«Веруя, что основной идеал учения Христа, по своей недосягаемости, останется вечным и вечно будет влиять на души, ищущие мира через внутреннюю связь с Божеством, ни на минуту не можем сомневаться в том, что этому учению суждено быть неугасаемым маяком на извилистом пути нашего прогресса».

Профессор, хирург Н.И. Пирогов

Об истинной науке и истинной философии

Как правило, непонимание людей друг другом происходит чаще всего от их взаимного непонимания понятий, таких общеупотребительных, общих, что их, казалось бы, и определять-то не требуется. Но…

И вот тут абсолютно неоправданно философия ушла с фронта сражения за истину изучения явлений в своё собственное «бунгало», как бы забыв на время, что, кроме неё, никто и ничто не сможет объяснить людям разницу в их понимании одного и того же происходящего в мире.

«Но изучать явления - это ещё полбеды», - хочется сказать мне в этом месте, ибо изучением явлений занимается традиционная наука.

Ещё одной «полбедою» является объяснения того, откуда эти явления происходят. Кто должен заниматься этим? Конечно, - ответят все, - философия!

Ведь наука высшим принципом своим парадоксально провозгласила совершенствование знания о форме, претендуя, тем не менее, на суть и представляя себе суть явлений, как некую систему матрёшек, вложенных друг в друга форм Природы, где явления макрокосма раскрываются через всё более тонкие явления микрокосма.

И другого пути наука к сегодняшнему дню не нащупала. Однако, более того, она кичится в лице некоторых своих представителем такой безальтернативной ситуацией, заявляя, что подобная модель истины характерна для всей Природы в целом.

Сужение смысла рассмотрения сложных задач, которые не решаются с наскоку известными до настоящего времени методами, приводит к необходимости абстрагироваться от сложности, сводя решение сложности к решению простоты.

Называть это основой науки бездарно, ибо, хотим или нет, но нюансы, тонкости устройства Природы и, конечно же, её суть, пока непознанная нами, при этом невосполнимо выплёскивается за борт, как что-то совершенно несущественное. Последнее кощунственно.

Истинная наука и истинная философия - эта та, которая ставит со всей откровенностью вопрос о сути вещей так, как он существует в Природе - от первопричины. Сказать, что первопричины нет и не было, означает расписаться в ненаучном познании, по-другому, в научном мракобесии.

Какие же на сегодня гипотезы глобальной причинности существуют? Модель начального взрыва для философского рассмотрения слишком слаба, чтобы объяснить возникновение Человека, и потому будем откровенны - основная и самая глобальная научная гипотеза есть религиозная.

О святителе Луке

К сожаления, по-настоящему научный анализ Библии пока что не существует. Отдельные совсем небольшие фрагменты его разбросаны в разных трудах, среди которых наиболее основательными являются труды доктора медицинских наук, профессора, лауреата Сталинской премии, выдающегося русского хирурга Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, известного также под духовным именем архиепископа Русской Православной Церкви как Святитель Лука, причисленный Церковью к лику Святых (25 ноября 1995 года). Кроме медицинских книг, им написаны выдающиеся духовные труды: «Наука и религия» и «Дух, душа, тело»[1].

По своей значимости для философии, религии и науки эти книги не имеют себе равных и по-настоящему пока что не оценены современниками. В них тонко доказывается взаимодополняющая роль каждого их этих направлений деятельности людей в теории и практике познания.

Добавлю от себя то, что по-настоящему мудрые правители могут выйти, по-моему, лишь из религиозной, то есть высоко духовной среды, что нас и ожидает в Будущем, когда править человечеством будет Совет Мудрых.

Святитель Лука чётко разграничил области науки и религии, определив их как доказательства Бога всеми достижениями науки и ответы на вопросы в религии, на те вопросы, которые задаёт наука о сути и о сущем. Ибо наука, изучая явления, не может показать источник высших проявлений Человека, а религия существует благодаря ему.

Опять об основных понятиях

Осветим суть вопроса путаницы понятий на примерах лишь в принципе. Святитель Лука указывает, что, когда в Библии говорится о сотворении Мира и Человека в течении нескольких дней, правильное понимание совершенно ускользает. Ибо, к сожалению, перевод слова «период» в подлиннике был неточен и истолкован, как «день», потому что «днём» было второе значение.

«Вначале было Слово…» - тут Слово стоит совершенно неправильно, ибо за ним потерялся весь смысл сказанного Иоанном: Сознание Природы, Логос, Мысль обобщённая. А «слово» в данном случае опять же является не главным значением употреблённого первичного понятия.

Происходило это по причине следования логики переводчиков и редакторов не сути дела, а форме повествования, то есть всё той же основы литературной логики создания литературных произведений, когда эта логика способна изменить саму суть повествования в угоду красивости формы.

Истинно, религиозным человеком может называться лишь тот, кто соответствует понятию «религия» лучше всего, то есть тот, кто происходящее в Мире связывает между собой и ничем не пренебрегает в своей логике. Он не пренебрегает, прежде всего, высоко духовным в угоду физическому.

То есть мудрый человек может быть назван истинно духовным, ибо мудрость - это всё-таки достижения высочайшей степени соединения с Богом.

Вот такие пренебрежения перевода, когда вместо первого значения в переводе ставились вторые или даже третьи значения понятий, послужили за всю историю человечества во многих случаях причиной приговоров людей в ереси.

И ещё. Понятие «религии» стали отождествлять с деятельностью какой-либо церкви в общем, забывая, что только религия даёт высшую оценку отношений людей к Абсолюту и Природе в лице Бога с позиций Духовных Учений.

Так называемое мракобесие религии разбивается научным анализом Евангелий как Книгой Жизни и Радости, несущей и провозглашающей свет знаний: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, милосердны, взыщите правду, познайте истину, будьте сынами света» (святитель Лука, с 142).

Чем можно пренебрегать

Живя с любимым человеком, мы постоянно пренебрегаем им в решении своих насущных задач, что чаще всего приводит к ситуации отчуждения друг от друга. Но в науке пренебрегают всегда несущественным, тем, что можно без риска отбросить, не принимать во внимание, решая главное.

Таким главным для всего человечества в науке стало его физическое существование в ущерб духовному. Люди путаются в элементарных понятиях и в элементарных действиях, в отношениях, в том, что является главным, а что - нет.

Научные работники всегда поддерживают некий паритет в своих спорах с религиозными деятелями - они придерживаются лукавой точки зрения на деятельность Человека, выделяя его из всей Природы и строя изолированные модели поведения. Таков основной метод слабосильной науки. Иначе она не может быть названа наукой, ибо потеряет свою силу. Тогда по её же определению она станет простым рассуждением, не будет получать законченных решений, ибо всё новые открывающиеся обстоятельства, часто даже несущественные для основы, будут подрывать устойчивость и однозначность решения.

Таким образом, наука в целом в настоящее время не является мудрой. Она в лице своих представителей сознательно пренебрегла высокими степени сложности мироустройства, отбросив их. К сожалению, даже не такие уж и высокие уровни критериального поведения и критериальной основы тоже оказались на помойке науки. Подобное в науке называется научный мусор. Хорош же мусор, если он несёт в себе Смысл Жизни вообще и смыслы жизни любого человека.

Опасность мнимая и действительная

Есть высказывания, в которых говорится об опасности гениальности для окружающих людей, которая проявляется и в уходе гения от жизни, и в пренебрежении им чаяний окружающих, и прочее на том лишь основании, что гений живёт ради Будущего человечества, а их, живущих рядом с ним, забывает.

Однако, почему-то при этом не говорят о том, кому служит гений. А служит он Богу, ибо Бог разворачивается в Будущем.

И люди, часто даже не отдавая себе отчёта в этом, разделились на две большие группы: одна, не боясь опасности, помогает другим открыть в них свою гениальность, приветствуя раскрытие у них талантов, а другая группа, паразитируя на афоризмах об опасности, делает многие усилия, чтобы гениального человека поставить на службу своего эгоизма, представляя дело так, что он должен обслуживать прихоти, красоту саму по себе, даже слабости и пороки того, кто считает себя возлюбленным этого гениального человека.

Становится неприятно от людей второй группы, ибо их лукавство невозможно ничем прикрыть. Но любящий такого лукавого человек не станет обвинять его в пороке. Он постарается дать понять косвенно, что тем нарушается этика поведения. Трагедия человека, который любит другого, лукавого, в том, что чаще всего он не может переубедить того не лукавить. Ибо сутью лукавого становится обман, находящий в душе его духовную пустоту и её заполняющий до краёв.

Сколько нужно приложить усилий самому лукавому человеку, чтобы изжить своё лукавство в себе! Нужно вначале понять и принять неправильность своей лукавой позиции с позиций Бога. И потом начать действовать, откусывая своими новыми поступками по кусочку от своей привязанности к дьяволу. На это может уйти вся жизнь, но награда будет.

Научное лукавство философов

Есть некое лукавство философов в том, что они этику выдают за свод неких норм поведения, за науку, изучающую эти нормы. Однако, этика по большому счёту - это главная наука и практика отношений, которая именно так и должна рассматриваться философами. Философия, рассматривая любую проблему, обязана «плясать» не от критерия, который принимается в каком-либо кусочке человеческого знания, то есть сужено, а от самого высокого - от Глобального Критерия Природы.

Ибо, говоря о нормах поведения, мы нормируем, то есть оцениваем, сравниваем, измеряем и т.д., всё пространство Жизни, Природы в целом. Но при этом необходимо помнить, что эти наши нормы всегда будут стоять на первичных «нормах», оценках и измерениях самой Природы.

Вот почему Природа гениальна изначально, а Человек лишь тогда, когда он соотносит свои деяния с природными. Через понятие и понимание Бога нам даются именно эти знания о Высшей Мере как о некоем отдельном атрибуте Природы, самостоятельно не существующем, а только вкупе с Материей, Энергией, Волей, Духом, Душой и Сознанием Природы.

Религия и наука

Если обратиться к вопросу противостояния науки и религии, то теперь с полной определённостью можно заявить, что никакого противостояния их не существует. Ибо, во-первых, наука как движитель материального прогресса обязана принять для своего руководства лишь те критерии, которые обеспечат Будущее человечеству и Миру.

Во-вторых, религия оказалась единственным институтом человечества, в котором лучшие Критерии Будущего должны были бы стать лучшими критериями творческого процесса людей. Но этого за всю историю человечества не произошло.

Теософия же, например, делала попытку решить искусственно надуманную задачу по синтезу науки и религии с помощью старых методов, оказавшимися бессильными.

Возникают в связи с этим два вопроса: понимают ли учёные необходимость придерживаться в своей работе Критериев Духовной Этики и понимают ли религиозные деятели широту своей миссии для всего человечества и Мира?

К сожалению, на сегодня приходится категорически констатировать, что ни те, ни другие не поняли и не приняли своих ролей, уготованных им от Природы.

Учёные безумно полагают, что могут изобретать любой критерий, даже самый разрушительный, оправдывая это своим любопытством, научным интересом и презумпцией свободы воли.

Религиозные деятели, в свою очередь, руководствуются презумпцией свободы совести, разделяют свои владения, агрессивно охраняют их от себе подобных и не хотят взглянуть правде в глаза.

Но есть третьи, небольшой отряд уставших от ожидания счастья людей, ангельски настроенных, которые мечутся между наукой и религией и мечтают породнить их. Они не понимают, что в плоскости существования современной науки и современной религии общей платформы для их объединения не существовало, пока человечество ни вышло на критериальные знания.

