это? Традиционная психология в своём многообразии, в основном, рассматривает личность лишь как психологический субъект, функционирующий в психологической среде (или, по-другому, в жизненном пространстве), усиленно отрывая личность от процессов, происходящих за рамками психологической среды.

Абсурден принцип психологии, согласно которому за организм Человека принимается лишь его психологическая часть, да и то «фактически» реализуемая в феноменальном мире. Ни о какой системной открытости тут не может быть и речи. Это – изолированная система, в которой процессы в их развитии обязательно рано или поздно зайдут в тупик.

Попытки внести коррективы в теории личности или в общие теории психологии, которые бы учитывали целостность как реальность, не увенчались успехом. Да иначе и быть не могло. Психология как наука о сознании Человека оказалась полностью несостоятельной, не говоря уже о Сознании Природы. Одна из главных причин неудач состояла в том, что, как правило, психологические теории создавались и обосновывались на многочисленных случаях психических отклонений и применялись в основном для лечения заболеваний. Спору нет, крайности в поведении людей всегда более ярки и репрезентативны. Однако, увлечение подобным направлением привело к тому, что психология традиционная стала трактоваться в основном как поведенческая. Целью психических процессов в организме стали считаться расплывчатые в понятийном выражении самоактуализация и самореализация личности.

Психология потеряла понятие целостности, хотя постоянно и много о нём вспоминала. Целостность системы не может характеризоваться изоляцией системы, как то было во многих прежних представлениях. Ибо такое состояние совершенно не отвечает полноте выполнения функций самой системой. Это абсурдно. Она может быть корректно определена только во множестве взаимосвязей, в сложной смысловой структуре пространства своего существования, в сложном оценочном поле Сегодня можно предположить, что целостность как функциональное явление организма будет притягивать всё больше внимание психологов. Ибо в Природе существует глобальное доминантное направление восстановления любого нарушения в организме в сторону его большей целостности.

Некоторые психологи, такие как А. Маслоу и целое направление психологов, развивающих когнитивную психологию, предприняли серьёзную попытку восстановить справедливость и представить психику Человека как некий целостный объект, изначально наделённый сугубо положительными свойствами.

К сожалению, понятие целостности личности или психики в психологической науке до сих пор не было сформулировано корректно. И потому любые попытки придать даже гуманистической психологии законченный вид не удались успехом. И хотя гуманистическая психология оказалась наиболее близкой из многих направлений психологии к первичной сути этой науки, она не оказала прорывного действия на здоровье Человека и его будущее.

В основном же, психология как наука во многом стала наукой не о психике Человека, а о проявлении его сознания и его поведении. Причём в подавляющем большинстве работ и направлений под объектом исследований в психологии понималось лишь малоосознанное или совсем неосознанное человеческое поведение.

Психология в своём развитии завела себя в тупик, сознательно сузив свои претензии до слишком малого объёма исследований, из которого уже ничего нового было извлечь невозможно. Ярким примером тому может служить теория поля К. Левина, в которой им самим и его последователями были предприняты попытки с помощью математизации и структурализации решить проблему выхода за пределы замкнутого пространства традиционной психологии.

Даже когнитивная психология оказалась в том же самом тупике с невысоким результатом развития. Ибо как понимание системности, так и модель мира, на котором она основывалась, оказались некорректными.

Ключевыми понятиями, точнее, категориями философского плана, в развитии психологии будут являться, по-видимому, в ближайшем будущем понятия целостности, системы и критерия.

Нельзя забывать, что организм любого вида представляет собой защищённую иммунитетом общность, называемую сейчас в науке системой. Однако, на самом деле система, если она относится к системам поведения, будет являться таковой лишь тогда, когда она учитывает в своём существовании влияние живой окружающей среды и имеет основной, генеральный, критерий существования - функционал, задающий высшую оценку на всех уровнях системы самоорганизации.

Понятие целостности пока что было определено недостаточно. Причиной этого может служить оправдание, что оно тесно связано с философской парадигмой представлений о мире, о Жизни, о Человеке. Мною принята парадигма Мироздания и Жизни, где понятие целостности личности либо может совсем игнорироваться, либо отсутствует. Причиной подобного является принятие основного принципа существования Жизни и Человека, в частности, как космического явления. Самым, может быть, сильным определением целостности было бы определение её как способности к выполнению заданной функции. Однако, трудность заключается в том, что многообразие функций, выполняемых человеческим организмом, так велико, что представить всё поле его функций не представляется возможным.

Можно говорить о жизненном пространстве Человека, как это делает в своей теории поля К. Левин, с позиций личности. Можно же с позиций критериальности Природы, понимая, как среда проживания стимулирует человека оперировать критериальным полем.

Так и в теории К. Левина проще всего имплицировать локомоцию – указать путь от и до. Но объяснить, почему именно этот, а не другой, путь осуществляется, невозможно. Ибо сама импликация «если..., то...» как логическая операция скрыла в своей сути работу её критерия.

Поэтому недостаток многих теорий и понятий состоит в их сильной статичности, в отсутствии развивающих тенденций. Применение динамических моделей рано или поздно в силу их сути выводит исследователя за пределы своего начального пространства, или начального множества (теорема Гёделя) в кибернетику, необходимой частью которой является математическое и иное моделирование.

Принцип открытости систем для своего роста поэтому и выполняется в системах, что он является естественным отражением самой природной систематики. Это характерно и для такого понятия, как целостность. Ибо под целостностью можно понимать и степень удовлетворения некоему функциональному критерию системы.

Целостность напрямую связывается с жизнестойкостью, выживаемостью системы и более всего может характеризоваться выполнением условий, диктуемых Глобальным Критерием и критериальным деревом системы. Как и понятие адекватности, так и понятие целостности характеризуется своей степенью.

Чаще всего понятие адекватности не точно отвечает сущностным представлениям явления, ибо оно всё-таки характеризует частично закрытость системы, а частично её адаптивность. Поэтому в открытых системах чаще всего необходимо говорить о конгруэнтности, то есть о соответствии с учётом влияния и среды, и других субъектов.

Нарушение целостности проявляется в психике довольно просто, например, в причине агрессии при стрессе. Психика отражает степень целостности своими состояниями и состояниями всего организма. И реагирует на изменение целостности по-своему – состояниями, которые образуют целую лестницу состояний: от суицидального до любви. Часто необходимо говорить и об уровне целостности, ибо ограничения её явно просматриваются в иерархичности и функциональности органа или системы.

ЧТО ЖЕ ВСЁ-ТАКИ МОЖНО НАЗВАТЬ ПСИХИКОЙ И ПАРАПСИХИКОЙ

«Бесплатный сыр бывает только в мышеловке» – означает, что профессиональные знания стоят дорого, ибо они возвышают и требуют упорного ежедневного личностного восхождения по Смыслам Жизни, а бесплатные непрофессиональные, не требуя якобы особых усилий от человека, их впитывающего, взамен забирают за них душу, или, на худой конец, закрывают доступ человеку к Высшим Оценкам.

Оценивая наблюдаемые факты, мы можем сделать однозначный вывод, что Жизнь, кроме прочего, подвержена принципу самоорганизации на уровне всех живых клеток одновременно, где бы они ни находились и на каком бы они расстоянии друг от друга ни располагались.

Живые клетки, все до единой, настраиваются на одни и те же Критерии Природы, существующие в любой точке пространства Вселенной. Поэтому необходимо говорить и о поле Критериев Природы, и о поле Сознания Природы.

Только чтобы признать такое, необходимо выйти за пределы примитивного материализма в мир материализма открытого, где признаётся существование совокупного сознания всех клеток. Таков общебиологический подход к Жизненному Потоку как к единому большому животному, очень тесно связанному с каждым отдельным человеком особым каналом и особым полем, проявление которого в душе, в сознании, в теле и в поведении и есть психика.

По большому счёту психика Человека лишь проявляет модальность – окраску ощущений, чувств и отношений – Человека к окружающему его миру и к миру внутреннему.

То есть психика Человека – это процесс или процессы, действие которых в сознании обычных людей протекает в одну сторону – от Сознания Природы через Человека во вне, в его жизненное пространство. Под психическими проявлениями пора понимать проявления скрытых уровней Сознания Природы, идущих через живой организм.

Все клетки каждого человека, как и клетки любого другого живого существа, включены в Сознание Природы как его материальные элементы-носители. А сам Человек являет собой мощный генератор процессов в поле Сознания Природы.

Но Человек генерирует не только процессы, материальные или виртуальные, но ещё и свои критерии, которые могут соответствовать или нет Критериям Природы. Критерии являются первичными по отношению к процессам. Поэтому критерии, изобретённые Человеком, больше, чем процессы, оказывают влияние на Сознание Природы.

Именно это влияние и позволяет отдельному человеку вызывать те самые феномены парапсихологии, о которых так много сломано копий. Парапсихология, как оказывается на деле, сходится в этом с критериологией.

Не принято относить к телепатии или к какой другой сфере парапсихологии любовь. Но от этого более понятной любовь не становится. Существуют люди, вокруг которых любовь концентрируется в больших степенях. Насколько человек усиливает вокруг себя любовь, притяжение полов, можно судить, например, о степени его контакта с Сознанием Природы, в частности, с общеклеточным сознанием.

Поэтому, если говорить о психике конкретного человека, необходимо учитывать три её составляющие.

Первая – это идущая непосредственно от Сознания Природы через этого человека.

Вторая – это возникающая в том же Сознании Природы как отклик или резонансный сигнал на какие-то мощные мысли и действия самого этого человека и проходящая через него.

Третья – это возникающая как отклик на какие-то мысли и действия других людей.

Слишком часто появление всяких «чудес» вокруг некоторых людей означает, что их связь к общеклеточным сознанием сильна, и во многом именно она, а не сама их личность, определяет их судьбу, то есть их жизненный выбор в течение какого-то отрезка жизни. В таких «чудесах», к которым можно отнести полтергейст, знаковые явления, предупреждения, проскопию, ретроскопию или появление запрашиваемого, проявляется уже не психика человека, а другое – феномены парапсихики, парапсихологии.

Ведь психика человека не распространяет появление своего источника за пределы его тела, разума, желаний, воли, страсти или души. Самое удивительное, что мы с этим примирились и решили, что в таких проявлениях отражается автоматизм, кибернетическое начало Человека. Непонимание механизма действия Сознания Природы и нашей с вами психики привели к абсурду, который стал основой научной парадигмы всех направлений психологии!

Такой взгляд с точки зрения кибернетики оказывается трагически ошибочным. Материальное проявление феноменов парапсихологии замечательно подтверждает развиваемую в моих книгах теорию.

Общность психики и души, принятая некоторыми психологами по инерции, идущей от древних греков, послужила основой для многих ошибочных взглядов на душу как на некий невысокий, если не сказать даже примитивный, уровень сознания. У. Джеймс, который рассматривал душу через механизм дополнительного приспособления к миру, предложил теорию потока сознания, попытавшись понять, как устроена душа, что лежит в её основе и какую ценность она составляет для человека, чему служит.

Он видел главную задачу души в том, чтобы «приспособить» Человека, создав в его сознании из ощущений такой мир, который был бы удобен субъекту, пусть этот мир и не соответствует объективному. Его подход оказался не теорией, а лишь временным психологическим приёмом, и потому не нашёл последователей.

Строили в своё время свои схемы психики Фрейд, Леонтьев, Юнг, Ассаджиоли и другие, однако, все эти схемы приводили к одному и тому же результату: они хорошо работали, структурировали знания до определённого, довольно близко расположенного к началу, предела, за которым лежало Нечто. Решиться на то, чтобы назвать это Нечто причиной психики, они не смогли.

Нечто – это какое-то большое Животное, проводящее через Человека свои действия, свою волю, своё отношение к действительности. Вот эта странность чаще всего как-то плохо замечалась исследователями психики.

С точки зрения критериологии психика Человека – это проявление влияния разных уровней Сознания Природы через организм Человека на жизненную среду. Низкие уровни его вызывают отражение в психике коллизий общеклеточного сознания. Более высокий уровень – это уровень Жизненного Потока. Ещё более высокий передаёт критерии, близкие к Глобальному природному.

Пока будет сохраняться такое положение, когда психикой будут называть нечто спонтанно проявляемое внутреннее или внешнее действие Человека, не имеющее своей детерминистической причины, а имеющее лишь стимулы для своего усиления и ослабления, до тех пор наука будет сознательно обрубать любые попытки в исследовании психики реальной.