В общей массе есть и четвёртые, кто откровенно паразитирует на принципах свободы, обожествляя мир общей враждебности и наживы, издевательски используя для этого в своей жизни антидуховные, античеловеческие критерии поведения. Именно они стараются возглавить любое движение, любую власть, любой суд, любое общество и государство, чтобы насадить самое жестокое рабство, используя для этого в качестве дополнительных ресурсов обман, подкуп, убийства, предательство, агрессию, войны и многое другое из дьявольского, сатанинского и бесовского репертуара.

Но есть и пятые, те, кто составляют основную массу народа и кто не определился с выбором, к какой группе им примкнуть, и время от времени поэтому примыкает то к одной из них, то к другой, снижая этим качество группы, к которой примыкает. Ибо вносит диссонанс из-за несогласия с принципами существования в любой группе.

Как же в таком случае поступать сегодня, когда неэтичное с высот Духовной Этики поведение совсем небольшой группы людей, наделённых правом нажать смертоносную кнопку, способно поставить весь земной мир на грань уничтожения?

Что мы видели до этого? В науке учёные максимизировали свои теоретические и материальные достижения, нисколько не считаясь с Высшей Этикой. В религии её служители максимизировали своё служение Богу, пренебрегая служением человечеству. В результате эти две силы враждовали, как враждуют между собой две фанатично настроенные стороны.

Но образовалась ещё, как мы видели, и третья, и четвёртая, и пятая сторона, в которых не было ни научного, ни религиозного фанатизма, но в одной из них - лишь ангельская вера в лучший исход, в другой - бесовская одержимость, а в третьей - полное отсутствие хоть какого-нибудь, претендующего на главный, жизненного критерия.

Миф о свободе воли и о свободе совести

Таким образом, люди разделились на пять самостоятельных потоков, в которых существует своя идеология, своя вершина достижимости и идеала.

Первая, научная, основана на инстинкте экспансии, реализации всех своих способностей, несмотря на отсутствие этических возможностей для этого. Эта идеология несёт откровенную враждебность и разжигает и поддерживает войны.

Вторая, религиозная, уводит людей от враждебного, окружающего их, мира в монашеское уединение и отказ от мирских соблазнов и радостей в поиск счастья в страдании, в духе, в милосердии.

Третья, ангельская, создаёт питательную почву для эксплуатации её носителей ибо они готовы поверить и довериться любому в надежде на лучшее. Их легко обмануть, загипнотизировать, и в чувственном гипнозе они находят своё счастье.

Четвёртая, бесовская, подчиняет всех их для собственного чувственного удовольствия - науку для придания их власти мощи в захватнических войнах между собой и государствами, религию для обмана вторых и третьих, делая их с помощью религии смиренными и сговорчивыми ко всему.

Пятая идёт равнодушно туда, куда её посылают.

И все они как заговорённые повторяют заклинания о свободе воли и совести.

Автор в своих книгах давно уже доказал царствование мифа о свободной воле и свободной совести. В Духовной Этике открыт Принцип Свободы: свободы вне Любви не существует. Иначе - самообман как Закон, в котором свобода всегда оборачивается злом.

Парадоксально, но факт - «Бог есть Любовь» является Духовной Вершиной человечества и отдельного человека, но, в то же самое время, именно в среде Любви заключена максимальная свобода и, более того, максимальная энергия для нашего сознания, ибо «Любовь есть Энергия Сознания».

Пришло время, когда человечество должно узнать о Божественных Критериях Духовной Этики, которым всё равно придётся подчиниться всему человечеству в лице своих учёных и религиозных деятелей, правителей и судей, народов и полиции, всех живущих на Земле.

И уже дождались они и новой науки, и нового критериально-духовного типа мышления, и построения конкретной критериальной среды Жизни, включающей в себя и конкретные критерии для науки, и конкретные критерии для религии. Именно об этом все книги автора.

Сложно ли понять, о чём идёт речь? Да, конечно, очень сложно понять тем людям, кто уже давно и на всю свою оставшуюся до смерти жизнь определил для себя и для других поле своих личностных критериев и не хочет в этом поле ничего менять. Им будет очень сложно, и сложно будет с ними.

Но за нами идут другие поколения, которым будет впитать это намного легче, ибо они будут формировать поля своих личностных критериев, уже исходя из новых знаний о Правилах Духовной Этики. Они устремятся к физическому бессмертию лучше нас, не отягощённые нашей усталостью от невежества и потому от безысходности усилий.

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Вынести зрение человека вне себя, чтобы увидеть себя со стороны, – это ещё не самая сложная задача. Ибо ничего не меняется в оценочном блоке сознания. Взглянуть из другого сознания, из других оценочных законов – вот где, действительно, настоящее открытие нового мира, прорыв в Меру Природы.

Граница жизни для человека – в его сознании

Чтобы хотя бы правильно лечить человека, нужно знать его происхождение и его цели, а также цели и смыслы его создателей. Без этого медицина блуждает в потёмках – лечить лечит, но так, как понимает сама: для необходимой смерти.

Существование через сознание – вот единственное истинное доказательство нашей жизни самим себе. Для человека собственная жизнь представлена в его сознании. То, чего он не осознаёт, для него не существует. В кибернетике такое качество явлений называется ненаблюдаемостью.

Если проявление какого-либо события в сознании завершилось, то это будет означать следующее: либо оно вытеснено из сознания в пласты памяти, либо события не существует.

Наша жизнь доказала нам, что благодаря памяти многие события, если не все, где-то живут всегда. Следовательно, независимо от нас, от нашего внимания и от нашего сознания события, происходящие с нами, отчуждаются и уходят в самостоятельное существование.

Смерть обрывает для нас наше материальное существование, но отчуждаемое от нас и пережитое нами продолжает будоражить других людей. И это не только в книгах, фильмах, фотографиях. Многие проявления связи с теми, кто жил до нас, подтверждаются современными исследовательскими методами.

Что такое сознание? – над этим вопросом мучаются миллионы человек, недоумевая и восхищаясь. Каждый человек имеет возможность взвесить и оценить любую мелочь и любое общемировое событие. Уровень сознания человека настолько высок, что его помощью мы создаём то, что в Природе не встречается.

Лишите человека сознания, и его человеческая жизнь прекратится. Любое животное имеет возможность хоть как-то влиять на жизненную среду. Но человек лишь благодаря сознанию стал природным источником преобразований.

Если сознание лишить качеств критерия, то оно, потеряв Меру, исчезает. Значит, критериальные качества – это основа сознания. Бог – это Сознание Природы.

О понятиях жизни

Часто оперируют понятием биологической жизни. Для понимания Жизни человеку такого понятия явно недостаточно. Для человека важнейшим оказывается проникновение в более высокие причинные слои Жизни, обладающей программами поведения биологических элементов, клеток и их ассоциаций, обладающих сознанием и осознанным поведением. Ибо чтобы стать биообъектом им надо сначала приобрести хотя бы элементарное сознание, а потом уже, обучаясь, его наращивать.

И хотя к сознанию в биологическом смысле относят лишь сознание, обеспечивающее отрицательную обратную связь живого организма с окружающей средой, под жизненной средой необходимо понимать, кроме неживых, такие же живые структуры, наделённые своим сознанием.

Фактически Жизнь стала для нас Игрой множества субъектов, в которой правила и оценки прописаны Природой. И в них человеку отведена роль слепца «в большом» – слепца в стратегии собственной жизни, что проявляется в безумном упорстве людей хотя бы в накоплении оружия. Поэтому можно задаться вопросом: «Почему в таком случае человек ещё остаётся жив, а, имея такое мощное сопротивление среды как значительно более сильного существа, чем он сам, почему пока ещё не погиб?».

Ответом на этот вопрос может служить следующее: «Сильнее того, кем является человек, в Природе ничего не существует. Эта сила дана ему благодаря абсолютной опеки человека со стороны его эгрегора как части Сознания Природы. Вот почему мы, человечество, ещё продолжаем существовать».

И, тем не менее, субъективно мы – слепцы, потому что не может почти ничего сказать о Том, Кто нас делает такими сильными.

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?

Уже не раз говорилось о том, что, если люди не выйдут за пределы своего суженного смыслового бытия (теорема Гёделя в теории множеств), то невозможно понять:

Зачем человек вообще живёт?

Почему рождается и умирает?

Зачем человеку душа, совесть, нравственность?

Зачем человеку быть добрым?

Что такое Жизнь?

И многое другое.

Смыслы рождения и существования человечества лежат не в пределах нашего знания. Люди всегда понимали это и потому в больших вопросах ссылались на Бога или дьявола. Так они осуществляли выход за пределы своего суженного сознания в Эгрегорное пространство знаний. Никакие уговоры неверующих или учёных не могут поколебать уверенности большинства людей в том, что за пределами видимого нами мира существует мир, нами ненаблюдаемый и значительно более богатый по своим возможностям, чем наш.

Многие факты, исследуемые нами в парапсихологических феноменах, позволяют утверждать, что люди, склонные к их проявлению, имеют значительно более широкое поле чувств, чем обычные люди. Они пользуются этой возможностью, чтобы получить дополнительную смысловую информацию во многих неясных случаях из контакта своего сознания с кем-то или с чем-то, имеющего доступ к этим смыслам.

Известно, что широта чувственных полей тела человека всегда прямо пропорциональна широте проявленных реакций психики и сознания. Следовательно, такие люди являют нам некую дверь в мир, богатый другими объектами и субъектами, чем мы привыкли в жизни в материальном мире.

Основная гипотеза Жизни

Автор этих строк уже неоднажды подступал к загадке Жизни и Сознания, стараясь показать фактами существование Сознания Природы независимо ни от чего. В Природе существует мир целостных виртуальных форм, развивающийся на основе законов и ограничений гармонии и математики. Ощущение красоты часто даётся как некий критерий для оценки правильного вхождения того, что предложено человеком, в пространство Природы и Жизни.

Причина физической жизни. Отдельные целостные виртуальные формы имеют возможность (наделены способностью) притянуть к себе материальные ресурсы для создания вокруг них материальной (физической) оболочки: тонкой, полевой и грубой материальной.

Не в тело влетает душа при рождении, а, наоборот, душа выбирает тело, облекается телом. Точнее, она строит тело по своему разумению.

В виртуальном мире душе трудно совершенствоваться или эволюционировать, ибо там у души как сущности и так имеется бесконечное число степеней свободы и она погружена в бесконечное наслаждение.

И если тело болезненно, то данной душе предоставляется большая возможность совершенствоваться. Также и душа общества больше совершенствуется в трудное общественное время.

Во всём пространстве Сознания Природы находится бесконечное количество сущностей. Каждая такая сущность стремится найти телесную оболочку, а обретя её, испытывает высшую радость. Вот почему человек или любое животное рождается в радости.

Поэтому мир материи для духовных сущностей всегда представляется миром более желанным, чем тот, где они существуют.

Сущность, ставшая душой человека при нахождении ею соответствующего тела, принимает и правила игры материального тела, если она принадлежит достаточно высокому духовному уровню. Но если она низка по уровню, то она вероломно использует тело по своим правилам.

Существует ли для человека защита его души от разлагающего влияния низких сущностей духовного мира? Конечно. Лучшая защита – стремление к вершине Духа, к Глобальному Критерию Природы, к Сознанию Природы.

Лишь духовное восхождение, страстное и целеустремлённое, гарантирует любому человеку и всему человечеству не только существование человечества в Будущем, но и неуклонный переход к бессмертию.

Как раздвигаются границы Жизни

Жизнь ограничивается для человека моментами времени от рождения до смерти. Можно ли раздвинуть эти рамки? Конечно, если выйти за пределы времени.

То сознание, которое функционирует вне временили в другом масштабе времени, называется изменённым. Именно оно даёт возможность людям общаться с сущностями разного рода.

Жизнь людей, наделённых большими возможностями контакта с промежуточными в Сознании Природы уровнями сущностей, подсказывает нам, что если человек широко открыт для такого контакта, то его психика всегда будет соответствовать сущностному уровню Сознания Природы, на котором находится его личностный критерий целостности.

Широкий поток информационных смыслов в виде природных духовных сущностей сильнее будоражит тех, кто более чувствителен. Однако, не стоит думать, что человек надёжно защищён от чужого вторжения. Любая мысль, задевая человека, прилетает из другого мира в виде духовной сущности. А эти мысли как положительны, так и отрицательны.

Поэтому границы жизни человека всегда могут быть раздвинуты за пределы его представлений в процессе обучения новым приёмам и методам, которые согласованы с высшим духовным стремлением.

Открытия природных особенностей Меры дают человеку способность оценивать более широкие пространства, чем были у людей до перехода на критериальные основы Жизни. Работа автора в этом направлении в течение многих десятилетий, в том числе и в направлении исследования изменённых состояний сознания, даёт основания предполагать, что осознанное применение природных оценок в своей жизни получает колоссальную поддержку со стороны Сознания Природы.

Результатом такой жизни становится полное ощущение единства человека с Природой.

От кого произошёл человек

Человека оскорбляет сравнение с обезьянами, ибо он чувствует, что его происхождение несёт в себе тайну более сложную, чем так примитивно понимаемую: случайная мутация генов обезьяны создала более сложную генетическую модель человека.

В этой мысли существенное противоречие состоит в том, что качество любого объекта, любой структуры, само собой уже содержащиеся в материальной Природе в целостном виде, согласно закону энтропии, может быть лишь ухудшено, но не улучшено. Для улучшения требуются значительные усилия критериальной составляющей Жизни на преодоления энтропийного потока разрушения.

Даже просто на поддержание уже сложившейся материальной структуры необходимы большие специальные усилия критериальной составляющей Жизни, направленные на сохранение её целостности. Что же говорить о создании новой, более мощной, структуры?

Негоже забывать или не принимать во внимание эти колоссальные усилия критериальной составляющей Жизни, той её части, которая и является основной, как оказывается сейчас.

Человек, прежде всего, – это монадическая индивидуальность, а потом уже – личность. Монада как главный живой критерий, духовная сущность есть первопричина человека.

Исследуя происхождение человека необходимо говорить о нескольких природных потоках:

1. Жизненный Поток биологии, казалось бы, существующий сам по себе без опоры на условия внутренней целостности любой структуры Жизни.

2. Поток Сознания Природы, включающий в себя упорядоченную структуру духовных сущностей и, одновременно, свободу их перемещения.

3. Поток искусственных мыслей людей, вплетающийся в существующие потоки виртуального пространства.

4. Потоки ресурсов физического мира, манипуляция которыми осуществляется со стороны критериальной составляющей Жизни.

5. Поток жизненной интеллектуальной надстройки, получившийся как результат освоения элементов осознанной Жизни, включая животных и человека.

6. Поток общий Сознания Природы, рождающийся от деятельности людей и Природы, в котором сознание людей заметным образом взаимодействует с самим Сознанием Природы как его естественная часть.

ЕСТЬ ЛИ БУДУЩЕЕ У ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Нравственное, прежде всего, невежество людей превращает совершенство Человека в такие дикие возможности, которые наводят ужас даже на Бога. Ибо совершенство всегда предполагает неограниченную свободу выбора. И лишь от критерия выбора зависит вектор пути, соответствующий развиваемым возможностям и способностям конкретного человека.

Опять о Красной Кнопке Природы

Автору ни один раз доводилось обосновывать идею Красной Кнопки Природы[2]. Согласно ей гипнотический канал в сознании любого человека существует для двух противоположных по смыслу возможностей нашего развития.

Прежде всего, для того, чтобы структурам Сознания Природы, контролирующим наше поведение, было бы просто манипулировать кем-то из нас или вообще отключить всё человечество от нашего с ним канала общения с целью полной ликвидации этого варианта человечества. Такое возможно многими путями, один из которых – это лишить нас любой возможности сексуальной тяги и полового размножения сразу всех одновременно.

Как ни абсурдна эта идея, она тоже имеет право на свою жизнь в нашем сознании, чтобы мы с вами хорошо чувствовали всю ответственность каждого из нас перед нашими Хозяевами Жизни за свои поступки и их последствия.

С другой стороны, тот же гипнотический канал создаёт основу для единообразного поведения отдельных людей и для превращения их групп в настоящие сообщества, объединённые на основе какой-либо главной для данной группы идеи, в которую выливается результат действия главного критерия группы как системы. Этот процесс называется пониманием.

В любом случае, принимая сам факт существования гипнотического канала и варварское его использование самими людьми в больших масштабах на Земле (фашизм, прежде всего), приходится констатировать, что за нами ведётся нравственный контроль свыше. Пренебрегать подобным в изучении Человека преступно.

Экономика и смысловая иерархия

Сегодня много говорят об экономике, особенно, о либеральной, по праву представляя её материальной основой жизни людей. Однако, с критериальных позиций экономические теории практически не рассматриваются. Раскрепощение личности чуть ли не отменило уже смысловую иерархию в Природе, поставив права и свободы человека, прежде всего, в его экономической стороне жизни, выше прав и свобод общества. Апологеты общественного приоритета в развитии человечества вынужденно отступили. Парадоксально вдруг оказалось, что общественное развитие отдано на откуп частной инициативе. Экономически общество стало рабом, нахлебником, паразитом на теле частного капитала, гордо и презрительно глядящего на этого паразита. Тем более, экономика оказалась надгосударственной, свободно преодолевающей государственные границы.

Абсурд в иерархии развития человечества для этого случая прекрасно проявляется благодаря простому критериальному Закону нарушения иерархии: если элементы более низкого смысла (личность) в общей иерархии смыслов системы получают права и свободы, равные правам и свободам более высокого уровня смысла (общества), то смысловое разрушение такой системы неминуемо. Так можно разрушить смысл любого текста, если его разбавить случайно брошенными отдельными буквами.

Разве кто-то сможет доказать, что смысловой иерархии не существует или ею нужно пренебречь? Что человек – совсем не общественное животное? И так далее и так далее.

В Природе существует управляемый Хаос, Поле Плодородия, где действительно элементы по своему статусу равны. Но из него вырастают различные объекты, соответствующие своим критериям, причём, последние выступают в роли семян.

Смысловые иерархии – это уровни смысловой иерархии, разделённые своеобразными Полями Плодородия.

Общечеловеческое Вероучение

Будущего, разделённого на непримиримые части, не существует – вот следствие критериального взгляда. Ибо иначе нарушается природная целостность. Любой человек, который понял механизм работы критериев в системе, если только он здоров, станет искать любые пути для сближения разных частей человечества и для поиска надёжных условий целостности его существования. Конечно, при этом нужно будет найти решения непростым проблемам: что делать с неудержимым ростом народонаселения Земли, как преобразовать общественную экономику и подчинить её обществу, как сформулировать критериальные основы жизни любого человека. Уход от обсуждения и разрешения этих проблем не означает, что их нет.

И в этом генеральном подходе всё яснее становится видна роль Вершины Нравственности как Абсолютной Истины. Любые философские неприятия на эту тему не отменят её определяющего влияния на всё развитие человечества и каждого отдельного человека.

Самая трудная проблема – независимо от вероучений сформулировать основу жизни. Сейчас созданы все условия, когда искусственные границы действия догматов разных Церквей могут быть поняты и осознаны настолько, что принцип «Разделяй и властвуй», своеобразная мертвая зона, перестанет существовать.

Любая смысловая информация приобретает сегодня очень простое и ясное духовно-нравственное определение, способное гармонично отразиться и в религиозной, и в научной сфере.

Наше внутреннее безусловное общение с Высшей, Абсолютной Истиной (Отцом Небесным, Аллахом, Яхве, Иеговым), всегда проявляющееся по одному и тому же сценарию, равному для всех людей принципу, независимо от национальных и расовых принадлежностей, представляется постоянно движущимся жизненным током, без которого человек оказывается одиноким и брошенным в катастрофическом бедламе материальных разрушений.

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Экологи, похоже, движутся задом наперёд.

Существует ли счастье нашей цивилизации

Современная эволюционная экология считает Человека вершителем собственного счастья и собственного несчастья, как и несчастья Природы.

Первый вариант. Человек есть лишь творец счастья, и продолжительность жизни нашей человеческой цивилизации неограниченна. Метаболизм Природы в части утилизации старого поддерживается в Природе с помощью Человека и независимо от человечества с существенным перевесом в положительную, созидательную сторону. Любой же негативный вариант разрушения цивилизации, вплоть до её смерти по вине самого человечества, недопустим силами самой Природы. Вопросы о соответствии темпов роста населения земного шара, его перенаселения и выживания в целом на уровне Сознания Природы решены положительно. Люди постепенно умнеют и освобождаются от агрессии.

Этот вариант неминуемо ведёт к Духовной Этике и признания человечеством за Природой такой силы родительской опеки над людьми, что все значительные события в нашей жизни могут иметь место лишь после того, как они прошли высшую над нами экспертизу.

Пока что мы, люди в целом, склонны придерживаться в своей жизни этого варианта существования.

Второй вариант. Человек есть самостоятельный творец своего счастья, и продолжительность жизни человечества ограниченна его совокупным культурным уровнем и уровнем отдельных лидеров сообществ и государств, владеющих самым разрушительным оружием. Говорить о метаболизме Природы в части утилизации отходов высшего проявления Жизни можно только в отношении человечества, ибо другой не фатальной утилизирующей стороны не видно.

Второй вариант необходимо включает в себя превалирование в общем поле качеств человечества агрессии, с помощью которой он творчески управляется с возложенным на него Природой долгом. Правильное понимание своей роли в природных процессах возможно для нас лишь с позиций природной системной целостности. Отступление от этого, наблюдаемое сегодня в науке, чревато психическими отклонениями в нашем поведении, что особенно хорошо видно на примере поведения многих учёных и лидеров государств и политиков.

Невидимый Бог

Когда в конкурсе песен происходит награждение исполнителей как победителей, мы знаем, что прежде чем этому человеку запеть эту песню, ей нужно было появиться. Поэт невидимо для зрителей и слушателей пишет стихи, композитор также невидимо к стихам пишет музыку, аранжировщик пишет аккомпанемент и уж потом певец получает песню как потенциальный будущий результат собственной работы.

Так и мы существуем: будучи уверенными в собственных решениях, в собственных мыслях, открытиях и изобретениях, мы жестоко ошибаемся. Ибо невидимые, неслышимые и неосознаваемые программы нашего поведения, нашего сознания проявляют в нас своё заранее вложенное в них качество.

Многое в мире творится незримо для человека, ибо ему поставлены задачи расширения поле его деятельности и логических построений с тем, чтобы Мера Природы в большей степени стала понятной ему.

И хотя мы уже давно догадываемся о существовании скрытой машины нашего сознания и поведения, научное продвижение на пути изучения этого феномена весьма слабое: дальше построения моделей нейронных сетей мозга наука не продвинулась. Догадки, которые строит любой учёный в отношении работы нашего сознания, остаются лишь догадками, а законы сознания такими же скрытыми от нас, как и много веков назад.