Общеклеточное сознание, веселясь, радуясь своей жизни, выдаёт вихри, молнии, виртуальные броски и прочее, включая инстинкты, возбуждая в Человеке желания, подкрепляя страсти, усиливая волю, настраивая эмоции, высвечивая мотивы, проецируя установки и цели, подсказывая диагнозы, пророчествуя, проявляя ясновидение, телепатию и телекинез. Все парапсихологические феномены – это его игра, результат которой Человек проявляет в эмоциях, мыслях, действиях, желаниях и так далее.

Психологи должны принять к действию мысль о том, что Человек есть явление Космическое. Мне, право, как-то даже неудобно об этом говорить. Но космичность нужно понимать не только на уровне вселенского единообразия материальных частиц, атомов, молекул, энергий, акупунктурных точек или Мировой Души – космичность Человека, прежде всего, проявлена в его сознании, составляющем часть Сознания Природы.

Психика проявляет для нашего сознания именно те реальные действия Природы, которые точно так же присутствуют и в животном, и в растении, и в насекомом, и в любой живой клетке с той лишь разницей, что Человек наделён дополнительными по сравнению с животными возможностями реализовывать по проявлениям психики ведущие к ещё большей устойчивости отрицательные обратные связи в системе Человек – окружающая среда.

Психические проявления обладают обычным кибернетическим дуализмом: они используются и как диагностические, тестирующие процессы, и как потоковые кластеры сигналов управления.

ОТКРЫТИЕ ПЕРВОПРИЧИНЫ ПСИХИКИ КАК ДЕЙСТВИЯ ГЛОБАЛЬНОГО КРИТЕРИЯ ПРИРОДЫ

Чтобы пожалеть человека, его лучше всего посадить на космический корабль с полностью автономным подводом питания и отводом нечистот и запустить куда-нибудь, всё равно куда. Но в реальности это пока дорого. Наука же в своих теориях делает это намного дешевле, примитивно упрощая постановки задач.

Человек при рождении в теле наделён инстинктами и главным, глобальным, состоянием, к которому будет стремиться всю свою жизнь, – состоянием познанного в утробе Счастья.

Когда З. Фрейд сделал свой знаменитый вывод о том, что причиной неврозов является нарушенная сексуальность, он был на волоске от открытия. Но он не сумел увидеть барьер, отделяющий сложный и растущий с годами комплекс неудовлетворённой сексуальности от изначального всеобщего состояния, в которое погружена каждая клетка, всё сознание и весь организм в целом перед рождением.

Ведь даже для животного характерно это стремление к удовлетворению главной своей критериальной потребности: сохранить самое совершенное состояние, данное живому в ощущении Счастья Рождения.

Состояние Счастья Утробы и Рождения и есть тот Максимум, та вершина, к которой будет стремиться организм Человека всю жизнь, независимо ни от чего: ни от его сознания, ни от состояния общества, ни от состояния окружающего мира и мира внутри него. Неважно, что вокруг война, а женщины всё равно будут рожать детей.

Счастье Рождения есть Максимум Критерия Природы в кибернетической системе под названием Человек Животный, в значительной степени обособленной в Природе.

Человек знает Максимум Счастья изначально, ибо он наделён Создателями сравнивать основное качество своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья.

Это сравнение главного качества своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья позволяет Человеку настраиваться на ощущения, ведущие его к собственному счастью.

Так проявляется особое Высшее Знание в непроявленном сознании Человека.

Основная причина механизма Психики Человека, состоит в изначальном, данном до рождения, знании основного Критерия Жизни.

Ибо результат работы этого механизма – результат сравнения – и несёт в себе главное состояние целостности, а именно, степень удалённости данного человека от состояния Счастья.

Болезни психики - это, скорее всего, нарушения в оценке процесса получения счастья сознанием человека.

На этом личностном фоне сформулировать аналогичные понятия для общества и человечества нашей науке ещё предстоит в ближайшем будущем. При этом нужно не забывать, что счастье - это всё же состояние души.

Принимая такую концепцию психики и психологии, можно утверждать, что психикой обладает любая живая единица независимо от того, как она организована и насколько она сложна.

Более того, для неживых материальных объектов, будь то элементарная физическая частица или небесное тело, проявление его физических свойств является аналогом психических процессов в живых организмах.

ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ СОЗНАНИЯ. НАЧАЛО ДУХОВНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Болезни души, среди которых бездуховность, лень, эгоизм, апатия, злоба и равнодушие занимают первые места, лечатся только тогда, когда человек принимает за оценки своей жизни и своего поведения Критерии Духовной Этики и когда под духовностью он понимает любовь-благодарность.

Когда мне говорят, что мои книги читать интересно, я радуюсь: значит, я добился своего. Потому что критериальное отличается от ситуативного, которому нас учат с детства. Вспомните: «Поступай в этой ситуации так-то. А в этой – так». Но ситуаций может быть не десять и не двадцать, а сотни, тысячи, миллионы. И разве можно для каждой расписать, какие действия конкретно нужно предпринимать в каждом случае?

Будущее – за тем выбором, который даст нам возможность выбирать, исходя не просто из ситуации, а по критериям, которые мы приняли для себя. Более сложный подход жизни – это переход от понимания ситуаций вглубь, к пониманию критериев выбора, критериев анализа, критериев синтеза.

Почему же иногда запоминается людьми не всё, о чём пишу я, хотя почти всё понятно? Да потому, что смысл написанного лежит как раз в объяснении действия критериальных моментов, а не конкретных ситуаций. Наверное, проще сказать: делай так! Но от этого свобода выбора человека не увеличится, ибо он не будет понимать, почему нельзя делать иначе. Хуже того, он закрепощается этим жёстким вариантом, и уже в следующий раз ему будет очень просто, не думая, поступить так же.

Чтобы в ситуативном подходе для всего набора ситуаций объяснить, почему надо делать именно так и никак больше, нужно рассмотреть всё поле значений всех параметров для каждой ситуации. Но в сложных ситуациях этого, как правило, невозможно достичь из-за запутанности в связях множества параметров, которыми описываются сами ситуации, и из-за нелинейности этих связей. Чаще всего при ситуативном подходе приходится применять критерии отбора более приоритетных ситуаций, чтобы отбросить и не рассматривать несущественные ситуации. Вот эта самая несущественность и есть показатель большего удовлетворения выбранному критерию от противного. Либо по каким-нибудь соображениям упрощают ситуации или отказываются учитывать действие тех или иных параметров.

В ситуативном подходе вообще очень редко говорят о главных критериях, связанных с более высоким уровнем, чем сами ситуации. Выбор решения обычно производится в импликативном виде «если мы имеем такой набор параметров, то делай так».

Что же это за более высокий уровень? И чем он отличается от более низкого? Отличие высокого уровня от низкого состоит, прежде всего, в том, что более высокий уровень не просто раздвигает рамки применимости элементов более низкого, он придаёт расширенный смысл существования им. При этом элементы низкого уровня находят оправдание своему существованию на высоком уровне.

Для понимания иерархии действия уровней сознания необходимо напомнить их особенности, известные из анализа уровней языков.

1. Элементарный уровень. Он выделяется в виде начальных элементов языка сознания, например: букв в словах, звуков в сочетаниях – в концептах. Смысл этого уровня определяется применимостью в отношениях на следующем уровне. Применимость задаётся оценками применимости, то есть критериями.

2. Концептуальный (или понятийный) уровень. [30] Он выделяется пониманием слова или понятия (концепта), состоящего из элементов языка первого уровня. Но такое понимание достигается не только в ряду подобных концептов через отличие их друг от друга. Наиболее существенное в разных концептах подчёркивается в отношениях на следующем уровне смыслами их оценок применимости. Отношения задаются в виде правил употребления. Понятием может служить и отдельный элемент, если он несёт соответствующую смысловую нагрузку. Понятие как самостоятельный элемент этого второго уровня по большей мере статично, то есть не развивается во времени.

3. Структурный уровень. В нём задаются правила составления структур из понятий, концептов. Это достаточно формализованный уровень связей, но без него невозможно понимать, или улавливать саму форму, её красоту или уродство. Правила учитывают смысл, заложенный в самих понятиях и в связях, но ориентируются на смыслы более высокого уровня.

4. Смысловой уровень. В нём заключена суть сказанного в целом. Здесь языковое суждение приобретает смысл обобщенного понятия, развивающегося в динамике, то есть во времени. Такое качество становится отражением непрерывного движения сути, или смысла Природы. Движение Природы, заложенное на этом уровне, хорошо может быть представлено в реакциях субъектов, находящихся в обоюдном взаимодействии, или в диалоге, развивающемся во времени. Смысл задаётся действующим критерием.

5. Суггестивный уровень. В нём заключено влияние сказанного, которое не передаётся смыслом или не вытекает из смысла, хотя для организации этого влияния и используются понятия и правила, некоторые суженные и расширенные смыслы. На этом уровне значительно сильнее, чем на обычном смысловом, проявлено отражение, или реакция, сознания, получающего информацию. Это влияние не является непосредственным, вытекающим из смысла. Оно носит, как правило, скрытый характер из-за действия скрытого критерия.

6. Критериальный уровень. Уровень Законов для законов, по которым составляются и действуют перечисленные уровни и порознь, и вместе. Это уровень оправдания, обоснования и высшего смысла. Он может быть понят только через более высокое – через самую высшую Духовность как глобальность вселенской оптимизации. Он является отражением целостности Природы и её законов.

7. Уровень Высших Критериев, Бога. Это уровень Высшей Правильности, незыблемости в Природе, для нас – полной трансцендентности, невозможностью хоть какой-то описательности и выражаемости на любом языке. Мы оцениваем его только опосредовано.

Если говорить об элементах или качествах каждого уровня языка или сознания, то для такого элемента или качества можно выделить тройку обобщённых смысловых параметров: то, что представляет элемент среди подобных себе элементов, то, из чего он состоит, и то, для чего он предназначен. То есть это его индивидуальность и общность (его уровень), его части (более низкий уровень) и его свойства, связи и смыслы, проявляемые только на более высоком уровне. Последнее касается и человека: смыслы его существования проявляются только через понятия более высоких уровней сознания, чем уровни его частей, индивидуальности и общности.

Можно, конечно, представить уровни сознания как вложенные друг в друга матрёшки или как ступени некой лестницы иерархии. На самом деле это может относиться лишь к самым нижним уровням, и то довольно условно. Когда же мы пытаемся понять взаимодействие уровней в целом, то понимаем, что они как бы переплелись между собой, или даже срослись в каких-то виртуальных узлах.

Когда мне говорят, что понимают, о чём я пишу в своих книгах и это близко им, читающим, я радуюсь. Это работает уровень смысла.

Когда мне говорят, что мои книги положительно притягивают, я радуюсь. Потому что работает влияние, суггестия. Так притягивают к себе хорошие стихи, где степень суггестии во многом определяет степень поэтичности.

Когда мне говорят, что не всё запоминают прочитанное в моих книгах, я радуюсь. Это значит, что я исполнил свою роль и не навязываю человеку решений по ситуациям. Но человек недоумевает, потому что он привык получать конкретные знания о том, что и как нужно делать, как поступать. Эта наша привычка приводит многих к пассивности, к ожиданию толчка, после которого только человек начинает жить. Толчок – это указание о том, что и как конкретно надо выполнять.

Я радуюсь, когда человек, читая мои книги, начинает понимать, что нужно непрерывно искать, анализировать и отбирать лучшее. И если он положительно действует, не задумываясь над тем, есть побуждающая его к движению сила или нет, то это означает одно – в нём непрерывно действуют природные побудительные самоорганизующие критерии.

Кто-то может сказать, что так действует и автомат, у которого может не быть сознания человека. Но человек и есть автомат. Необходимо лишь, чтобы он научился принимать правильные решения. Вопрос в том, что назвать правильным решением? С позиций каких критериев?

Можно привести такую иллюстрацию жизни.

Жизнь ускоряется, и всё меньше и меньше остаётся нам времени для обдумывания решений. Многие профессии требуют от человека действовать практически вообще без раздумий. Тот, кто не обладает необходимым автоматизмом принятия решений, неспособен существовать в таких условиях. Поэтому при управлении сложными процессами и ситуациями всегда за вполне определённые критерии выбираются некоторые обобщённые параметры. Ориентируясь на них, человек быстро находит продолжение в ведении процессов.