Царь Природы без лукавства

Современные способы доказательств приводят нас к неутешительному выводу: Человек является частью обменных процессов Природы, причём, судя по результатам деятельности, которые уже можно анализировать на предмет прогноза Будущего, оказывается весьма лукав в своих оценках самого себя.

Как та правая нога, которая захотела стать единственной и первой, обожествив свои интересы, так и Человек со своей вершины оценок может получить любое выгодное для него доказательство своей миссии в Природе.

Однако, бросив на весы сделанное нами, быстро убеждаемся, что средства разрушения, утилизации отходов своего и природного производства намного превосходят как по абсолютной величине, так и по темпам роста совокупность средств достижения счастья. Хотя, конечно, счастьем можно назвать и наркотическую эйфорию от самих процессов разрушения.

Человек оказывается творческим утилизирующим природным инструментом, которому нет равных по своим возможностям. Земля как колыбель Жизни содержит большие запасы ядов: нефть, газы, уголь, которые к тому же имеют свойства, благодаря которым люди легко используют их утилизацию для удовлетворения своих нужд.

Человечество как червяк на пойке питается за счёт отбросов и отходов жизненных процессов Земли, превращая яд отходов в свой ресурс, используя нефть, природный газ или уголь как энергоносители.

Чем больше отбросов на земной и космической помойке, тем больше счастья испытывает Человек. Было бы принципиальной ошибкой превращать деятельность людей в высшую в составе Жизни, в то время как иерархия Природы в процессах метаболизма вынуждает нас встраивать эту человеческую деятельность в стройную систему природных обменных процессов.

Но ограничивает ли Природа человеческий фактор пребывания в Мире Человека одним лишь физическим представительством? Как в связи с этим меняется природная духовная составляющая?

Духовный результат жизни людей

Духовный парадокс явления Иисуса Христа, как и других явлений духовного значения, заставлял людей во все времена искать ему объяснение: жить по заветам Христа или любого другого пророка оказалось нынешней земной цивилизации в массе своей не под силу, хотя людям и понятно, что иначе, чтобы выжить, жить нельзя.

Степень агрессии в обществе намного превосходит все позитивные стремления и мотивации вместе взятые. В то же самое время именно уровень агрессии стал тем определяющим вектор движения показателем, который полностью подавил любые другие человеческие параметры, которые люди могли бы использовать в качестве главных критериев для оптимизации совокупности качеств своей жизни.

Критериальный закон агрессии. Согласно критериальному подходу Природа во всех своих частях всегда находится в процессе решения оптимальной задачи. В ходе этого решения все процессы в нашей цивилизации подчиняются оценкам с вершины главного критерия, которым для нас, к сожалению, стала агрессия, В то же самое время мы как система человечества максимизируем агрессию, что неминуемо ведёт к апокалипсису.

Пессимизм и безысходность – вот результат осознания этой проблемы, пока неразрешимой людьми своими силами.

Однако, если выйти за пределы агрессивных интересов современной цивилизации как главного критерия, можно сделать далеко идущий вывод: главным духовным результатом нашей жизни в ряду появляющихся и исчезающих земных цивилизаций является всё же глубокое осознание нами необходимости жить по Христовым заповедям.

Эта осознанная нами необходимость, как ни странно это звучит, ложится в смысловое поле Сознания Природы главным прибавлением к тому полю врождённых вершинных духовно-нравственных критериев любой будущей цивилизации, которое мы, рождаясь и существуя, ощущаем как совесть и высшую нравственность, как Цензор Суперэго по З. Фрейду, Ин-сё по А. Менегетти.

Каждое другое поколение впитывает в себя из общего поля Сознания Природы культуру, наработанную к его времени человечеством. Говорить, как то делают многие учёные, что человечества в его единстве нет, неверное – оно, прежде всего, существует своими полями в скрытых пластах Природы.

Насколько будущие люди в отличие от нас станут рождаться с неотвратимой уверенностью, что иначе как по заветам Христа, нам неизвестно. Но мысль о том, что так жить нельзя от одной цивилизации к другой будет укрепляться. Так будет пробиваться в их сознании Голос Бога и того духовного поля, которое мы с вами готовим.

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ

Избегать развития, — значит, тяготеть к смерти.

Метаидея целостности Природы

И идеалисты, и материалисты приходят в своих изысканиях к одному и тому же выводу: всё равно есть материя и всё равно есть идея при её организации. Случай, о котором говорят материалисты, что он и создал человека, слишком умён, чтобы не называть его идеей. Иначе, что такое идея?

Случай – это и есть идея, вероятность возникновения которой в мире, где отсутствует Сознание Природы, ничтожна. И лишь в последнем она становится обязательным атрибутом, рождая новое материальное, которое начинает отражаться после рождения. Процесс рождения относится к реальности, а статистика – к отражению её, к законам движения тени. Насколько тень может отразить реальность?

Видимое нами существование живых организмов – это тоже тень той реальности, которая пока спрятана от сознания и взора Человека.

Если идея первична, то она порождает структуры материи. Если материя первична, то она является источником идей, стихийно и случайно вдруг самоорганизуясь в нечто целостное, подчинённое идее. Третий случай, когда материя и идея существуют независимо друг от друга, мало что прибавляет, разве что упрощает их отношения, которые тоже постулируются.

В этих рассуждениях используется обычная линейная человеческая логика, хотя мы уже понимаем, что природная логика нелинейна, она взрывна, она нарушает любую линейную логику, если что-то рождается. Автор назвал такую природную логику логикой Рождения.

Можно возразить на это лишь то, что целостность Природы не может быть постулирована: это миф, навязываемый автором вопреки принятому постулату о распределённости, нецелостности, незаконченности, незавершённости, даже изолированности частей Природы, о преобразовании их друг в друга лишь в некоторых особых случаях.

Однако, законы, которым подчиняются разные части Природы в своём изолированном существовании и трансформации, всё-таки существуют в одном пространстве Меры, а, значит, подчинены одной Метаидее целостности. Ведь существование в математике уравнений в частных производных, которыми описываются температурные процессы, например, в металлической пластине, не отменяет идею целостности этой пластины, а тем более, саму её целостность, ощущаемую нами вполне реально.

Тупики науки

Многие тупики науки происходят из-за динамических ограничений, то есть ограничений, в которых не учитывается время.

Когда-то строгие научные доказательства логики древних апорий не давали возможности доказать, что бегущий Ахилл перегонит черепаху, потому что такая логика не оперировала прогностическими атрибутами, хотя реальность убеждала людей в обратном. Логика рассуждений противоречила логике опыта. С рождением дифференциального исчисления логика стала другой – научной, прогнозирующей, и мы поняли, что Ахилл в науке приблизился к Ахиллу в реальности.

Сегодня мы снова находимся у истоков рождения новой науки, которая даст нам возможность прогнозировать Будущее на основе преобразования критериев, то есть того, что стоит над временем.

В то же самое время, когда философы не поняли значения целостности Мироздания, психологи мистифицировали опыт, примитивно обожествив инстинкты и рефлексы и строя свои методы на методиках гипноза, выплеснули из корыта реальности их причины, и уж тем более, саму идею целостности как высшую в структуре психики[4].

Психология изучает смыслы и путается в их иерархии, отождествляя максимум и минимум: принцип дивергенции способностей, которые максимизируются, и конвергенции потребностей, которые минимизируются.

Более того, стало дурным тоном не использовать гипнотические психотехники для достижения своих целей в бизнесе, развлечениях, в отношении партнёров. Противопоставить многочисленным тоталитарным сектам, на всю оставшуюся жизнь калечащих своих овец грубым гипнозом, сегодня, оказалось, нечего. Психология воинственно открещивается от смысловой составляющей жизни. Руководители тоталитарных сект получают высшее психологическое образование, чтобы глубоко профессионально манипулировать своими подопечными, обирая их до нитки.

В то же самое время и медики говорят: «Не навреди своему цеху!». При этом они из духовных наставников превращаются в духовных душителей, исследователей растительного существования живого человека, говоря, что сознание пациента им только мешает лечить. Парадокс лишнего сознания человека для медицины настолько очевиден, настолько обусловлен медицинскими методами исследования, что по-другому никто и не мыслит. Привычка превращена в единственный метод.

С другой стороны, в теориях познания не очень-то находится места психике. Развитие, отражённое в них, как правило, не имеет зеркала живого диалога восхождения по смыслам, чтобы возник смысловой резонанс (развивающий принцип дополнительности, аналогичный принципу Бора в физике), и после этого произошёл переход через энергетический барьер низкоэнергетического смысла как объекта.

Самоопределение в науке чаще всего совершается безо всякой Меры, данной извне (ограничивающий принцип Гёделя). Иерархия природных оценок полностью игнорируется, ибо она автоматически ведёт к Вершине Смысла, к Критерию, ответственному за целостность всего мира, к Богу. А это наука отрицает.

Физики упёрлись в Ничто и Нечто, всё своё непонимание сводя к логике статистики опыта, теряя при этом целые координаты (ограничивающий принцип Гейзенберга). То, что Сознание Природы играет с ними в свою игру, они не хотят слышать.

Никто не может сказать, чем питаются атомы и элементарные частицы, откуда берётся и как поддерживается энергия связи их структур длительное время, хотя все понимают, что на это должна уходить значительная энергия, в уравнениях физики не присутствующая. Однако, эта энергия вдруг проявляется в ядерных преобразованиях. И если не предполагать для этого существование скрытых и бесконечно больших источников энергии, то все рассуждения о том, что и как движется на самых элементарных уровнях, теряют свою причину.

Можно долго перечислять тупики познавательной деятельности человечества, пытающегося навязать Природе свою точку зрения своею волей. При таком подходе продвинуться на пути познания своего места в Природе, своих задач и своего уровня невозможно.

Самоудовлетворение во Вселенной

Не замечать, что Вселенная в любой своей части кибернетична, смешно, если не сказать глупо. Незнание элементов кибернетики привело к парадоксу – философской слепоте в отношении кибернетической иерархии Природы.

Определение субъекта отличается от определения объекта лишь возможностью оценивания первым и невозможностью оценивания вторым себя и окружающего пространства ресурсов.

Один из критериев критериального поля обязательно превращается субъектом в главную оценку, которая не просто существует отдельно от объекта и субъекта в каком-то внешнем поле оценок, но вдруг самим субъектом оптимизируется (максимизируется или минимизируется). То есть процесс оценивания поворачивается к нам совсем другой стороной: существование субъекта ставится в зависимость от самоудовлетворения внешнего критерия.

Главный критерий как главная оценка со стороны субъекта, осуществляющая целостность субъекта как системы, выстраивает по иерархии все остальные критерии в критериальное дерево, соответствующие подсистемам субъекта.

Не объект и субъект рождают критерий, а, наоборот, критерий рождает их в процессе собственного самоудовлетворения. Этот процесс является самым уникальным из всех физических процессов, открытых человечеством. Этот генеральный процесс обуславливает любой другой процесс самоорганизации в Природе, превращения того, что есть, что мы называем ресурсами, в какой-либо объект или субъект.

С этих позиций необходимо признать, что чистых объектов не существует, ибо так или иначе существование любого объекта обуславливается его целостность, а его встраивание в общую структуру подчинено воле субъекта, относящегося к объекту как к ресурсу.