Коэффициент интеллекта напрямую зависит от скорости принятия правильного решения.

Существует закон проявления высоты уровня в сознании (закон адекватности): «Чем выше уровень, на котором находится “точка сборки”, или центр концентрации сознания человека, тем быстрее и тем правильнее он реагирует. И обратно: чем быстрее и правильнее человек реагирует, тем на более высокий уровень перемещается центр концентрации его сознания».

Если человек имеет «точку сборки» сознания лишь на концептуальном уровне, то он выше сравнения понятий не поднимется.

Если же он ищет всюду смысл, а внушение и критерии для него неважны, то он живёт на смысловом уровне.

Если человек живёт, ощущая отовсюду идущее на него влияние, безотносительно к его качеству, и объясняет им человеческие связи, то он – мистик, а логика смысла материального мира для него меняется на логику мира тайного.

Если человек живёт на уровне критериев, то он всегда во главу угла ставит качественные оценки и реагирует, в основном, на качество действий, слов, понятий, на качество смысла и внушения. В таких случаях в нём ярко прослеживается работа этических принципов. Чем ярче этика поведения, тем более чётко в нём проявление критериев, которыми он живёт.

Высота этики позволяет говорить о высоте критериев. Духовная Этика выделяет главные для всех этические постулаты, которые и становятся главными, высшими, критериями поведения духовного человека. Для каждого человека при анализе его реального поведения можно выделить основные личностные критерии его поведения. Чаще всего высшими критериями для человека являются совсем не духовные.

И всё же, необходимо заметить, что, когда мы говорим о «точке сборке» сознания в процессах принятия решения при условиях нехватки времени, то автоматически переводим центр сознания в его работе на тот критериальный уровень, высота которого определяется либо обстоятельствами, либо личностью.

Если же говорить об анализе ситуаций или смыслов в расширенном значении для человека, когда ограничения по времени нет, то, конечно же, смысловой уровень начинает наползать на любой другой, накрывать их и выделять смысл из всего, что только попадает в поле внутреннего зрения нашего сознания. Так устроено сознание человека. Существование этой особенности и позволяет мне в данном случае делать попытки привлечь сознание людей к такому скрытому сверхсмысловому пласту знаний, как критерии, с тем, чтобы превратить их в смыслы.

Следует напомнить, что критерием в сознании нормального человека может служить всё, выше чего он ничего рассматривать не будет.

Однако, мы начинаем отдавать себе отчёт в том, что для совершенствования человека существуют два вида движений. Одно из них то, которое нас развивает через борьбу со злом и которое исходит снизу, от опыта, от нашего движения вверх по уровням смысла. Второе – то, что нас притягивает сверху как критериальное воздействие, духовное побуждение, Божественное влияние.

Первое вынуждает нас взбираться по ступеням познания и независимо от нашего желания развивает опытное и рациональное сознание.

Второе связано с развитым сознанием, когда человек, осознавая существование своего притяжения к духовному, уже будет развиваться под действием положительных побудительных мотивов в оценке иррациональной составляющей Природы.

Мистическое и религиозное вырастает из второго, когда первое слабо.

Духовная психология начинается там, где малоосознанная иерархия мотивов превращается в осознанную количественно и качественно иерархию оценок при подчинении человека высшим, духовным, оценкам.

ЗНАЧЕНИЕ СМЫСЛА В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Степень духовности Человека определяет средства и путь достижения виртуальной цели - Счастья.

Напор Бесконечного Источника Жизни выталкивает в пространство Жизни новые формы, а притягивание высоким, духовным, казалось бы, парадоксальным образом развивает человеческую цивилизацию и другие формы Жизни, даже те, которые не отличаются могучим разумом.

Если женщина создавалась для размножения прежде всего, то без сомнения животная тяга к размножению у неё преобладает. Следовательно, в ней заложена программа, согласно которой ей действительно необходимо отключать логическую программу поведения там, где есть хоть малейшая возможность увеличить род.

Если же мужчина создавался для преобразования материального мира, то его животные инстинкты, прежде всего, будут направлены на риск и остроту мысли и действий.

Наши животные инстинкты по разному работают в нас, но закономерности, которым они подчинены, всеобщи. Инстинкт – это проявление в виде материального и психического процесса обязательной программы функционирования Сознания Природы. Аналог человеческого или животного инстинкта существует и в обществе, и в жизненном пространстве, нафаршированном живыми клетками. И то, и другое проявляют его через материальные изменения. В обществе – это, например, массовая пассионарность, а в среде проживания – «чудеса» парапсихологии.

Жизнь начинается для нас с отдельной физически существующей клетки. Однако сама клетка состоит из элементов. Клетка как обобщённое понятие состоит из множества элементов более низкого уровня.

Клетка является своеобразным языковым понятием в физическом и критериальном языке Жизни. Понятия нашего языка возникают из ассоциаций в сознании. Ассоциации – это взрывы в сознании, какого бы уровня оно ни было, обусловленные флуктуациями Бесконечных Источников Смысла-Энергии.

Но если подниматься от одного уровня к другому, а потом к следующему, то всё биологическое многообразие клеток отождествляется в рамках некоторых совокупностей со вторым уровнем рассмотренной иерархии физических уровней, с концептуальным – сообществом, а тот, в свою очередь, со структурным и смысловым – органами. И так далее до суггестивного и критериального.

Клетки соединяются по своим особым правилам (структурный уровень) в физиологические органы и системы, образующие аналог смыслов уровня смысла. Объединяющим смыслом физического типа для жизни является тело Человека.

Если мы обратимся к проявленной части сознания Жизни Человека, то есть к разуму, то найдём такие же элементы в мысленных импульсах, концепты, или понятия, в ассоциациях и смыслы в самих целостных мыслях.

Кроме проявленной части сознания мы, естественно, допускаем часть сознания, непроявленную для нас. Условно эта часть может быть разбита на предсознательную, на подсознательную, на бессознательную и на коллективную бессознательную в соответствии с традиционным подходом в психологии. Мы, естественно, допускаем существование в каждой из перечисленных непроявленных частей сознания те же уровни, что и в проявленной части.

Но ведь есть сознание клетки, сознание органа или системы, сознание всего тела. Так что же такое есть сознание и для чего оно необходимо? Где находится место парапсихологии, если секреты её феноменов исчезают?

Для не очень разборчивого кибернетика создать машину, думающую за него в каком-то ограниченном пространстве существования, несложно. Вопрос лишь в том, где лежат границы этого пространства существования?

Такая машина будет принимать решения в соответствие с теми программами, на которые её настроит создатель, человек. Она будет использовать те критерии, которые ей заданы изначально.

Значит ли это, что аналог сознания в такой машине заключён в её программах? Программные продукты не относятся к материальным, физическим. Они виртуальны, однако оперируют они знаниями, информацией, которая имеет смысл. Смысл появляется тогда, когда виртуальные построения Человека находят подтверждения в Сознании Природы, в первую очередь, в критериальных полях Природы и Человека.

Всё бессмысленное, как правило, страшит человека, если он одинок, если он не имеет отчётливого канала двусторонней связи с Сознанием Природы. Личностные критерии в страхе могут быть полностью разрушены, и тогда человек испытывает панику. Он становится неуправляем. Отсутствие Высшего Смысла, передаваемого ему свыше, может полностью стереть его волю к Жизни. Так степень духовности Человека регулирует в нём Волю к Жизни.

Если он находится в сообществе таких же, как он сам, то бессмысленное и безвольное, заражая других, может не показаться ему страшным, ибо он чувствует поддержку окружающих его людей. Свой единоличный страх человек в этом случае распределяет на всех и часто этим обманывает себя, преуменьшая опасность ложного направления движения. Значит, обессмысливающая или смысловая сила может искажать личностный критерий или же, наоборот, его исправлять.

Истина отличается от критерия тем, что истина единственна, неважно куда она ведёт: к вершине или ко дну. Критерий же совместно с истиной позволяет, как правило, находить множество решений, ведущих к вершине.

Истина тоже страшит, как и одиночество, но страшит своим непоколебимым и неопровергаемым смыслом. Истина – это топор смысла, который обрубает всё лишнее. Одиночество – это пустота смысла.

Человеку же всегда хочется иметь страховочную верёвку, чтобы в случае срыва с поверхности смысла или бессмыслицы, не разбиться вдребезги. Человек часто готов к обману, к хитрости, к лицемерию, то есть к некой игре, в которую не играет Истина. Поэтому он изобретает всё новые и новые критерии.

Человек – орудие Истины и Вымысла, Лжи. Как бы он ни хитрил и ни увиливал от того, чтобы идти вдоль главного пути, он всё равно, рано или поздно, выйдет на него. И зависит это от времени, от сообразительности, от общества. Зависит это и от степени накопления смыслов.

Смыслы, которые накапливает человек непрерывно в течение своей жизни, – это, как уже говорилось, камни, которые он собирает и укладывает в фундамент и стены своего здания Жизни. Здание его опыта отражает его знания. Явления парапсихологии находят в них своё место.

РАЗВИТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УРОВНЯ СОЗНАНИЯ

Мы так много придаём значения мелочам и так близко к ним подходим, что за их частоколом и мнимой величиной совершенно теряем природные значения гигантских размеров.

В словаре практического психолога конца двадцатого века вообще нет понятия жизненного критерия. Это меня удивляет, забавляет и вводит в грусть.

Может быть, слепота в отношении определяющего значения критериев произошла у психологов потому, что критерии сильно связаны с нашими желаниями. А уследить за всеми желаниями как бы невозможно. Оправдание налицо. Но невозможно понять философов, когда они не увидели бревно в глазу.

Ибо как доминанта, мотив, воля, даже инстинкт маскируют критерий, точно так же это делает и желание. Но желание более многозначно, нежели доминанта.

Новое желание может изменить критерий вплоть до обратного. Например, человек, находясь в одном из состояний сознания, вполне осознанно даёт себе слово, что в определённых конкретных других жизненных ситуациях не будет выполнять вполне определённого действия. То есть он неосознанно подчиняет себя некоторому выбранному критерию, который тоже им не осознаётся. Но приходит эта ситуация, а человек в силу какой-либо причины оказывается в другом состоянии сознания – в изменённом относительно первого.

Сдвиг состояния сознания и определяет изменение человеческих желаний и критериев поведения. Желание маскирует свою суть, заключающуюся в критерии.

Человек, находясь в другом, изменённом относительно первого, состоянии сознания, легко может нарушить данное себе и другим слово. Отсюда проистекает его нетвёрдость, безволие, распущенность, предательство.

В психологии долгое время считается, что осознаваемой причиной, лежащей в основе выбора действий и поступков личности, является мотив. Мотиву приписывается то, чего он не может.

На самом деле мотив – это всё-таки импульс побуждения к деятельности. И вряд ли что-то более. Мотив можно изобразить в виде пути движения на поверхности яйца выживания, вершиной которого является человеческое счастье.

Мотив может длиться некоторое время без затухания, но быть основой деятельности в процессе сложной самоорганизации – это не его прерогатива. Он – всего лишь часть реализации функции самоорганизации.

В корне неверно связывать мотивы лишь с кругом деятельности, направленной на удовлетворение потребностей личности.

Мотив может возникнуть от неосознаваемого виртуального органа – души, от действия критерия, абсолютно не связанного ни с какой деятельностью.

Мотив может возникнуть даже беспричинно, то есть какое-то действие или какая-то мысль в таком случае являются немотивированными. Это как бы давно известно, но к абсурду привыкли.

Многие теории психологии и физиологии подошли вплотную к открытию первенства в определении развития Жизни за критериальным уровнем в самоуправлении любым живым объектом.

Теория функциональных систем П. Анохина, физиология активности Бернштейна, теория когнитивного соответствия, теория поля К. Левина и некоторые другие подчёркивали системность организмов, их самоорганизацию.

По теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера негативное побудительное состояние – диссонанс – есть следствие недостаточного оправдания выбора.

Дж. Сорос впрямую говорит об угрозе существованию человечества со стороны критериев материального мира[31].

Чем же человеческое сознание может оправдать выбор? Оправдать может многим, ибо разум есть инструмент – куда его направил, в том направлении он и работает.

Однако, жизненный выбор не относится по своему статусу к проблеме оправдания, ибо он – не наказание.

Оправдание выбора может иметь основания, если результат произведённого выбора известен и несущественен или негативен.

Мы же говорим о том, что существует возможность спрогнозировать результат заранее с определённой степенью надёжности, избрав всего лишь соответствующий критерий для будущего процесса решения.

Выбор есть решение особой, оптимальной, задачи по удовлетворению критерия выбора.

А «диссонанс», отклонение, рассогласование оказывается необходимым и достаточным условием для получения управляющего сигнала в системе самоорганизации.

Значит ли это, что выбор, если он всё же тяжёл для Человека, должен быть «оправдан»?

Без сомнения это так, но в Природе это «оправдание» происходит лишь свыше и только свыше, только критериально через смыслы, пока ещё не в достаточной степени понятные Человеку.

Критериальный уровень есть уровень более высокий, чем уровень смысла, более внутренний, более скрытый, но использующий весь инструментарий всех нижележащих уровней.

Человек оперирует в своих доказательствах только смыслами. Критериальный уровень пока ещё не осмыслен. Но это дело времени.

Это однозначно говорит о том, что любое оправдание выбора есть прерогатива не столько Человека, сколько того, что находится выше его, в переданных ему критериях.

Знание критериев переводит человеческую задачу выбора с поведенческого уровня на уровень выбора самого критерия. То есть привлечение внимания человека к критериям его жизни есть проявление силы притяжения Духа.

Выбор критериев автоматически включает задачу осознания Высших Критериев Жизни, знания нашей души. Поэтому психология становится системной тогда, когда её знания наполняются действием критериев Природы и Человека. Она становится системным знанием более широкого порядка.

ЯДРО СИСТЕМНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Проявление критериальных возможностей человека, то есть осознанное или неосознанное оперирование им критериями, созданными как Природой, так и самим Человеком, зависит и от его способностей, и от развитости среды проживания.

Способности Человека можно отождествить с его внутренними побудительными силами. Из всех побудительных сил и мотивов способности выделяются своей мощностью воздействия на всю его внутреннюю сферу. Какая-либо способность даётся Человеку независимо от его выбора или желания.

К возникновению способности ни мотивация, ни доминанта не имеют никакого отношения. И то, и другое лишь проявляют её. Они – следующий этап её обрамления.

Со способностью Человек рождается и с нею же умирает, если в течение его жизни не происходит его деградация.

Любую внутреннюю способность я рассматриваю как своеобразную личность, точнее субличность. Субличность – это замкнутая на себя, высокой степени целостности структура личности, которая устойчиво может существовать длительное время.

Внутренний побудительный мотив способности проявляется в сознании Человека всегда. Различна лишь его мощность, которая зависит от степени страстности человека. Но какой бы ни была страстность, способность требует реализации. Вот почему неразвитие способности есть убийство внутри себя человека, личности.

Многие патологии в сознании, в психике или в поведении людей возникают именно от подобного убийства способности в своей личности. Способности людей требуют от них саморазвития, постоянного внимания, напряжённых усилий, времени и забот. Способности – это ребёнок, дитя каждого.

Неразвитая способность в начале – это неразвитый ребёнок, капризный, своенравный, который потом, с течением времени, без внимания со стороны человека может стать его убийцей.

Другими словами, способность обладает своей и только своей доминантой, которая может подавить все остальные доминанты на очень длительное время, иногда навсегда.

Системная психология поэтому относит потребности к реализованным способностям, или к инстинктам, получающим быстрое и доминированное удовлетворение.

Потребности, какого бы уровня они не были, не могут обеспечить саморазвитие уровня самоорганизации. Последнее достигается только при участии сознательной компоненты Жизни в осознании Высших Критериев, спускающихся в сознание.

Поэтому при адаптации к тягостным временам в обществе, когда реализация способности человека во внешнем жизненном пространстве угнетена, а людям, другими словами, «надо сидеть тихо», они находили себя во зле, агрессии или, с другой стороны, в мистике.

Природа агрессии лежит, прежде всего, в запрете на развитие способности и в запрете на поиск. Ибо развитие Жизни заложено в ней самой в её основах, а блокирование развития является фактически убийством Жизни.

Неожиданная блокировка развития Жизни в её различных проявлениях в Человеке ли, в растении ли, в отдельной клетке ли приводит к негативному стрессу со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Развитие требует от Человека перейти на уровень эмоционально сильных положительных переживаний и поддерживать их. А это лучше всего достигается в духовной жизни отдельного человека, ибо она является более общим пространством существования.

Положительные переживания, хотя и носят внутренний характер, но реализуются во внешней среде проживания, ибо направлены от Человека к Богу его самосовершенствованием во всех своих аспектах.

Отождествлять способности и потребности - это грубейшая критериальная ошибка рациональной психологии в разных её вариантах. Ибо потребности в нашей положительной деятельности минимизируются, а способности максимизируются.

СИСТЕМНАЯ ТЕОРИЯ ПОЛЯ ЖИЗНИ И КОНЕЦ ЕДИНОЙ ТЕОРИИ ПОЛЯ ФИЗИКИ

Проживая в мире физическом, мы хотим пощупать свои ощущения и чувства, взвесить их и измерить, представить их в виде хорошо видимых структур. И всё это затем, чтобы с помощью материи научиться управлять собой, своим виртуальным разумом и своею совершенно нематериальною душою.

Самое интересное для меня явление в человеческом организме – это его состояния. Они имеют много общего с кибернетическим пониманием состояний из пространства состояний координат.

Но они – ещё и трудно уловимые в физическом смысле понятия. Говорят, что состояния организма системны, ибо они затрагивают весь организм.

Математические представления для подавляющего большинства людей сложны сами по себе, ибо люди, если они не математики, мало владеют аппаратом математических разделов выше некоторого школьного курса.

Поэтому такие сложные структурные построения в психологии, как в теории поля К. Левина[32], к сожалению, подчиняют их создателей излишней формализации, что приводит, как правило, к слишком большим потерям смысла и, в конечном итоге, к слабой жизненности теории.

Мы никуда и никогда не уйдём от физического смысла, несмотря ни на какую, даже самую резкую, критику физического подхода в моделировании действительности, ибо физика и, в конце концов, реальный материальный опыт проверяет все наши теории. Работа врача-психотерапевта, врача-лечебника или философа проверяется на степень адекватности их методов реальному миру физики.

И в то же время, физический мир живёт сам по себе, по своим законам и критериям. Более того, мир грубой материи часто самоорганизуется, несмотря ни на какие усилия врача или философа. И те, и другие склонны преувеличивать значение своих теорий для человечества. Даже считать их гениальными и необходимыми.

К сожалению, большинство теорий в наше время не являются ни необходимыми, ни гениальными. Ибо построены они на явлениях отклонения Человека от нормы, в основном, на явлениях патологии и разрушения, в то время как мир в целом и физический мир материи, в частности, повсеместно подчинён законам и критериям синтеза.

Мы пока слабо отражаем генеральное направление Природы – синтез – и с превеликим трудом карабкаемся по физическому смыслу явлений психики и философии, вводя новые понятия, которые не всегда легко входят в имеющуюся структуру языка. Будем надеяться, что понятие критерия ждёт другая участь.

Когда мы говорим о полях, то, прежде всего, вспоминаем поля физические: гравитационные, электромагнитные, ядерные, слабые. Ближе всего к тому, о чём я веду разговор, мне кажется, поле гравитационное.

Именно гравитационное поле даёт нам прекрасные физические представления о концентрации вещества в планетах, звёздах, астероидах и других небесных телах. Гравитационное поле замечательно иллюстрирует импульсную, квантовую природу материи и такую характеристику математики и кибернетики, как ненаблюдаемость координат, в так называемых чёрных дырах, из которых свет не выходит и, следовательно, они не наблюдаемы нами и никакими приборами.

В психике Человека тоже есть множество «чёрных дыр», которые существуют незаметно до тех пор, пока напряжение в них не перейдёт некую границу. И тогда происходит актуализация некоторой проблемы подсознательного характера в доминанту проявленного сознания.

Смысловые поля, о которых я говорю, – это аналог дискретных, или квантовых, полей типа алгебраических или гравитационных полей Вселенной.

Каждый человек обладает своим смысловым полем. Смысл есть концентрация энергии особого вида под действием критерия – энергии тонкого мира, способной через смысл влиять на энергетическое наполнение объектов грубой материи.

Множество смысловых полей можно, по-другому, назвать смысловым пространством, учитывая наличие координат состояния объектов поля. Объекты – это смыслы. Их координаты – это связи их с другими смыслами. Но связи – это ещё и вектора, направленные на другие смыслы с разными знаками, качествами и другими характеристиками.

Следовательно, системы координат в пространствах смысла одного уровня не являются в общем ортогональными, ибо смыслы в большинстве своём обязательно должны пересекаться между собой, чтобы представлять более насыщенное разным качеством пространство.

Если же смыслы ортогональны, то они не имеют общих связей и, значит, не пересекаются между собой и тогда можно говорить вообще о разных пространствах смысла как о разных уровнях иерархии смысла. Например, о той иерархии, которую я приводил раньше, иллюстрируя уровни языков как элементарный, концептуальный, семантический, смысловой, суггестивный, критериальный и духовный уровень.

Это влияние осуществляется не вообще везде, а по особым направлениям действия из-за неравномерности свойств и тонкого и грубого мира. Это аналог анизотропии свойств физических пространств.

Следовательно, анализируя всего лишь смыслы природных пространства, можно говорить о некоторых предпочтительных направлениях развития природных структур, обладающих смыслом, то есть о поляризации природных пространств в соответствии с природными критериями.

Эта возможность предпочтительных направлений развития появляется, как мы уже понимаем, из-за действия через смысловые характеристики вещей, понятий, мыслей и так далее со стороны природных критериев развития, влияющих на процессы постоянно во времени.

Люди в своей повседневной практике, в своей жизни привыкли к непрерывным полям, например, к пространству, в котором они проживают. В них находятся какие-то объекты: твёрдые – дома, автомобили, жидкие – озёра, лужи, реки, газообразные – воздух.

Когда мы говорим о полях смысловых и подчёркиваем их особенность, заключающуюся в концентрации локального смысла, то мы с вами фактически говорим о том же самом физическом поле, о котором мечтают физики в своих физических науках.

Строгой физической единой теории поля не существует, ибо непреодолимым препятствием на пути её создания служит особое требование к элементам поля, элементарным частицам и более крупным их объединениям.

Это особое требование заключается в том, что элементы мифического физического поля и его объекты должны выступать как разные проявления одного и того же, единого, поля.

После того, как мы уже разобрали действие отдельных критериев и критериального дерева в целом на различные объекты, достаточно просто сделать вывод о том, что поле в единой теории поля никогда не будет единым, а будет представлять собой ни что иное, как иерархическое дерево полей, соответствующее дереву природных критериев, действующих в каждом из пространств и, одновременно, в совокупности.

Физики хотят невыполнимого в Природе: простоты, в то время как Природа постоянно самоусложняется, восходя по своей непростой иерархии уровней. Абстрактная пустая наполненность или наполненная пустота - это информация без смысла.

На каждом уровне самоорганизация идёт по по пути всё большего выделения и накопления смысла из того, что может быть Хаосом, но не является таковым, и по своим смысловым критериям, подчиняющимся более высоким Смыслам.

Теперь, после сказанного, мир в полевом исполнении можно представить себе в виде нескольких матрёшек, символизирующих несколько или бесконечное количество полей, вложенных друг в друга.

Поэтому, если говорить всерьёз о единой теории поля, неважно к какой области относя объекты этого поля, то нужно, прежде всего, её квантовый характер соотнести сначала с Глобальным Критерием и с критериями самоорганизации каждого уровня этого единого поля. А потом уже можно говорить и о квантовании как элементарных частиц, так и того, что из их объединения получается в результате.

Более того, сама же физика наталкивает нас на рассмотрение любого агрегатного состояния вещества как соответствующего поля с соответствующими локальными характеристиками.

Глобализация материального мира проявляется в другом, нежели думают физики, аспекте Природы – не в единстве законов преобразования материи на всех уровнях, а в единстве критериального поля Природы, или поля, описывающего Законы законов действия Сознания Природы над материальными силами.

Уровни агрегатных состояний диктуют и свойство взаимопроникновения или подчинённости: например, твёрдые тела не проникают друг в друга, в то время как жидкости и газы могут обладать свойством проникновения в твёрдые тела, а твёрдые всегда проникают в жидкость и газ. То есть, когда мы говорим о смыслах, то скорее нужно говорить о пространствах, наделённых противоположными природными свойствами, нежели об однородных полях.