Закон духовного развития человека

Рассматривать модель Вселенной без того, что мы называем Жизнью, нельзя. Игнорировать в ней и духовно-нравственную составляющую тоже абсурдно. Иначе получается материалистический обрубок, культя, о которой, в основном, и идёт речь в кругу учёных-ортодоксов. Выдавать часть за целое, а тем более заставлять верить в подобное – признак мошенничества. Без приставки «лже» о такой науке говорить не приходится.

Парадоксально, что Закон духовного развития человека стал полностью игнорироваться науками о человеке. Более того, многие учёные считают, что такого закона вообще нет на том основании, что религии как институты духа построены не на исследованиях, а на догматах.

Наука стала сильнее религии, – вот парадоксальный вывод самой религии к началу третьего тысячелетия. Почему так произошло? Почему духовная составляющая Жизни, определяющая людям, ради чего они живут, вдруг потеряла свою ценность и признание развития относительно того значения, которое они имели в древности? Гипнотизация сознания человека опытными результатами приобрела среди учёных такой размах, что, оказалось, наука превратилась в самую страшную догму, ибо она всё проверяет лишь практикой, то есть Прошлым.

Однако, из Прошлого не следует нового Будущего, научная процедура примитивной экстраполяции не работает, ибо рождение не следует из умирания.

Закон духовного развития человека формулируется вопреки арифметическим действиям, которым подчиняется развитие материального мира: добро, помноженное на зло, творит добро, а зло, помноженное на зло, творит зло. Закон так называемой справедливости: «Око за око, зуб за зуб» – на этом основании не является духовным. Это моральное понимание справедливости, пока ещё господствующее в нашем агрессивном обществе, –антидуховный принцип.

Может ли быть опыт сильнее Меры

Пока что опыт, в силу которого люди поверили сильнее, чем религиозным истинам, благодаря успехам науки и техники действительно оказался сильнее идеи. Однако, следует признать, что наука и техника принесли людям Меру Природы (идеи, принципы, законы, критерии, единицы измерения и пр.) в самом своём начале. По существу мы лишь приступили к познанию Меры. Успехи вскружили нам головы и, прежде всего, самим учёным, которые солидарны между собой в том, что основное в Природе ими уже открыто, а неоткрытое – это что-то такое несущественное, чем можно из-за малости его влияния на природные процессы пренебречь. И пренебрегли. И упорствуют в этом.

Вместе с учёными вслед за ними и простые люди Земли возомнили, что основное из инструментария Природы им известно, и они, якобы, уже им овладели, став полновластными богами. Главное, люди почему-то решили, что Будущее для них будет таким, каким они же и захотят сами. И потому по поводу его учёные просят их не беспокоить.

Почему же Будущее человечества совсем перестало интересовать его самого? Или оно действительно верит в его безоблачность, или же оно уверилось в самом дурном: всё временно, всё существует лишь небольшое время, а потом – хоть потоп. Если это так, то неудивительно, что религиозные истины оказались потерявшими доказательную силу. Вера сменила вектор с религиозного направления на научное, доказательное на основе опыта. Безверие – вот вера сегодняшнего человека, страх – вот вера в несчастья и смерть.

Материя рождается в каждой точке

Операции с критериальными полями дают начальное представление о революционном нарушении законов материального мира, согласно которым наука построила своё здание. Не просто нарушается выполнения закона о сохранении и превращении энергии в изолированной системе, нет, – скоро может оказаться, что сам материальный мир есть лишь малая часть управляемой системы мира.

Это уже касается неоспоримого факта о самоудовлетворении главного критерия любой системы – природной или искусственной. Математическая формулировка любой оптимальной задачи, прекрасно отражающая реальность самого приземлённого бытия, показывает нам, что этот критерий как живое воплощение Бога заставляет так работать систему, что любое движение в ней её ресурсов увеличивает, прежде всего, степень самоудовлетворения этого критерия.

Оказалось, что Природа так хитро устроена, что она любой критерий, любую целевую функцию воспринимает как некое живое существо, прежде всего, характеризующееся непререкаемым авторитетом для своей системы, как главный инструмент её организации.

Одна из критериальных гипотез звучит так: материя рождается в каждой точке пространства. Так возникла наша Вселенная, так продолжается до сих пор. В каждой точке пространства находится Источник Материи-Энергии. Куда исчезает материя? Она бесконечно преобразуется из одной формы Материи-Энергии в другую. Конечное превращение материи отсутствует. Где-то в мире существуют обратные связи, пока непознанные нами, в соответствии с которыми осуществляются мировые циклы проявлений Природы и в целом, и по частям.

Благодаря тому, что мы есть и что наша наука, наша техника позволили нам жить в цивилизованном мире, мы вторглись в такие пласты Сознания Природы, где у нас нет другого выхода, как принять его правила игры, чтобы продолжить наше развитие.

Время – форма рождения в каждой точке.

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ

Язык – это и есть информация, о которой мы мало что можем сказать, это её Мера. Если же информация существует вне Меры, то она пуста.

Поля Сознания Природы

Сознание Природы – это множество различных областей смысла, пространств смысла, погружённых в свой метаязык.

В Сознании Природы существуют пространства смысла, в которых обитают идеи, объединённые каким-то одним главным критерием. Это поля памяти, которые живы настолько, насколько жив их объединяющий критерий. Они имеют язык описания, часто отличный от подобных других полей. Человек может попасть в них и получить оттуда смысловую информацию, если только приблизится к пониманию их языка.

Этим объясняется факт, когда несколько человек одновременно или в разное время вдруг высказывают одну и ту же мысль. Так рождаются сходные образы у писателей и художников, у поэтов и прозаиков, так в разных концах земли вдруг появляются изобретения, как две капли воды похожие друг на друга.

Язык, присущий какому-нибудь полю Сознания, – это единственное, что даёт ключ входа в него. Незнание языка делает любое поле Сознания ненаблюдаемым, как когда-то были ненаблюдаемыми чёрные дыры в космосе. Однако, существование и присутствие чёрных дыр было выявлено не прямыми измерениями, а опосредованными: в их гравитационных полях космические объекты изменяют свои параметры, траектории, меняют характеристики, значимые для окружающего пространства.

Как увидеть поле Сознания Природы

Язык делает видимым поле Сознания. И чем язык богаче, тем ярче светит поле, тем больше мы имеем возможностей для совершенствования, тем более осознаём живое образование данного поля.

Контакты с Сознанием Природы идут только через его язык. Человеческое сознание направлено, прежде всего, на изучение этого языка, который по мере овладения им становится нашим родным языком.

Наши представления, теории, наши открытия и просто наши мысли остаются в пластах полей Сознания, в тех его частях, которые близки по параметрам этим мыслям и образам. В то же самое время вся эта многообразная информационно-смысловая масса объединена общим эгрегором личности, живущей или жившей когда-то. Поэтому войти в поля Сознания можно и через какого-либо человека, что известно уже давно и применяется в различных оккультных школах с разными целями.

Язык – это хорошо и плохо

Если человек не знает языка поля Сознания, то это совсем не означает, что данное поле Сознания по собственной инициативы не влияет на человека. Поле в данном случае ненаблюдаемо человеком. Поэтому мы не можем применить для него свои оценки.

Язык – это хорошо, потому что мы с его помощью расширяет поле своего осмысления.

Язык – это плохо, потому что через него мы попадаем в кабалу к тому эгрегору или критерию, который является Хозяином данного поля Сознании Природы и, следовательно, его языка. Ибо он имеет в нашем сознании орган влияния, действуя на который он имеет явное право заставить нас выполнить то, что ему хочется. Другими словами, мы таким образом погружены в неконтролируемый нами гипноз.

И пока мы не знаем этого языка, мы думаем, что мы поддаёмся своим собственным желаниям и выполняет свою волю. Однако, вместе с расширением своих возможностей по мере освоения языка и налаживания двусторонней связи с полем Сознания, мы начинаем понимать, что мы выполняем не свою волю, а навязанную.

Язык в данном случае как Мера оценивания увеличивает свою силу. Язык – это критериальное Поле Плодородия Природы.

Самым ярким примером Меры Природы является наш с вами обычный разговорный язык, как и все другие типы языков в науке (математический, моделирующий, символьный, технический и пр.), в практике (профессиональный, разговорный, жаргонный, психологический – язык тела, эмоций, состояний и пр.), в религии, в искусстве и культуре.

Следовательно, с освоением языкового поля и расширением нашего личностного сознания к нам приходит способность большего оценивания нами выполняемых действий, наших желаний. Это означает, что подобное расширение языковых возможностей расширяет и границы наших личностных полей оценивания. Значит, степень гипнотизации нашего сознания уменьшается.

Объединения людей

Люди объединяются на основе языка. Язык может быть выражен в образах, в движениях, в словах, интонации, символах, числах и т.д. Понимание людей происходит через язык, который является общим для них.

Укрепление объединения людей возможно лишь тогда, когда язык объединения несёт в себе высокую степень и общности, и понимания, и нравственной высоты. Потому что без этого не будет должного для крепости общего духа доверия, веры.

Поэтому язык сильного объединения должен содержать чёткие представления и понятия не просто об основах нравственности, а быть подробным, точным в их определении.

Только идя таким путём можно согласовать высокие оценки различных поступков, идей, деяний.

От нравственности нет тайн

Если нет границ в обсуждении тайн, то такое поведение человека приближается к нравственному, если только он принял на себя обязательства быть и не нести зла людям.

Язык восходит по иерархии смыслов к своей вершине – к нравственности как Абсолютной Истине. Не мы придумали законы языка, его иерархию. Это Идея Природы, которая независимо от нашего желания проводит Этику Духа через Меру Языка. Язык ложится в любую природную и человеческую структуру своею размерностью.

Нет высшей конкретности бытия, чем в языке, в какой бы форме он ни выражался. Восхождение по смыслам опыта и языка – это ветви одного процесса. Но высшая оценка любых наших, человеческих действий, – в оценках, идущих с вершины.

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ

Человечество близоруко так же, как близорук отдельный человек, который видит лишь на расстоянии собственной жизни, обожествляет свой личный опыт и считает, что этот взгляд – взгляд человечества и даже самого Бога.

Спасти мир

Разве мы можем поверить в то, что когда-нибудь не станет нашей цивилизации?

Говорят, идея может спасти мир от разрушения. Забывают, что разрушение является вторым, а, может быть, и первым условием существования Жизни во времени: сначала необходимо расчистить место, на котором будет начато строительство.

Смысл нашей жизни определяется той нашей необходимостью в Природе, которую нам определило историческое время под названием Бог. Идея разрушения – это идея Бога, но не человека.

Быть разрушителем означает быть вторым после Него. Дьявол может быть созидателем в рамках разрушения.

Значит, спасти мир – это прекратить готовить площадку строительства, а, значит, и прекратить строить.

Понимая это, осознаём, что спасать мир не нужно. Лучше понять своё место в нём, выделенное нам, людям, в гигантской иерархии Жизни. Из того, что накопление разрушительного потенциала человечества намного опережает накопление потенциала человеческого созидания, необходимо сделать вывод о нашем предназначении как природных разрушителей[5].

Разрушение – это Время, текущее вспять. Разрушение – это не получение энергии для строительства нового, а, наоборот, отбирание энергии, потеря для того жизненного объекта, который разрушается. Если созидание можно отождествить с гравитацией, то разрушение – антигравитацией, медленным взрывом.

Концепция старости. Старость для человека – это его энергетический взнос в Океан Времени как Энергии, возврат того, что давалось при рождении с неким избытком, накопленным человеком за время своей жизни в новых формах преобразования этой дополнительной энергии.