Такие пространства состоят из однородных и неоднородных объектов. Описать противоположность единым образом вряд ли удастся. К сожалению, колоссальные залежи математики до сих пор являют собой невостребованные к практическому применению модели Сознания Природы. Но пока не нашлось человека, который бы связал, казалось бы, абстрактные области математики с качественными и количественными параметрами нашего сознания.

ДУША - ЭТО СОЛНЦЕ В ОРГАНИЗМЕ ЧЕЛОВЕКА

Душа не может служить утолением неудовлетворённости материалистов своими объяснениями мира за счёт одного лишь материализма. Душа, наоборот, позволяет нам оторваться от него.

Солнце играет в нашей жизни не такую уж малую роль, как нам кажется. Выдвигаю гипотезу, что солнечное поле является переносчиком не только живительной энергии, но и человеческой мысли и любви.

Важность солнечного света для растений известна: свет является главным источником для синтеза хлорофилла. Светом лечат депрессии. Свет улучшает общее здоровье.

Ухудшение состояния здоровья людей уже давно связано с тем, что вспышки на Солнце перед этим были в десятки раз по радиации выше, чем в другое время. Самые сильные за 2001 год зарегистрированы 6 и 22 ноября. И прежде всего, это своими дополнительными страданиями испытали больные-сердечники. До Земли солнечная субстанция долетает через два дня. Можно, конечно, в процессах взаимодействия Солнца и человека рассматривать лишь влияние солнечного вещества на грубое тело человека. Однако, метод лечения депрессии заставляет задуматься и расширить поле влияния Солнца на нас.

Не является ли, в свою очередь, человеческая деятельность стимулятором некоторых процессов на Солнце? Совершенно абсурдная мысль, если принимать пространственные масштабы космоса за ограничивающую реальность физики. А если выйти за пределы физики?

Не является ли действие избытка солнечного вещества точно такой же по воздействию на организм человека сущностью, как и сущность, рождаемая от негативной вспышки человека? Уж очень похожее действие в сердце приходится ощущать. И там, и здесь воздействие идёт через пространство. И там, и здесь меняется внутренняя энергетика.

Не является ли сердце человека как раз тем органом, который каким-то своеобразным способом настроен на определённый и довольно узкий интервал солнечного излучения как на оптимальный в своей настройке на поддержание высоких кондиций во всём организме? Ведь при рождении человека сердце - это первый орган, который возникает в зародыше.

Любовь и ненависть, одновременно присутствующие в душе людей, имеют, может быть, как раз причиной вот это широкое поле волнений Солнца. Или же состояния души Человека отражает картину, происходящую на Солнце.

Душа человека - это маленькое солнце со всеми его атрибутами: спокойствием, протуберанцами, выбросами вещества, положительного и отрицательного, с притяжением вещества других людей и Солнца Большого.

Человеческий организм - это своего рода малая солнечная система.

Хотелось бы думать, что это лишь метафора, и на самом деле всё происходит не так. Но многие процессы, проявляемые и Солнцем, и нашей душой, слишком идентичны, чтобы не обратить на это внимания.

Солнце - это большая тайна для физиков, которые до сих пор не понимают, как и за счёт чего оно существует.

Но как в Солнце присутствуют законы Природы, так и в душе они тоже есть. Только законы, по которым происходит жизнь Солнца, пристально изучаются физиками, а законы, по которым живёт душа, никто не изучает. Некоторые из последних лишь констатируются психологами, теологами, но это скорее правила поведения людей, чем законы объективного мира, в котором люди занимают не главное место.

После смерти тело превращается в другие химические элементы, а душа уходит в своё поле солнечного ветра. Что представляет собой солнечный ветер? Частицы высоких энергий, магнитные, ионизированные и радиационные поля, и всё это - в сгустках, в отрыве от основных полей, в полёте к Земле и в пространство.

Любовь и ненависть - это «солнечный ветер» души, управляемый нашей душой, которая сама нам подчиняется в очень малой степени. Но любовь приносит благо и соединяет, а ненависть сеет насильственную смерть и разрушает.

Парасилы - телекинез, телепатия, внушение на расстоянии и так далее - это всё силы тонкоматериальных и полевых структур. Иначе, если бы они были силами нематериальными, они бы на материальные объекты не воздействовали материально. Изменения в веществе производят силы того же рода. Мысль, следовательно, носит материальный характер, когда она проникает на уровень тонкой или грубой материи.

Замечательно отождествляется с излучением Солнца излучение Человека. Живительная энергия Солнца и любовь человека занимают определённый интервал воздействий в целом.

Более низкие частоты - это движение через красный спектр к выбросам вещества. Это, в основном, сфера наших негативных ощущений психики, удары вещества по органам как предболезнь. Это изменения аурного поля.

Человек в принципе способен видеть внутренним зрением весь спектр излучений и Солнца, и другого человека. Это видение может быть на уровне ощущений: плохо-хорошо, любовь-ненависть и так далее, даже до проявлений зрительных.

Душа может быть солнцем, а может - чёрной дырой. И тогда она притягивает, порабощает другого человека на уровне суггестии. Разум не может в эти моменты понять своей ограниченной логикой, что происходит.

Снижение критериев в душе человека всегда приводит в его излучениях к сдвигу в красную сторону, к излучению вещества негатива. Таковы излучения и в сексуальных отношениях, когда нет высокой любви. Тогда уровень излучений опускается до выбросов вещества.

Оргазмическая энергия человека[33] - это своеобразная вещественная энергия тонкоматериальной природы. Любовь в этом случае - это суггестивная реакция организма на излучение другого человека через телесные «душевные рецепторы» первого.

ПАРАКОНТАКТЫ

Мистика в телепатии лишь одна - в трудности представить себе, что не Человек является Вершиной Природы. Обидно, ибо хотелось бы, чтобы было иначе.

Хотим мы или не хотим, но обязаны признать существование скрытых программ Жизни, которые работают совсем не по физическим моделям и законам. По каким-то своим.

Бьёт по глазам свет сознания нашего – эксперименты с сознанием почему-то не продвигаются вперед. Почему? Почему существеннейшая иррациональность работы сознания не натолкнёт нас на принцип распределённости сознания?

Почему существование критериев сознания не говорит нам об иерархии сознания? В первую очередь учёным.

Как-то это всё очень подозрительно: человечество несётся в технократию, исключительно лишь жонглируя формами – оболочками вещей, подчёркивая эту особенность своей высокой чувствительностью, имеющую опять-таки материальную природу.

И тут же перед глазами возникает совершенно чёткая область критериев, которая собственно и определяет всю нашу жизнь. Напрашивается вопрос: «Представляет ли критериальный уровень другую форму сознания или это есть всего лишь более обобщённое наше сознание?»

Каким бы ни был ответ на этот вопрос, уже одно то, что мы выделили критерии в отдельно изучаемую область, важно, ибо это поднимает нас над случайностью Жизни. Если мы вооружены точным критерием отбора или строительства, как, например, скульптор или архитектор, то, какова бы ни была случайность, задуманное свершится.

Мы живем в пору, когда человек начинает понимать, что какой-то специальный или специфический эксперимент с психикой и с сознанием не нужен, потому что он всегда с нами. Любой искусственный опыт есть не просто упрощение, это, прежде всего, смелость в том, чтобы переносить выводы, полученные в упрощенном эксперименте, на то, что естественным образом выходит за рамки задуманного. А это, извините, как научила нас Жизнь, есть обман, потому что навязывает примитив там, где ему нет никакого места.

С чего начинаются параконтакты?

Думается, что с самого раннего в детстве: с ощущения матери, потом – своего дома, своих близких. Они несут в себе свою сущность, ответ на вопрос: своё или чужое находится передо мной?

Параконтакты – это и наши мысли, и наши желания, и наши воздействия, передаваемые через поле общеклеточного сознания и производящие изменения. Всё зависит от того, с какой стороны мы будем их оценивать: с физической, то есть грубо материальной, с общей тонко материальной, энергетической, или со стороны Сознания Природы.

Параконтакты имеют форму и наполнение. Для большинства из нас это – внушение за пределами слов или вообще без слов, суггестия, это смысл, который они несут, смысл, который может быть совершенно неуловим, потому что он не формулируется на человеческом языке ни в речи, ни в мыслях. Они навеваются практически всем людям.

Но есть параконтакты, которыми владеют лишь некоторые из нас, обладающие способностью, скрытой от других, и заключающейся в том, что даже слабо распределённое природное сознание приобретает в их представлении черты физического тела. Но это ещё не всё. Они могут создавать сами такие же сгустки сознания с полуфизическими формами и оперировать ими, например, перемещая их. Они могут наделять эти фантомы частью своего сознания, которое часто просто договаривается с телами физической природы. И тогда начинаются чудеса, которые нам показывали Н. Кулагина, Э. Шевчик, В. Авдеев и другие.

Это очень продвинутые в контактах люди. Но и каждый человек может развить в себе хотя бы контакты общения с Высшими Силами и получать благодаря им возможность выхода в другие, нежели физические, поля, пространства или смыслы.

Мы постоянно ищем то оправдание параконтактам, то их причину, не замечая, что начало их лежит в странной способности живого оценивать количество и качество и одинаково, и по-разному.

Так, неоднократно проводимые эксперименты утверждают, что практически как все люди, так и все животные способны безо всякого счёта, то есть, бессознательно, оценить угрозу или благоприятствие, идущие от количества особей до семи. Выше начинается неопределённость, требующая сознательного анализа.

СВЕРХВЫСОКАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ - БОЛЕЗНЬ ДУХА ИЛИ ТЕЛА, И БОЛЕЗНЬ ЛИ?

Говорят, что когда человек умирает, он сбрасывает лишь материальную оболочку, продолжая существовать разумом и влиять на живущих. Если бы было так, то человечество уже давно бы погибло от усталости умерших или же, наоборот, давно бы было гениальным.

В продолжение к концепции болезни хотелось бы прояснить вопрос о сверхвысокой чувствительности. Оказалось, что экстрасенсов среди нас не так уж и мало, и создаётся впечатление, что чем дальше мы живём, тем больше их становится. К сожалению, многие люди пополняют отряд экстрасенсов, когда теряют психическую устойчивость и переходят некую грань. В этом смысле, конечно же, такие «экстрасенсы» - это больные люди.

Но мне иногда хочется отразить другое в своих рассуждениях: когда человек в силу обстоятельств уже рождается с высокой чувствительностью и у него происходит перекос всех программ его организма, критериев и доминанты сторону смыслов либидо, ибо телесность давит высшее и разумное. К сожалению, женская половина человечества отличается именно этим.

В каждом из нас есть три пика внутренних усилий: животный, разумный и духовный, которые отражают жизнь каждого атрибута нашего организма. Первый требует удовлетворения телесного, это - либидо. Второй требует удовлетворения логикой рассуждения, это доказательства правоты. Третий принадлежит высшему и желает верить безоговорочно. Каждый в своём сознании сомневается в каждом другом и считает их совершенно незначащими.

Каждый может захватить власть над всем организмом, подчинив себе всё остальное. Всё зависит от глобального критерия - в чём он: в Боге, в мамоне или в либидо?

А пока что мы как бы наблюдаем религии только лишь для мужчин, ибо их задача состоит в переустройстве мира на основе разума, стремящегося к высшей критериальности, духовности. И на этом пути они неосознанно искушаемы женщинами при помощи либидо последних, которое перевешивает в них остальное, ибо с помощью его происходит пока что размножение. Телесные инстинкты в женщине преобладают.

Но мир переделывать надлежит в соответствии с требованиями Природы и планами Высшими. Отсюда и Учения Духовные, и религии для мужского населения. Подобная логика рассуждений естественно приводит к мысли, что религии появились не совсем для того, чтобы отразить лишь этику, как представляется иногда, то есть не для одних лишь правил поведения и получения наивысшего блаженства. В них отражается требование Жизненного Потока и Бога о совершенствовании человечества.