Время есть Бог-Созидатель?

Историческое время фиксирует не просто состояния общества, истории, оно единственное формирует наши представления о мире. Это – фотографии Жизни.

Вот почему время можно назвать строительным материалом, Энергией Жизни. Тайна между двумя моментами времени лежит в знании дифференциала, производной, скорости изменения.

Время нельзя поймать, уловить, ибо оно для нас или фиксировано мгновением, жизненной фотографией истории, или требовательно: необходимо делать так, как в нём заложено.

Время – это не совсем координата, как мы привыкли считать с лёгкой руки физиков, упростивших его до того, что Божественная сущность времени как-то перестала существовать.

Парадокс незнания в этом открывает себя: человек всегда и в любом факте и любом опыте ищет то, что ему уже стало понятно к данному моменту времени.

Как только человек начинает понимать, что Время – это и есть Бог-Созидатель, его жизнь круто меняется, ибо любой из нас знает, что время, в котором живёт каждый, может растягиваться и сжиматься.

Проникнуть в тайну Времени – заветная мечта людей. Зачем? Природное любопытство исследователя гонит человека изучать всё без разбора, то есть не включая нравственные ограничения. Почему? Потому что человек сегодняшний – это тот инструмент, с помощью которого Бог, Природа расширяют человеческие знания о пространстве нравственных критериев, линией красных флажков показывая, где находится Добро и Зло.

Это означает, что проникновение в тайну Времени есть познание Бога, того, что есть добро и зло для каждого и в целом для всех жизненных процессов в Природе.

Значит, через познание нравственных критериев мы познаём и тайну самого Бога. Что соединяет каждым мгновением с Ним любого человека, любую тварь? Время!

Иерархия нравственных пространств

Как много споров было у биологов вокруг наследования биологических приобретённых признаков у живых существ! А воз и ныне там.

Как и чем наполняется этическое пространство человечества? Нельзя отрицать того, что как Человек, так и животные рождаются с неким набором правил высшего поведения. Можно поспорить и о том, наследует ли Человек познанное и испытанное временем и собой новое в эволюции моральных качеств?

Гипотеза восхождения Человека к природной Этической Вершине. Человек своей жизнью участвует в формировании духовного пространства будущих поколений и будущих цивилизаций как природного поля критериев[6]. То есть того, что потом при рождении каждого человека будет даваться ему в душе как знание некой Абсолютной Истины нравственного поведения.

Нравственность. Нравственность же, прежде всего, чётко выделяет границы возможного поведения и запретов. Это пространство запретов многообразно, кусочно, мозаично. Оно проявляется для каждого человека, в основном, через личный и общественный опыт. Ум человеческий показывает себя в том, как человек или человечество учитывает в своём развитии результаты своего и чужого опыта непосредственно через знания и умения и, главное, через критериальное поле Природы, которое и говорит о себе сквозь Абсолютную Нравственность.

Иерархия пространств жизни людей. Существует несколько восходящих по смыслам и критериям пространств жизни людей, в которых накапливается человеческий опыт: личное, семейное, общественное, государственное, историческое, общечеловеческое (как опыт очередной цивилизации) и общеприродное.

По убеждению автора игнорировать последнее означает не признавать существования отрицательной обратной связи, необходимой при определённых условиях в Природе для устойчивого существования человечества. То есть Глобальный Критерий Природы обеспечивает целостность и на уровне Жизни.

Результат обобщения опыта жизни движется от каждого отдельного человека по всей этой иерархии и оказывается, в конце концов, воспринимаем природным пространством. Взаимодействие морального человеческого отношения трансформируется конечным пространством в то нравственное, что постоянно воплощает себя при рождении в свойства души человека и следующих поколений и, особенно, в душах людей следующей цивилизации.

Загадка трансформации морального человеческого в этическое природное – вот ещё одна задача философии как вечной науки.

Цепочка рождения цивилизаций и их последовательная гибель – пока что единственный инструмент Природы по отношению к Человеку, чтобы эволюция нравственности стала главной целью Природы. Ибо целостность Природы устремлена «стрелой времени» (И. Пригожин) к Абсолютной Истине как вершине нравственности.

Концепция красных флажков Жизни

Смысл жизни современного Человека. Сегодня каждый человек имеет всё необходимое в своей психике, в программах поведения, в сознании для того, чтобы стать изощрённым исследователем запретных пространств Жизни. И он им становится, вынужденно изучая то, что Природа приготовила ему как опыт, и маркируя зоны опасного существования.

Зоны опасного существования – зоны жизненного пространства, не столько опасные в материально-физическом и психическом плане, сколько опасные своими морально-нравственными последствиями для будущих цивилизаций.

Программа поиска. Поиск является необходимым требованием Жизни для адаптации субъекта к разнообразным условиям.

Интерес как основной критерий жизни человека. Поиск состояния интереса и максимизация интереса – вот два основных жизненных критерия, дающих человеку лучшую возможность потребления энергии из Бесконечных Источников. Интерес открывает кран питания разума энергией времени.

Закон отсутствия моральных запретов. Моральные запреты на исследование мира у Человека нашей цивилизации отсутствуют. Это является дополнительным доказательством главного утилизирующего назначения людей существующей цивилизации.

Современный человек, имея множество качеств, использует свою творческую мощь, прежде всего, для создания средств и способов колоссальной разрушительной мощи. Однако, потенциал нравственных требований в Природе постоянно возрастает и вместе с этим сдвигается и центр тяжести в оценках собственных деяний у человека в сторону нравственной вершины. Только этот процесс, чтобы в своей массе сформировался Человек Духовный, занимает, как мы понимаем, не одну человеческую цивилизацию. И лишь неотвратимость его вселяет в нас надежду на человеческое счастье.

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ

Кажется, мы ещё не поняли, что философия трансформировалась во что-то другое, нежели любовь к мудрости.

Сто лет забвения

Современность философии может быть оценена по той роли, которую она играет в современном обществе. Если сегодня в моде среди философов диспут «Нужна ли философия современному обществу?», значит, философия не отражает в своих современных теориях именно современность.

Если понятия либерализма, демократии, фашизма, революции и многие другие, затопившие наше сознание, принимают в обществе многообразную и уродливую форму абсолютизма, то, по всей видимости, философия, которая ответственна за разъяснение и формулирование категорий и понятий человеческого знания, действительно не нужна. Ибо единой оценочной вершины категориального аппарата философия до сих пор не имела, а появившийся критериальный подход в формулировании Меры[7] Природы упорно не замечает, предпринимая для этого гигантские усилия.

Упорство философов в своих усилиях по сохранению догматов поклонения прошлому умиляет. Фетишизм и сектантство философских школ поражает своим стоицизмом. Такая философия лоскутна, мозаична и, значит, вредна, ибо она уводит от Вершины Истины.

В этом отношении русская философия, точно так же, как и мировая, переживают сейчас один и тот же кризис: она не может объяснить Смысл Жизни вообще и смысл жизни каждого человека, покорно, молчаливо соглашаясь с любым определением лоскутного толка.

Удивляет меня, автора, не философа по образованию, а кибернетика, утрата своих позиций в вершинном понимании опоры основной общественной науки, какой является философия в открытиях русских религиозных философов. Удивляет откат её в некое изолированное пространство вульгарно гуманистического, точнее, антропоцентристского, нерелигиозного или даже антирелигиозного толка, начисто отрицающего что-либо, лежащее за пределами эгоизма личности, выдаваемого за либерализацию прав личности.

Создаётся впечатление, что мировой философский антропоцентризм начисто похоронил космизм русской философской школы. Русская религиозная философия, указавшая единственно вершинный путь к нравственности как к Абсолюту Жизни, целые сто лет оказалась невостребованной, почти забытой тогда, когда уродливые формы Жизненного Потока буквально затопили нас своим диким, варварским содержанием аморального превосходства.

Философия молчаливо признала, что мир катится к своему мировому апокалипсису, сложив своё оружие перед лицом врага, который сам боится нравственных перемен.

Однако, говоря о русской религиозной философии, необходимо отличать её от тех клерикальных настроений, которые преобладают в отдельных религиозных конфессиях, в каждой из которых признаётся лишь её Божественная правота. В этом отношении многие священники и служители церквей скорее являются скрытыми или явными террористами, чем служителями Бога, ибо подстрекают в своей деятельности к воинствующей непримиримости с другими конфессиями и церквями. После их общественных акций нередки случай погромов храмов своих конкурентов.

Философия ничего не может противопоставить государственной политике и идеологии некоторых государств, строящейся на извращениях религиозных истин (исламский фундаментализм), как и политике, основанной на мистической стороне жизни Индии (Гитлер и продолжатели его дела).

Станет ли философия наукой

Философия в своей статистической логичности и смысловой рыхлости перестала быть исторически мудрой описательной наукой. Сегодня, чтобы быть значимым философом, помимо традиционных знаний и умения вводить в логические и психологические тупики своих слушателей и читателей, необходимо ясно представлять себе схему критериальных полей Природы[8], чтобы проводить оценку Прошлого и Грядущего. Нужно принять иерархию идей-критериев, на вершине которой находится наше Будущее. Иначе философия не только не способна сохраниться, но и будет забыта как ненужное умничанье престарелых схоластов-историков.

Известна истина: чем более полезна философия, тем больше она перетекает в точные и прикладные науки и тем меньше от неё остаётся. Ибо философия всегда являет собою начальный, разведывательный, прогностический этап науки.

Старая философия тает, как снег под солнцем, под натиском прорыва человечества в Меру[9] Природы, который начался с успехов инженерных и физических наук и быстро перетекает во все направления человеческой деятельности. Растущая точность наук не оставляет старой философии никаких надежд на спасение.

Что же остаётся бедной философии? Обсуждать эзотеризм бытия, вернуться к метафизическим началам, рассуждать о возрасте Вселенной? А, может, вернуться к истокам мудрствования и признать, наконец, всерьёз наше существование как подчинённое, прежде всего, оценкам и процессам их оптимизации помимо нашего желания? Может, принять вершину нравственности за Абсолютную Истину, которая давно уже стучится в головы любящих помудрить, но каждый о своём?

Зыбкое равновесие философии и эволюции

Сейчас, на пороге 2007 года, когда пишутся эти строки, остаётся с сожалением констатировать, что философия не играет никакой существенной роли в общественной жизни страны и за её пределами. Периоды, когда существовало это влияние, прошли. Самый значительный вклад в развитие человеческого общества после греческих мыслителей был внесён, по мнению автора, как это ни покажется странным, несколькими людьми: Моисеем, Буддой, Конфуцием, Иисусом Христом, Мухаммедом и Владимиром Лениным.

Все они своею философией сталкивали в кровавых войнах громадные толпы народов, но учение их пробило и пробивает себе дорогу через горы трупов и моря крови. И это несмотря на то, что все их учения, кроме учения В. Ленина, были основаны на религиозных началах, хотя и он, надо признать, много рационального взял из принципов религиозной веры, заменив мистические основы религии упрощенными истолкованиями, отталкиваясь от нравственной вершины, оправдывающей любые нечеловеческие методы ради человечества.

Парадокс В. Ленина. В учении В. Ленина им принималось без какого-либо обоснования достижение нравственной вершины безнравственными способами и средствами. Но, как известно, «благими намерениями вымощена дорога в ад», ибо выбирается именно эта дорога, а благие намерения требуют совсем другой дороги.

Истинная религиозность (духовность) состоит в полной нравственности жизни людей: в нравственности и смысла жизни, и цели, и способов, и методов, и средств её достижения.