А пока что мы наблюдаем, что как будто у мужчин жизненные ресурсы должны преобладающе расходоваться на преобразование мира, а у женщин на либидо. Иначе, если не будет второго, как же воспроизводство и размножение? Вот отыщется новый путь размножения, тогда и освободит женщина свои ресурсы от либидо, и поменяет роль вторую на первую, поделив её с мужчиной. А сейчас пока переделка мира и созидание нового технического мира для будущего стоит на первом месте относительно размножения биологического. Видимо, задача размножения в принципе уже выполнима чуть ли автоматически, программами, заложенными в наше подсознание.

В результате таковых размышлений рождается мысль, что Создатели, Бог не ошибся и не раскаивался по поводу изготовления Им человека, как на первых страницах Библии. Наоборот, Он радуется, что наша наука не останавливает свою работу. Не понимаю только, почему наши религиозные деятели против клонирования? Оно позволяет разрешить проблему с грехом прелюбодеяния. Радоваться надо и любить такую науку, ибо с её помощью можно решить проблему перенаселения.

Так ли уж однозначно руководит дьявол человеком, если тело требует размножения? Ведь это отражение природного явления. Наверное, дьявол включается тогда, когда критерии ложны. А ложны они бывают, если сексуальное удовольствие стоит на первом месте.

Можно утверждать, что ресурсы организма небезграничны и распределяются между всеми его частями неравномерно, а с преобладанием критерия, доминирующего в данный определённый момент времени. И общие запасы ресурсов всегда истощаются, если Человек меняет направление своего развития с будущего на прошлое. Дух всегда падает, если либидо повышается. Начинает преобладать паранойя, но совсем не критериальный ум.

Поэтому когда я говорю о концепции болезни человека или общества, то подчёркиваю критериальность, действующую в том или другом, с позиций развития Природы. Болезни общества происходят от непонимания именно этого факта, в результате чего рождается корпоративные правила и законы, действие которых имеет положительное значение слишком короткое время, после чего они превращаются в тормоз развития общества. Корпоративность имеет чётко очерченные материальные и разумные границы применимости в рамках сохранения целостности, но никак не развитие экспансии.

При этом сверхвысокая чувствительность организма как отражение его материальной оболочки заставляет человека (или общество) настраивать свои программы поведения на удовлетворение всего лишь тела, преувеличивая его значение и неоправдано перенося проблемы тела на душу и разум. Хуже того, в это состояние насильно втягиваются другие люди, теряющие при этом свою волю. Такое состояние организма безусловно является болезнью.

ПАРАНАУКА И ПЕРЕСМОТР КОНЦЕПЦИИ БОЛЕЗНИ

Что бы ни изучали, мы всё равно в своих науках придём к Человеку, ибо изучать и изменяться - то же самое свойство Природы, как и саморегуляция её с помощью Человека.

Самый Великий Материалист всех времён и народов, Человек Потока, говорил: «Как ни диковинно с точки зрения «здравого смысла» превращение невесомого эфира в весомую материю и обратно, как ни «странно» отсутствие у электрона всякой иной массы, кроме электромагнитной … - всё это только лишнее подтверждение диалектического материализма»[34]. Он придерживался определения, что материя - это объективная реальность, существующая вне нашего сознания. Это означало бы для нас, что мысль и Критерии Природы - материальны, но знания - идеальны, ибо они описывают свойства материи, но не являются ими.

Знания лечат, когда они выходят на уровень истинного понимания, то есть на уровень мысли, а материя, заключённая в мыслях, притягивает Энергию Жизни.

Болезнь возникает, чаще всего, в связи со сверхвысокой чувствительностью, ибо благодаря ей ощущения проникают на самый глубокий уровень, где человек начинает чувствовать первичные шумы материи, перводвижение материи из-за работы Бесконечных Источников Природы. Эти шумы преобразуются с помощью сознания клеток в ассоциации, которые, в свою очередь, могут вызвать галлюцинации, изменение потоков крови, энергии, любое перераспределение ресурсов на любом уровне организма человека.

Любая концепция медицины основана на ключевом понятии болезни, и я думаю, что пришло время пересмотреть его. Ибо организм мудр, но хитёр. Он часто только имитирует саму болезнь душевным, психическим, сознательным или телесным паразитом, вынуждая таким образом активного человека напрягаться и преодолевать влияние паразита. Если это наблюдается, то мы говорим об иммунитете.

Болезнь есть средство эволюции, понимаемой в узком смысле, как совершенствование того, что уже подарено Природой человеку. Врач пока что чаще всего понимает болезнь как уже произошедшее грубое нарушение в теле больного, или в его психике, в мозге. Это принципиальная ошибка, которая чаще делает человека ещё более больным, чем он является таковым на самом деле.

Имитация заболеваний может принимать в организме любые формы. Но их уровень не поднимается выше уровня логики нашего ясного сознания и даже, как правило, не достигает его. Поэтому почти всегда можно путём логического анализа понять степень имитации заболеваемости.

Я утверждаю это на том основании, что мною было проведено с больными и добровольцами несколько сотен погружений в их собственное подсознание как методом холотропного дыхания, так и другими методами. Это так называемый аутотранс с самоконтролем. Результатом такой работы явилась моя книга[35].

Несколько десятков случаев погружения тяжело больных людей произвели на меня неизгладимое впечатление тем, что у них пропали как симптомы, так и объективные показатели их заболевания. Это и онкология, и некроз почек, и постинфарктные изменения. По некоторым случаям уже прошло десять или более лет. Объяснить чудом произошедшее нельзя, как пытаются представить иногда средства массовой информации[36]. Я отношу это к необычному явлению, которое наступает при очень глубоких погружениях в собственное подсознание (далее просто погружение).

В своей книге «Карма в практике исцеления»[37] я подробно описал метод Бардо-терапии. В ней я высказал свою точку зрения на процессы перерождения, которые происходят в организме при таких погружениях.

Вторая причина заболеваний широчайшего охвата кроется, как говорят экстрасенсы, в контактах аур людей. Мне удалось длительное время наблюдать несколько сверхвысокочувствительных натур, имеющих высокие показатели по целительному воздействию на других людей.

К таким людям тянутся все, у кого присутствует в организме в явной или скрытой форме какое-либо заболевание. Их ауры отличаются особой мягкостью, притягательностью. мощью и чистотой, которая, собственно, и является самым целительным фактором.

Однако, такие сверхвысокочувствительные люди делятся на две большие категории по степени своей защиты и восстанавливаемости своей ауры. Те из них, которые постоянно говорят об энерговампиризме, как правило, этим проявляют свою слабую защищённость от аурного воздействия окружающих, и их восстановительный потенциал слаб. Они постоянно чувствуют чужое воздействие на них.

Другая часть этих выдающихся людей имеют сильную аурную защиту и высокие показатели по её восстанавливаемости. Последние могут быть целителями с поразительными результатами своих трудов. Первые тоже могут исцелять больных, но только, как правило, ценой своего здоровья.

Что же происходит при контакте больного с таким необычным человеком?

Практически то же самое, что и при контакте нормального человека с алкоголиком, когда даже при их молчании происходит взаимопроникновение их аурных полей. В результате этого аурное поле алкоголика действует на поле нормального человека, как кислота на ткань – она прожигает ткань. На теле человека кислота оставляет ожоги и язвы, незаживающие раны. Алкоголик же поправляет самочувствие. Высокочувствительный человек не выносит близости алкоголика.

Именно такое взаимодействие всегда наблюдается при аурных контактах всех людей, независимо ни от чего, если их ауры противоположны по знаку критериального действия.

К сожалению, в медицине весьма мало внимания уделяется причине заболеваний полевого характера, хотя диагностика с помощью приборов полевого характера развивается бурными темпами.

Я множество раз наблюдал внешнюю реакцию и проявление отклонений вегетативных функций сверхвысокочувствительного человека в ответ на полевое аурное воздействие другого человека, когда этот второй не проявляет ничего негативного, но имеет явно несовпадающие критерии жизни с первым. Даже исключительно положительное отношение его к первому нисколько не упрощает проблему: первый всё равно ощущает сильные боли, покалывания и резкое ухудшение самочувствия.

Мне могут возразить на это, что такая реакция – это ещё не сама болезнь. К сожалению, изменения в нашем аурном поле являются предвестником, или, точнее, опережающим фактором, заболеваний соматических, психических, сознательных и так далее. Это через аурные поля наводятся на нас возмущения, флуктуации, которые с течением времени, действуя, как затравки кристалла, выращивают виртуальных паразитов и органическую болезнь.

Я говорю не только о сильно чувствительных людях. Это характерно для всех с той или иной долей контроля воздействия. Ибо лишь ощущение зависит от степени чувствительности человека, а результат действия может от неё не зависеть.

Факты настолько поразительны и множественны, что мы должны признать невероятное открытие: существует закон Природы, согласно которому виртуально нервная система человека прорастает в его аурную оболочку. Через виртуальные рецепторы, которые расположены в ауре, как щупальца спрута, сознание человека получает импульсы раздражения, которые идут к мозгу и определённым органам.

Следует признать также и другой закон Природы: наша аура так же насыщена энергетическими меридианами, как и наше тело. Только тело является более плотной структурой, чем аура.

Почему имитация заболеваний существует? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно говорить о виртуальных паразитах и о том, что они предпочитают среду проживания неупорядоченную, более хаотичную для нашего сознания[38]. Наша психика и наше подсознание базируются во многом на непроявленных смыслах и на смысловых ассоциациях, не поддающихся контролю со стороны проявленного сознания. Чувствительность человека определяется по глубине проникновения его сознания в материю Природы.

Имитатор заболевания – это, по-другому, виртуальный паразит, распространивший своё влияние на большую часть организма, но не задевший пока тело человека. Грубая материя, конечно же, диктует нам свои правила жизни, но она во многом идёт невидимыми путями вслед за изменениями в тонких, полевых структурах, реальность которых могут подтвердить лишь люди, наделённые особыми способностями или приборы для измерения полей, которых пока создано мало.

Сверхчувствительность человека, как я уже указывал, тоже может стать сама по себе причиной его болезни, ибо чаще всего нервный срыв, психическая болезнь начинается от стимуляции сверхчувствительной части организма практически любым полем любого человека. Даже язва желудка может возникнуть, если у человека высокой чувствительностью обладает слизистая желудка. Это ещё одни закон возникновения болезни.

Если вовремя ничего не изменить, то имитация заболевания переходит в активную и объективную фазу болезни в сознании и органах тела. Во многих случаях могут развиться аллергические, приступообразные, язвенные и другие болезни.

Одной из форм заболеваний являются ментально-духовные, о которых я уже много говорил и писал в нескольких своих книгах, например, в своей книге[39] (1999 г.). Их природа лежит, конечно же, в слабом духе и слабой воле человека. И всё же наркомания любого вида имеет природную основу. Неосознаваемый поиск человеком вершины счастья в той или иной степени наполняется шумовой составляющей информации. Чем выше чувствительность человека, тем сильнее шум ухудшает качество систем и подсистем человека, тем больше человек стремится любым способом повысить уровень своего удовлетворения от жизни. Наркотик любого вида и является таковым средством.

Особое внимание должны привлечь, на мой взгляд так называемые недиагностируемые заболевания, о которых я тоже неоднократно заявлял как в своих книгах, так и в выступлениях.

Ярким примером их являются, например, заболевания с синдромом хронической усталости. Недиагностируемые заболевания могут появляться, например, как реакция на перемену местами составляющей Инь и Ян в правой и левой половине тела человека.

Определение такого состояния может быть облегчено по несовпадению энергий и резус-фактора крови. В норме при положительном резус-факторе Ян заполняет правую половину тела, а при отрицательном резус-факторе Ян заполняет левую половину[40].

Если же говорить шире о концепции болезни, то необходимо привлечь внимание к такому состоянию, как рождение человека. Ибо оказывается, что состояния, близкие к состоянию рождения и достигаемые в трансперсональных погружениях, способны сами собой освобождать организм от некоторых заболеваний, о чём я писал в книге «Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика»[41] в разделе «Омоложение – суть развивающегося процесса погружения» (с. 64). Будущее медицины, считаю, тесно связано именно с такими погружениями в собственное подсознание.

ДЛЯ ЧЕГО СУЩЕСТВУЕТ ЛЮБОВЬ

Новое отношение к человеку, делающему зло, должно быть такое же, как и отношение к любому другому больному, ибо зло в человеке есть проявление болезни.