Упадок в философской мысли нынешнего времени объясняется просто: во-первых, нет носителей гениальных философских идей и самих идей, отвечающих именно такой нравственной глубине, а во-вторых, общество, и философы в том числе, к началу третьего тысячелетия оказалось настолько загипнотизировано материальным комфортом и духовным лукавством, что, кажется, любая идея будет воспринята резонансно только с позиций либерально-материалистических критериев. Остальные идеи для ориентированного таким образом общества оказываются просто вредными. Степень общественного гипноза стала сравнимой со степенью погружения огромных масс в религиозное сознание и даже превзошла его по глубине, когда массы были подвергнуты принудительному крещению и вынуждены были поверить в новые истины под страхом смерти.

Уравнялись два процесса эволюции личности человека: движение души и тела к вершине духа и движение души к вершине в пространстве наркотика общественного гипноза. Философия оказалась неспособной объяснить элементарные понятия о Смысле Жизни, чем не преминули воспользоваться лукавые и псевдорелигиозные лидеры, для собственной выгоды несущие и маскирующие антирелигиозные убеждения.

Нужна ли философия

Конечно, многим и многим людям философия не нужна так, как воздух, пища, общение. Но философия объясняет сложные человеческие отношения, из неё рождается этика и мораль.

Ещё Аристотель говорил, что целое – это отсутствие начала, середины и конца. Значит, целое не является логически полученным следствием. Целое всегда находится над логикой и частями.

Мир – бесконечен и вечен, а каждая точка пространства способна рождать материю вопреки законам известной нам физики замкнутого пространства, в которой некоторые работающие там люди стали, наконец-то доходить до этого открытия древних. Вспомним хотя бы принцип Гёделя: множество не может быть определено на самом себе, ибо его нечем оценивать.

Понимания без оценивания не существует. Более того, лишь оценивание даёт возможность расти человеческому сознанию. Чтобы оценивать любое действие, идею, координаты и прочее, необходимо иметь возможность взглянуть на них с высоты смыслового уровня, расположенного над ними. Вот почему опыт человеческий постоянно восходит по уровням смысловой иерархии. Ибо возникающий новый смысл – это и есть расширение поля оценки, Меры сознания людей.

Отрицать необходимость для человечества и каждого отдельного человека духовности и нравственности означает лишить его высшей вершины в процессе оценивания им происходящего.

Вопрос о смыслах Жизни так и остался открытым для человечества, хотя два решения этой проблемы были предложены и имеют право на существование: либерально-эгоистическое и социально-альтруистское. Оба они соотносятся с религиозным основанием жизни: первое отрицает, второе признаёт.

И то, и другое решение, точнее, обе идеи, всегда обрастали ракушками человеческого лукавства, степень которого зависела от харизмы лидеры, вооружённого одной из них. А харизма, как известно[10], есть всего лишь хорошо налаженный контакт человека с крупной и сильной сущностью духовного мира, которую называют эгрегором, ведущим, ангелом-хранителем, подсказчиком, предиктором и т.д. Одним словом, каждым человеком, а лидером в особенности, как своим инструментом в мире материи владеет его Хозяин из Сознания Природы[11].

Лукавое невежество

Если существует психосинтез как продолжение многих методов психологии, объединённых общим основанием, то синтеза философии быть не может. Ибо философия то, что открывает, отдаёт на откуп конкретным областям науки, теряя таким образом свою целостность. В этом отношении философы оказались честнее психологов, ибо, врастая своими исследованиями в Сознание Природы, они видели, что границы познания уходят за горизонт и правдиво это констатировали.

Психологи, однако, превратили свою науку в лженауку, постоянно предлагая человечеству и отдельным личностям спасение от их бед на основе представления замкнутости, законченности модели психики. Они не захотели признать своих ранних ошибок и принять природную отрицательную обратную связь по цепочке: Сознание Природы – психика – сознание человека – Сознание Природы[12].

Да что там психология! Вся наука фактически изучает Сознание Природы, которое подсовывает армии учёных лишь некоторые свои законы из Меры, из целостной природной Метасистемы, частью лежащие на поверхности, в то время как за гранью наблюдаемого нами находится живое Нечто, лишь иногда входящее с нами в контакт и ведущее тогда с нами игру по своим правилам.

Зеркало негативного диалога

Общество и человечество в целом всегда жили той моралью, правила которой исторически складывались ко времени его существования на определённом этапе развития. Мораль всегда была практикой этики, которая, в свою очередь, вытекала из представлений людей о нравственности как абсолютной истине в отношении Человека со стороны Природы[13], пробивающейся в их сознание.

Спор умных философов об абстрактном познании абсолютной истины на самом деле сходился к вершине духа, к высшей оценке, то есть к вершине представлений Смысла Жизни, ради которого стоит жить несмотря ни на что.

Какую же этику выбирали и выбирают для себя люди?

Парадоксально, но такую, которая не мешала бы им достигать всего лишь гармонии души, да и то её чувственной части, но никак не духовной. Чувственный комфорт стал тем главным критерием жизни людей, который даже высоко духовные истины использовал в качестве средства для достижения этой цели.

Чувства стали главными оценками и они же превратили удовольствие в главный параметр, который любыми способами люди максимизировали, решая по-своему оптимальную задачу Жизни.

На самом деле процесс решения отменил этику высшую, о которой люди догадывались своим религиозным самосознанием, и подчинились этике своего промежуточного Хозяина из Сознания Природы. А его этика тем более грубее, чем менее духовен человек, чем более он невежественен в своих мыслях и поступках[14].

Чем ниже самосознание человека, тем он более проводился Хозяином через кровь и войны, ибо управление человеком пока что возможно только лишь по негативному отклонению. Зеркало негативного диалога жизни составило основу самоуправления человечеством.

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА

Вопросы, так беспокоящие нас по ночам и переходящие из поколения в поколения всю сознательную жизнь человечества, для своего разрешения требуют привлечение философского мышления, неограниченного условностями и упрощениями.

Политика, мораль и этика

Когда сегодня политик утверждает свои взгляды на общественное устройство, он часто вопреки своему желания вторгается в этическое пространство человечества, создавая в нём особые возмущения навязыванием своей высшей идеи в качестве высшей оценки деятельности людей.

Этическое пространство – вот единственное, что чаще всего забывается в программах политиков, если они у них есть, и главное, к чему ведут все преобразования в обществе и личности.

Сознание Природы в отношении человека поддерживает особое этическое пространство, которое может быть названо Духовной Этикой – некое идеальное требование, соответствующее Абсолютной Истине нравственности[15].

Назвать либерала либералом ещё мало что значит, ибо необходимо уточнить, о чём идёт речь в его выступлениях и действиях. На самом деле либерал сегодняшнего дня более всего похож на либерально-аморального демократа, чем на человека, стремящегося к философскому пониманию свободы без вреда для окружающих.

Либеральные революции мало чем в этическом отношении отличаются от революций террористического толка, так как приводят к тому же кровавому результату, являющемуся следствием раскрепощения, в первую очередь, инстинктов. Как раскрепостить сознание человека, чтобы оно помогло человеку жить лучше, ещё пока ни один либерал не додумался, хотя каждый из них понимает, что проблема свободы лежит в пространствах смыслов намного выше инстинктов.

К сожалению, пока что путь к пониманию природных истин идёт через насилие над личностью, осуществляемое теми, кто принял на себя миссию изменения мирового порядка, пусть даже в мирке вокруг себя, отражающим мир далёкий.

Поэтому нет либеральных учений, а есть либерально-этическое учение. Точно так же существуют лишь этико-демократические теории и программы и другие этико-политические направления преобразования общества.

И если слова «политика», «либерал», «демократ» содержат в себе для большинства нормальных людей довольно размытый смысл, за который и прячется обманывающий нас лукавый политик, то уйти в лукавство при этическом подходе невозможно. Последний тут же переводит тему на моральную сторону практики отношений.

И оказывается, как правило, что либеральное открытие состоит в том, чтобы обставить аморальное поведение одного и каждого в отношении большинства членов общества как можно большим количеством государственных законов, обожествив, таким образом, эгоизм небольшой группы бандитов и превратив их аморальную круговую поруку в идеал общества.

Ничего более преступного и уродливого в отношении человечества мысль не придумала и не обосновала. Либеральная модель общества в мировом масштабе когда-то привела Германию к нацизму, полностью отрицавшему какую бы то ни было человеческую этику. Она идеологически и экономически насаждается сегодня через диктаторские перевороты в малых государствах-сателлитах и полностью вытесняет религиозное понимание действительности, заменяя его ложной однобокой рациональностью. Фактически повторяется всё та же модель уродливой «высшей нравственности, достигаемой безнравственными средствами» В. Ленина.

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности

Закон превращения избыточности в свободу личности. Чем более человечество развито, тем большую избыточность производит каждый член общества и тем большую долю её он может оставить себе, превратив эту долю в большие личные возможности и большую личную защиту, в то время как и общество получает при этом большую возможность своего развития и защиты своих членов. Личностное пространство человека при производстве им большей избыточности расширяется, превращаясь в большую его свободу. Так Природа, требуя, прежде всего, справедливого распределения избыточности от деятельности людей, учит человека и общества быть нравственными, подчиняясь её правилам.

Но степень развития человечества зависит от многих цивилизационных факторов: от уровня развития науки и техники, от степени рационализации, от высоты смысловой вершины жизни многих людей и прочее, но, главное, от проникновения в пространство Меры.

Главное заблуждение либералов. Либерализация поэтому не может быть предметом торга личности с обществом, как то нам представляют в своих действиях и в своей борьбе за либеральные правила поведения многие политики, в особенности либерального толка. Ибо от степени обеспеченности общества материальными ресурсами, полученными за счёт избыточной деятельности людей, прежде всего, зависит и степень возврата благ людям от общества, являющая собой реализацию принятых обществом нравственных правил.

Правила поведения – это основа отношений не одного, а многих. Если в малочисленном обществе разобщённо живущих людей провозглашена и принята мораль либерального толка, а последствия человеческой деятельности незначительны, то человек даже не понимает, что вся его жизнь подчинена не ему самому, а твёрдой воле его духовного Хозяина, эгрегора, не признающего никакую человеческую этику вообще.

Необходимо признать, что для человека важными являются четыре жизненных Я-пространства: близкое, наиболее закрытое, предназначенное для любимых людей и влияющее на состояние и гармонию души, жилое, где он отдыхает, набирается сил и где он стремится быть полностью защищённым, ресурсное, в котором он осуществляет реализацию себя и из которого он удовлетворяет свои потребности, и жизненно смысловое, из которого он черпает смыслы, прогнозы, критерии, развивая свои способности. Чистота отношений людей полностью стоит на том, насколько человек просвещён в знаниях о четвёртом, жизненно смысловом пространстве.

Эгоизм человеческий стоит на близких к телу трёх пространствах и, следовательно, на простой модели поведения с обратными связями, которая принципиально не учитывает особенности Будущего. Прогнозом, использующим глубокие знания критериальных полей, особенности поведения больших человеческих масс, нацеленным в Будущее, человек пренебрегает. Поэтому его предиктором до тех пор, пока он не поумнеем критериально, является Хозяин.