В любви за нас делает выбор Природа. Можно попытаться объяснить любовь, тягу к другому человеку, болезненную привязанность к другому человеку как процесс совершенствования, на который нас толкает Сознание Природы, Бог. Если подняться над сексуальной тягой полов, то можно ответить на вопрос: «Что же движет любящим человеком?» Обожествление любимого человека - это всего лишь форма проявления в человеке тяги к Богу. Ибо мы, влюбляясь, видим в другом человеке Бога и начинаем стремиться к нему. Значит, кто-то делает выбор за меня? Значит, в Природе существуют такие критерии выбора, действие которых автоматическое, которые для меня выбирают мою любовь!

И становится более понятной глухота нас, обычных людей, к духовным требованиям типа «Будьте совершенны, как Отец наш Небесный совершенен»[42] ибо «Бог есть любовь»[43]. Мы так привыкли управляться по негативу, что к любви относимся, как к чему-то несущественному. Но тяга к другому открывает в нас Бога в нём, затушёвывая недостатки этого человека. Нам же надо открыть Бога в себе. Любовь толкает на это. Вот для чего существует любовь. Есть два пути совершенствования – за счёт болей и страданий и за счёт любви. Выбор делаем мы сами.

Оказывается, если человек женится без любви, он закрывает себе путь совершенствования. Неправильный выбор осуществляется из-за недуховных оценок.

Автором предложена система утверждения жизни против системы жизнеугнетения и негативной психологии. Новая система помогает наркоманам и потерявшим веру и смысл жизни, суицидальным больным и просто тем, кто хочет совершенствоваться.

Оказывается, чтобы жить истинно, нужно наши оценки поднимать только к духовному – к любви-благодарности, которую мы черпаем с вами из Бесконечного Источника Любви.

Оказывается, что без духовности психология есть манипуляция сознанием человека, а это бездуховное занятие.

Оказывается, врачи умирают на 15 лет раньше своих пациентов лишь потому, что они делают самое духовное на земле дело бездуховными методами.

Оказывается, в физике эксперименты уже давно вошли в область сильного влияния Сознания Природы, то есть в процессы самоорганизации.

Разум есть лишь инструмент, с помощью которого можно обосновать и божественное и дьявольское. Всё зависит от тех критериев, которыми пользуется человек.

Время, как оказалось, является лишь формой представления в нашем сознании и в объективном материальном мире того Потока, исходящего из Бесконечного Источника Энергии, который бесконечно питает и нас, и клетки, и атомы, и молекулы.

Колоссальный накопленный опыт людей, переживших клиническую смерть и трансперсональные погружения, оказывается, говорит о том, что есть несколько пространств существования нашего сознания и высшее из них – великое Божественное.

Оказалось, что состояния нашего самочувствия – это ключ к самоуправлению и самосовершенствованию. Состояниями можно очень легко управлять и быть здоровым. Для этого необходимо всего лишь начать восходить по Смыслам Жизни к вершине Духовности.

Удалось показать опору для всего материального мира. И эта опора лежит не в самом материальном мире, а в тех оценках, которые им манипулируют. Оценки эти, в основном, качественные и передаются нами в любом нашем высказывании, в любом вопросе, в любом состоянии. То есть в языке, в Логосе, в мысли Природы.

Сегодня мы наблюдаем картину парадоксальную: профессионалы-психологи покидают психологию. Они не могут определиться в жизни, найти духовное место психологии. Это – звонок из будущего: если мы не перейдём на оценочные духовные позиции, то наша душа может оказаться подавленной мировым злом.

В каждом нашем высказывании заключены оценки. Каждое понятие связано с другими понятиями целыми системами оценок.

Личность человека - это много скрытых от прямого взгляда личностей, по-другому, субличностей, то есть это – полиличность, в которой каждая субличность является точно такой же равноправной и свободной, как и любая другая, как и та, которая проявляется в обществе.

С позиций практики критериологии мы можем заявить, что своё место в Природе и смысл своего существования Человек получил при рождении в нём разума. Он должен понять, что его единственность как разумного существа принесла в Природу ту самую разумную клетку, из которой вырастет в будущем множество разумных и духовных форм Жизни, как из клетки биологической выросло множество форм биологической Жизни.

Автор склонен рассматривать Духовное наследие человечества скорее как руководство к действию не только в переделке себя, но и руководящий материал для науки, цель которой лежит в изменении и форм, и сущности многих феноменов мира.

Прежде всего, речь нужно вести о животной природе Человека и о её изменении с помощью методов генной инженерии и методов, проникающих в глубины Сознания Природы.

Единственным методом жизни человечества на Земле является, по мнению автора, метод Восхождения по Смыслам Жизни к Духовным Истинам и Критериям, то есть Духовный Путь Человечества.

Самоисцеления, во множестве наблюдаемые нами и запрещаемые официальной медициной, есть следствие реализации возможностей человеческого организма, в принципе концентрирующего в себе всё встречающееся в Природе и способного своим сознанием подняться до любого уровня Сознания Вселенной.

К сожалению, сегодня сама медицина стала живым объектом, которому требуется исцеление от смертельного недуга.

Как мне кажется, мне удалось сформулировать задачу Человека: погрузиться в Целительную Среду Высшего Смысла и Духа без усилий, открыться ей, активно пойти ей навстречу, естественно принять все, что она даёт, простить негативное прошлое всем и себе - покаяться.

Мы часто наблюдаем оправдание любви к себе у одиночки. Такой человек не подозревает, что он и все остальные живут в особой среде Любви - в Боге, и настоящая Любовь - это радость контакта человека с человеком, с Богом, с самим собой, потому что только контакт обеспечивает нам выполнение требований Жизненного Потока и Бога.

Жизнь даёт человеку шанс. Не воспользоваться им глупо. Попробовать разобраться в том, что же всё-таки она представляет из себя - умнее. Если человек заболел, это не означает, что жизнь кончилась. Если он оступился, путь ещё не завершён. Если даже он оказался обеими ногами в могиле, это ещё ничего не доказывает. Есть масса людей, которые опровергли любые медицинские доказательства и любые медицинские мнения по поводу их кончины. Автор этой книги находится среди них.

ПРИРОДНАЯ ОСНОВА РЕЛИГИЙ

Критериальный ум обладает одним важным свойством - он не дожидается плодов от реализации плохо сформулированных вопросов и ответов, он эти плоды прогнозирует.

Скажем несколько слов о тормозах в совершенствовании Человека, общества и человечества.

Развитие общества, как уже говорилось, во многом зависит от того, как скоро освободится Человек от своих сексуальных притязаний друг к другу и как скоро он перейдёт на диалог, в котором основой будет любовь-благодарность. Ибо продолжение жизни, при которой глобальным критерием остаётся либидо, истощает внутренние ресурсы личности и увеличивает негативную составляющую общества. Ненависть полов во многом поддерживается существующим порядком религиозного подчинения, когда мужчина в силу своих особенностей обязан стремиться к тому, чтобы стать на уровень, например, Христа, а женщина в силу своих особенностей обязана играть подчинённую мужчине роль[44].

И хотя традиции и основные религии приняли эту духовную концепцию за основную, традиционная моногамная семья противоречит этой концепции и является дополнительным фактором торможения в совершенствовании личности, так как фактически стимулирует оптимизацию общества по критериям женского либидо, а совсем не по основным положениям Духовных Учений и требованиям Природы.

Более того, такое положение дел сильно снижает видовые кондиции человечества, ибо вынуждает не вступать даже в существенно ограниченный по высокому качеству брак, в то же самое время стимулируя вступление в брак людей, совершенно неограниченный по их низкому качеству. Не говоря уже о том, что такая традиция не превозносит значение любви между людьми, а, скорее, наоборот, низводит любовь-благодарность до положения либо болезненной привязанности, либо до серьёзной душевной болезни.

Надо признать, что модель полигамной семьи, принятая в исламе, намного более отвечает нормам и требованиям, предъявляемым человечеству со стороны Природы, в отношении самосовершенствования Человека Сегодняшнего.

Однако, общество во многих странах в настоящее время в силу своей материальной и духовной неразвитости неспособно играть роль примирителя полов, взяв на себя обязанности по воспитанию детей и дохаживанию стариков. А это существенно преломляет природные тенденции в негативную сторону. Обществом должны быть предприняты специальные и немалые усилия, чтобы выправить это положение.

Фактически христианство провозгласило Христа высшим мужским и женским идеалом. Религия христианская соединила в себя две крайности, нарушив в угоду женскому началу завет Христа не изображать его лика. Мужчина должен стать Христом, чтобы подчиниться Богу, а женщина - видеть идеал мужчины в Христе.

Эта особенность жизни, проистекающая из природы людей, объясняет, почему возникают и устойчиво существуют такие религиозные объединения, как у Виссариона, выдающего себя за воплощение Иисуса Христа. Ведь он, действительно, предложил и реализовал в себе идеал женщины. Вот почему к нему едут и едут семьями - к нему тянутся женщины, и совсем не мужчины. Для мужчин он является примером для подражания, как Христос, мудрым товарищем. Для женщин же - идеалом мужчины, которому она желает подчиниться. Христианство и многие религии построены именно на этом природном принципе, и потому они вечны настолько, насколько вечны женщины и мужчины.

Для женщин рано или поздно наступает момент в жизни, когда их муж или мужчина, которого они любили, им надоедает, перестаёт соответствовать их идеалу. Иногда это происходит быстро, иногда не очень. У некоторых вообще не бывает идеала с самого начала. И тогда женщина начинает искать идеал или же ищет его всю жизнь, не останавливаясь. И если находит в ком-то идеал высший, а совсем не телесный, то нужно это понять.

Необходимо понять и женщине, и мужчине, как понял Виссарион, что светить нужно издали, не приближая к своему телу никого. Иначе происходит совершенно естественное для женщины и для нашего общества падение уважения к мужчине и резкое остывание: раз он допустил её к своему телу, значит, он перестаёт для неё существовать как высшая ценность, значит, женщина сможет его перехитрить, как это она делала всю историю человечества, значит, можно поиграть на телесной привязанности. Это включается подсознательно: женщина вначале неосознанно, а потом и сознательно начинает играть на чувствах, а мужчина вполне сознательно всё это принимает за чистую монету.

Видимо, людям позволено всё сексуальное, но с условием, которое многие никак не могут понять: нужно удерживать планку духовности очень высоко. Лишь тогда сердце не напрягается, тогда не происходит игры, манерности, жеманства, какая проявляется иначе в женщинах по отношению к любимым. К сожалению, всё это поддерживается и сексуальной тягой, и, одновременно, отталкиванием через сомнения в истинности мужского дела и мужских слов. Вот это недоверие и бьёт сильнее всего по мужчине, ибо настоящий мужчина посвящает всю свою жизнь своему делу, он ему безгранично предан и верит тому, что делает безо всякого жеманства то, что угодно Богу. На этот счёт у него нет сомнений.

Высокая чувствительность человеческого организма, тем или иным способом развиваемая людьми, - это работа животной части организма со всеми вытекающими отсюда последствиями. Нельзя в угоду высокой чувствительности переносить центр тяжести в применяемых Человеком критериях с духовных на животные, телесные или сексуальные, или даже на разумные. Отмирание высокой чувствительности ожидает людей в будущем, это атавизм, оставленный в наследство Человеку Жизненным Потоком.

Завершая своё повествование, скажу, что эта маленькая книжечка вобрала в себя лишь небольшую часть понятого автором знания о критериальном поле Природы, о Человеке и его личности, опыт, страдания и боли многих сотен людей, когда-либо обращавшихся ко мне, с тем, чтобы яснее стал виден Великий Путь человечества – Духовный. Многое практическое я уже описал в своих ранее вышедших книгах, часть ещё ждет своего издания.

ИЗДАННЫЕ КНИГИ АВТОРА

1. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Книга 1 и 2. - М.: “Россад”, 1996. - 240 с. Тираж 30 000 экз.

2. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Книга 2. - М.: “Россад”, 1996. - 224 с. Тираж 30 000 экз.

3. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. Книги 1 и 2. - М.: “Рипол Классик”, 1997. - 512 с. Тираж 10000 экз.

4. Карма в практике исцеления. – М.: “Рипол Классик”, 1998. - 384 с. Тираж 20 000 экз.

5. Сам себе нарколог. Сам себе психолог. - Тула: ИАМ, 1999. - 128 с.

6. Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика. - Тула: ИАМ, 1998. - 127 с.

7. Духовная психокибернетика. - Тула: ИАМ, 1998. - 128 с. Тираж 500 экз.

8. Экстрасенс за колючей проволокой. Роман. Часть 1. Погоня за псикиллером. - Тула: ИАМ, 2000. - 144 с.

9. Наука о Душе и Жизни. Критериальное поведение. - Тула: ИАМ, 2000. - 160 с.

10. Критериология. Потоки сознания. 72 с. - Тула: ИАМ, 2000. - 72 с.

Некоторые из книг автора издавались тиражами в 10, 20 и 30 тысяч экземпляров и неоднократно были переизданы. Они хорошо известны читателям в России, в странах СНГ и западной Европы, Израиля и неоднократно рекламировались и рекламируются в настоящее время в средствах массовой информации этих стран: “Совершенно секретно”, НТВ, ОРТ и другие.

КНИГИ, ПОДГОТОВЛЕННЫЕ К ИЗДАНИЮ

1. Что делать, если врачи живут меньше своих пациентов на 15 лет

2. Исцеление воли

3. Секреты здоровья

4. Внутреннее зеркало личности

Серия: Исцеление духа и тела:

5. Преодоление неизлечимого. Безопасность

6. Беседы о неизлечимом. Теория К-гипноза

7. Духовное восхождение

8. Духовное самопрограммирование

9. Духовное преодоление неизлечимого

Серия: Проект «Человек будущего»:

10. Наука о Душе и Жизни (дополненное издание)

11. Смысл Жизни

12. Философия жизнеутверждения

13. Основы альтернативной медицины

Роман «Экстрасенс за колючей проволокой»:

14. Часть 2. Крест контактёра

15. Часть 3. Академия воли

16. Часть 4. Машина для предсказаний

О КНИГАХ ГЕННАДИЯ МИРА

Из монографии: Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Системная медицина (От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с. (Несколько раньше монография вышла в USA Washington, 2000)

…Юрий Андреевич (Андреев) был одним из тех, кто стоял у истоков теоретического обоснования комплексного (интегративного) подхода к лечению и самолечению. Его имя вписано в ряд таких фамилий, как Н.М. Амосов, Г.П. Малахов (Генеша), В.А. Иванченко, И.П. Неумывакин, Г.Г. Мирошниченко и других, кто заложил в России основы новой врачебной дисциплины «здоровый образ жизни». (Стр. 510) …

… Конечно, очень приятно и радостно, что интегративная концепция соединительнотканного лечения и оздоровления совершенно очевидна и понятна Г.Г. Мирошниченко (литературный псевдоним – Г. Мир) как учёному и практику, яркому представителю приверженцев кибернетики, эниологии, альтернативной медицины и психологии. Не могу не перечислить некоторые из его книг, являющихся настольными для целой плеяды современных представителей альтернативной медицины: «Духовная психокибернетика», «Исцеление дыханием и аутотрансом», «Преодоление себя» (2 книги), «Опыт преодоления кризисов жизни» (2 книги), «Карма в практике исцеления» и др.

Нужно сказать, что именно книги Г.Г. Мирошниченко заставили нас при подготовке этого издания пересмотреть многие проблемы из только что перечисленных выше. Оказалось, что концепция психоанализа Фрейда, стрессорно-адаптационная теория Селье, теория нервизма Павлова-Сеченова требовали немедленного пересмотра с позиций интегративных, самоорганизующих, самооздоравливающих функций соединительной ткани, которая определяет суть биоэнергетических и энергоинформационных процессов в человеке. В том числе и благодаря работам этого замечательного учёного и практика я предложил новые категориальные понятия для соединительнотканной теории биологии и медицины: «соединительнотканная рефлексия», эволюционная соединительнотканная память», «соединительнотканное биоэнергетически-метаболическое поле», соединительнотканная проводимость», «соединительнотканное биоэнергетическое депо», «метаболически-соединительнотканное трёхуровневое сознание», «соединительнотканный психотип», «физиологический аутотрениг» и др.

Мне не удалось в данном издании подробно остановиться на каждом из этих категориальных вопросов, но более основательно они раскрываются в книге, которая сейчас в печати («Соединительнотканная альтернативная медицина»). Именно общение с такими людьми, как Г.Г. Мирошниченко, и позволяет сделать для себя новые обобщенные заключения, открытия…(с 513 – 514)

Предисловие к монографии: Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. «Мезодермальная и альтернативная медицина», – М.: 2001. – 408 с.

Книги писать непросто, ибо каждое слово и каждая мысль авторов может быть использована против них. Теории создавать ещё сложнее, ещё более ответственно. Ибо теории должны быть защищены с разных сторон научного знания.

В теории медицины и биологии, которую развивают авторы этой книги, впервые применительно к медицине делаются попытки на новой основе и непротиворечивым образом отразить несколько жизненных аспектов одновременно: медико-биологический, ментально-психологический, философски-мировоззренческий и системный. В результате авторы разворачивают перед нами в едином системном пространстве сразу несколько пространств: биологическое и физиологическое пространство медицины, жизненное пространство психологии, философское пространство Жизни.

В этой книге психолог не говорит, что всё зависит от жизненной среды, медик не говорит, что всё зависит от биологической среды, а философ не говорит, что всё зависит от образа мысли. В этой книге реализуется целостный, интегративный подход в науке. Своей громадной работой авторы подготовили прекрасную возможность для любой системной науки, например, для кибернетики, ещё более тонко и точно моделировать жизненные процессы Природы с тем, чтобы добиться в их прогнозировании результатов, отражающих целостность взаимоувязанных атрибутов Жизни и Природы. А что может быть лучше в практике лечения человека?

Когда говорится о системности, к которой стремятся авторы и в этой, и в других своих книгах, ни в коем случае не должно забывать, что системность – это не только элементы и связи, но и критерии, которым они в своём функционировании в структуре системы обязаны удовлетворять.

Высший критерий жизни человека – это «функционал» его Счастья, которое складывается и из личного, и из семейного, и из общественного, и из общечеловеческого, и из Божественного. Эта книга, как совсем немногие сегодняшние книги, закладывает основы совершенного нового критериального знания, включающего в себя удивительную общность общечеловеческой духовности, человеколюбия и Божественной направленности науки.

Мне кажется, что попытка авторов целой серии интереснейших книг посмотреть за уже известные пределы материи, увенчалась колоссальным успехом. Как и все их прежние книги, эта книга значительно шире отражает свою суть, чем о том говорит её формальное название. Я рад, что мне выпала честь предварять получение особого удовольствия многочисленными читателями.

Г. Мирошниченко (Геннадий Мир)

писатель, философ, психолог, кибернетик

БЛАГОДАРНОСТИ АВТОРОВ (Из той же книги)

…В основу аналитических представлений, приведенных в этой книге, положены не только наши мысли, но и холизматическое (общеорганизменное) представление о болезни многих виднейших учёных и врачей России. В связи с этим мы очень признательны за моральную и материальную поддержку в работе над проблемой Г.Г. Мирошниченко, Ю.А. Андрееву, В.В. Банковой, Е.Ю. Давиташвили (Джуне), Г.П. Малахову, В.С. Савельеву, В.А. Насоновой, В.М. Буянову, А.С. Ермолову, Я.Г. Гальперину, В.А. Иванченко, Н.А. Цветковой, И.П. Неумывакину, А.Т. Огулову, В.Ю. Колоскову, В.И. Лощилову, Т.Я. Свищёвой и др. Незабываемые встречи с этими людьми и публикации этих авторов, уникальность их разработок были для нас источником работы и вдохновения. Цель же у нас одна – создать из сотен узкопрофильных раздробленных направлений медицины, которая сегодня предельно дезинтегрированна, медицину «итога», т.е. интегративную, истинно гиппократовскую, общеорганизменную медицину…

[1] Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А. Системная медицина (От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с.

[2] Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Мезодермальная и альтернативная медицина. Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века - М.: 2001. - 408 с.

[3] Шебшаевич Л.Г., Алексеев А.А. Жизнь - кибернетическая медико-биологическая системность («Геном человека», клонирование - критический анализ). Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века - М.:2001. - 608 с.

[4] Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А. Врачи – заложники смерти. - М.: Триада плюс, 2000. – 340 с.; а также Уоллок К. Умершие доктора не лгут. - М. 1996, - 320 с.

[5] Александров Ю.И., Брушлинский А.В., Судаков К.В., Умрюхин Е.А. Системные аспекты психической деятельности. Под общей ред. Акад. РАМН, проф. К.В. Судакова. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 271.

[6] Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М.: «КСП+», 1997, 720 с.

[7] Гроф С. Холотропное сознание. – Пер. с англ. О. Цветковой. – М.: Изд-во Трансперсонального Института. 1996. – 248 с.

[8] См. ниже раздел «Медицинская модель поведения общества».

[9] Александров Ю.И., Брушлинский А.В., Судаков К.В., Умрюхин Е.А. Системные аспекты психической деятельности. Под общей ред. Акад. РАМН, проф. К.В. Судакова. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - с. 19.

[10] Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. Пер. с англ. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 312 с.

[11] Мир Г. Проект «Человек Будущего». Смысл Жизни. 320 с. Не опубликована.

[12] Мир Г. Проект «Человек Будущего». Смысл Жизни. М.: – 2001, 320 с.

[13] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Кн.1. – М.: «РОСАД», 1996. – 240 с. Или Мир Г. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997. – 512 с. Кн.1.

[14] Концепция современного естествознания. Коллектив авторов. – М.: «Культура и спорт», ЮНИТИ, – 1997, 271 с.

[15] Мир Г. Сам себе нарколог. Сам себе психолог. - Тула: ИАМ, 1999. - 128 с.

[16] Мир Г. Проект «Человек Будущего». Философия жизнеутверждения. 320 с. Не опубликована.

[17] Полн. собр. соч. Льва Николаевича Толстого. т. ХV. Под ред. и с прим. П.И. Бирюкова. Тип. тов. И.Д. Сытина. М. – 1913, с. 5-53.

[18] Общеклеточное сознание обсуждается во многих книгах автора:

[19] Откровения Иоанна Богослова, 9, 6.

[20] Откровение Иоанна Богослова, 18, 2-3.

[21] Зильбер А.П. Трактат об эйтаназии. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1998. – 464 с.

[22] Амосов Н. Преодоление старости. – М.: «Будь здоров!», 1996. – 190 с

[23] Из книги Мир. Г. Смысл Жизни. 350 с.

[24] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Части 1 и 2. М.: «Россад», 1996. – 240 и 224 с.

[25] Залманов А.С. Тайная мудрость человеческого организма: Глубинная медицина. Изд. 2-е, перераб. и доп. Пер. с франц. и нем. – СПб.: Наука, 1991 – 335 с.

[26] Словарь практического психолога/ Сост. С.Ю. Головин. – Минск: Харвест, 1998. – 800 с.

[28] Письма А.А. Ухтомского до сих пор не опубликованы. Автор пользовался при их аналезе воспоминаниями близких А. Ухтомскому людей, заметки которых опубликованы на страницах литературных журналов.

[29] Анализ теорий личности проводится в этом разделе по монографии: Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М.: «КСП+», 1997, с. 345 - 402.

[30] Понятия характеризуются многомерностью оценочных связей с другими понятиями и правилами своего применения. Смысл любого концепта проявляется только через его непротиворечивое применение в сложной структуре следующего уровня. Непротиворечие позволяет понять значение концепта в его многомерности отношений в более сложной структуре, чем структуры этого, концептуального, уровня.

[31] Сорос Дж. Капиталистическая угроза. Время и мы. № 141, 1999, с. 129 - 150.

[32] Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М.: «КСП+», 1997, с. 345 - 402.

[33] Райх В. Функция оргазма. - М.: 1997, 304 с.

[34] Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм.

[35] Мир Г. Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика. - Тула: ИАМ, 1998.- 127с.

[36] Статья Т. Белоусовой об авторе этих строк: «Обними чудовище. Универсальная формула здоровья», газета «Совершенно секретно» № 10 за 1996, с24.

[37] Мирошниченко Г. Карма в практике исцеления.– М.: “Рипол Классик”, 1998. - 384 с.

[38] Мир. Г. Проект «Человек Будущего». Смысл Жизни. Книга не опубликована.

[39] Мир Г. Сам себе нарколог. Сам себе психолог. - Тула: ИАМ, 1999. - 128 с.

[40] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование, часть 1, гл. 12, с. 185.

[41] Мир Г. Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика. - Тула: ИАМ, 1998.- 127с.

* Книги Геннадия Мира. Содержание