Закон этического восхождения. Чем больше человек включает в себя прогностических знаний о Будущем, о смыслах и Мере, тем меньше и грубое влияние на него со стороны Хозяина и тем больше он становится самостоятельным. Наибольшая самостоятельность и свобода придёт к человеку, лишь когда он станет жить в соответствии с законами Духовной Этики. Этот вывод, однако, – утопия абсолютизма, формулирование идеала, который не может быть достижим ни при каких условиях, пока Человек одновременно наделён противоположными и противоречивыми природными программами поведения.

Примитивность понимания

Когда окидываешь взором историческую деятельность человечества, то становится дурно от её результатов: через разного рода агрессию масс слабыми ростками пробиваются начала совершенствования человека как вынужденная мера, как навязанная ему деятельность со стороны Сознания Природы через Хозяина человека.

Несколько столетий либерализм требует неограниченной власти свободной экономики. Для чего показывает чудеса господства частного капитала и превосходства его над любыми формами общественного управления экономикой. Общественная форма сознания, реализуемая в структурах власти государств и институтах гражданского общества, предпочитает не напрягаться в своих усилиях, а отдаться этим требованиям либерально-инстинктивного толка.

Однако, если общество как более высокая смысловая и оценочная форма в своём развитии идёт вслед за смыслами и оценками «свободной» личности, то оно является паразитом на теле личностных интересов.

Философами всего мира парадоксальность сложившейся ситуации в развитии общества не замечается. Спрашивается: «Каким образом вдруг частный капитал, выделивший и узаконивший высшую истину в виде инстинкта, может обеспечить соответствие её высшему смыслу существования человека?».

Иерархический абсурд, возникший от падения смысла жизни человека в смысловую яму, очевиден. Большинству философов лишь непонятен путь, идя по которому, человек вылезет из этой ямы. Последнее утверждение может показаться слишком сильным, ибо ставит большинство учёных в положение человека, пытающегося найти выход из комнаты в полной темноте, за которой находится ещё более тёмное очередное помещение. И так без конца.

Если бы это было бы не так, то смысловая составляющая нашей бренной жизни уже давно перешла бы в категорию хорошо обоснованных как логикой, так и опытом, понятий.

Нерешённый вопрос философии

«Куда всё-таки катится мир?», – вот вопрос, который стал всерьёз волновать многих людей.

Кажущееся отступление философии этики и снижение её роли в общественной жизни людей дали возможность для наступления поля инстинктов на всё пространство принятия решения человеком. Тот, кто не имел широкого и глубокого поля критериев выбора, упал в своей деятельности в жерло экономических основ общества.

Нежелание философов взглянуть на мир с его естественной – оценочной – вершины, привели к парадоксальному состоянию в науке, когда люди науки оказались полностью отрезанными от понимания целостности мира. Поэтому большинство гуманитарных наук превратились не в помощников человека, а в некие изолированные сообщества людей – школы, – агрессивно нежелающих расширить своё мировоззрение и навязывающих соответствующие правила. Понимание нравственности из абсолютного превратилось в расхожее относительное, соответствующее той среде обитания, в которой личность пытается максимально адаптировать её под свои интересы ближайшего будущего, нисколько не заботясь о далёком.

Тенденции личности освободить себя из-под ига обязательного и насильственного труда привели к пониманию, что право свободы выбора является единственной стоящей вещью, за которую нужно бороться.

Однако, оказалось, что, если понятия права и свободы ещё как-то наполнены смыслом жизни, восходящей к вечности, хоть и ложной, то понятие выбора и его вектора стало для многих темной сферой существования.

Выбор как представление Жизнью нескольких вариантов продолжения и остановка на одном из них стали прерогативой тех, кто владел критериями выбора. Понимание вечности этой проблемы личности лишь пробивается в общем хоре отвлекающих временных интересов и других «вечных» ценностей ближнего смысла.

Поиск вечной истины, ради которой можно жить человеку, вдруг обрёл конкретные очертания критерия как оценки и того параметра жизни, который стоит максимизировать всеми доступными средствами.

Вывод человека, думающего и прогнозирующего Будущее, таков: высшая оценка для человека в его деятельности вдруг стала расти ещё больше, приобретая от этого поистине Божественное качество.

Вот с этой позиции процесс просвечивания рентгеновскими лучами смысла любой деятельности человека выносит окончательный приговор всему, что хоть насколько не соответствует высшему пониманию нравственности. Путь к вершине Абсолютной Истины очевиден. Почему этого не заметила традиционная философия, непонятно.

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Если бы человечество в один момент прозрело до понимания своей запрограммированности его Создателями, то шок от постижения этой истины оказался бы для многих людей убийственным. Разум Человека вмиг бы обанкротился.

На какие вопросы у философов нет ответа

Честность многими людьми воспринимается, как обман – настолько они привыкли жить грёзами и инстинктами. Честность – качество опасное для людей, которые относятся к его проявлениям достаточно враждебно.

Грёзы и инстинкты – это те два генеральных качества любого человека, благодаря которым происходит развитие цивилизации. Это цели и двигатель человечества. Всё остальное – рациональное планирование своих действий, мыслительный процесс как осознанная необходимость, эмоции, стремления, воля – инструмент, лишь обслуживающий эти два генеральных качества человека.

Современная философия, погрязнув в своих внутренних ученических спорах, упустила из виду, что она как наука прогнозирующая обязана отвечать на такие вопросы, которые время от времени появляются в поле сознания даже отдельного человека. Без философской широты никакая другая наука, так же, как и религия, не в состоянии дать людям правильное истолкование.

По настоящему философия – это и есть наука истолкования появляющихся непонятных фактов, явлений, идей в их дальнейшем развитии. Философия – это доступный всем оракул. Как только истолкованное становится необходимым, оно уходит из философии. Но на его смену приходит другое непонятное.

Для того, чтобы хоть как-то подтвердить свою точку зрения, перечислю лишь некоторые тупиковые на сегодняшний день смысловые вопросы, ожидающие своего разрешения философами.

1. Традиционный вопрос о первичности материи и идеи.

2. Первичность этического основания: любовь или нравственность.

3. Отношение небытия к бытию.

4. Предопределённость выбора и отказа от него.

5. Существование Бога или иллюзия Меры Сознания Природы.

6. Подчинённость сознания человека иерархии критериев или случай.

Почему философы не спешат с тем, чтобы предложить людям варианты ответов на эти вопросы, становится непонятным, если исходить из прогнозирующей науки. И это понятно, если учесть, что философы слишком увлеклись деталями своих корпоративных споров, забыв об общей целостности знания.

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества

Естественная концепция Человека и общества содержит два основные положения, сформулированные выше: Природа дала нам инстинкты и грёзы, а остальное, и разум тоже, предназначено лишь для обслуживания этих двух генеральных качеств.

Способности, так кардинально отличающиеся от потребностей-инстинктов (способности в процессе развития человека максимизируются, а потребности минимизируются), тоже играют подчинённую общему сценарию роль.

Сценарий жизни человека закладывается в его природных особенностях и грёзах как виртуальных целях, которые в процессе целеполагания и планирования своих конкретных действий, могут быть достигнуты человеком.

Личностная любовь человека к человеку даётся ему в виде половой любви для высшего обоснования своих действий как оправдание любых поступков. Поэтому в этой концепции навязать человечеству правила золотой морали (не делай другому того, чего не желаешь, чтобы они делали тебе) не удаётся.

На фоне высшего оправдания половой любовью своих поступков нравственность как высший институт отношений превращена в благие пожелания выполнения своего долга, сознаваемого людьми как требование встраиваться в существующую структуру общества.

Раскрепощение инстинктов поверхностно контролируется обществом, паразитирующим на их раскрепощении (ярким примером последнего является налог на порок, с которым общество мирится – налог на прибыль от алкогольной продукции, а в некоторых странах и налог на проституцию). Поэтому ожидать от такого общества ведущей роли над поведением человека бессмысленно.

Подавляющее большинство отраслей науки и большинство религий играют ту же роль, обслуживающую грёзы и инстинкты, разжигая вражду. Они превращены людьми в придаток философского, считай – высшего, оправдания аморального поведения человека.

Агрессия между людьми, государствами и обществами играет ведущую роль в решении споров, возникающих между ними. Конкуренция, рыночная и личностная, лишь усиливает агрессию.

В таком обществе с течением времени степень агрессии возрастает, постоянно подпитываемая научными открытиями и всплесками человеческих страстей, неминуемо ведущих к росту пороков и росту их влияния на все мировые и личностные процессы. Оправдание любовью как высшей ценностью своих поступков неминуемо ведёт и росту ненависти и агрессии среди людей.

Люди и общество, живущие по этой концепции, гасят любые попытки осмыслить происходящее и изменить основу Меры в их высших уровнях сознания.

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества

Человек – это, прежде всего, социальное животное, – так нам внушали с детства. При этом как-то не учитывалось, что и животные вообще тоже живут, сообразуясь с существованием других животных и людей.

Учёных удивляло всегда, что у любых животных наблюдалось то качество, которое мы, люди, называем долгом. Матери защищают детей от агрессии извне, а самцы защищают матерей и охраняют целостность своей стаи.

Начало нравственности поэтому можно отнести к таким же инстинктам поведения, о каких говорилось в предыдущем разделе. Разве можно назвать материнский долг у животных чем-то иным?

Означае6т ли это, что нравственность даётся нам уже на уровне инстинктов? Конечно, да.

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества

Ортодоксальная концепция Человека и общества отличатся от рассмотренной естественной концепции и содержит тоже два основные положения: нравственность (долг и ответственность) и любовь. Первая играет в обществе и в жизни человека генеральную роль основы оправдания его любых поступков, а любовь человека к человеку – роль сугубо подчинённую правилам нравственного поведения.

Законы нравственности как законы внутреннего развития человека выливаются в правила Духовной Этики, а последние – в конкретные правила морали и права общества в отношении к человеку и к любому другому обществу.

Общество играет в отношении личности роль, подчиняющую её своим общественным целям. Страсти и пороки объявляются качествами, которые человек обязан в себе и в других искоренять на любом этапе их существования, даже в семени.

Рациональность, ответственность человека становятся главными особенностями его поведения. За все свои поступки он обязан отвечать перед законом.

Лукавая концепция Человека и общества

Пока что люди не приняли концепцию любви за основный жизненный смысл, ради чего можно жить. Из-за этого в разных ситуациях понимание любви меняется в зависимости от навязанных людям систем ценностей и оценок.

Ценности – статически определённые смысловые оценки. В общем случае оценки – меняющиеся в зависимости от обстоятельств параметры измерения, сравнения качеств и результатов опыта.

Не имея концепции любви, невозможно и остановиться на единой концепции Человека и общества.

Можно ли примирить любовь полов, основанную на страсти и пороке, свободу личности в отношении общества и себе подобных с высшими нравственными оценками? Если общество не желает стимулировать агрессию, то, конечно, нет.

Однако, пока что мы наблюдаем парадоксальную картину: по своей слабости нравственной люди, сваливая в одну кучу все эти противоречащие друг другу оценки, тем самым делают всё, чтобы агрессия из-за непонимания основ только увеличивалась.

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Любить мудрость – совсем это не означает лениться и любить себя в мудрости. Мудрость – это знания о Будущем и не совсем о психике как о поле благопристойных реакций личности на раздражения.

О вечных ценностях

Стремление человека сделать из временных относительных ценностей вечные терпит крах.

Первая «вечная» ценность. Экономическая система любого государства, общества, человека прорастает в любую сферу человеческой деятельности, иллюстрируя нам наступление Жизненного Потока. Считавшиеся незыблемыми вечными качества бизнеса вдруг уступают своё место другой, нефизической, ценности – смысловой, ограничительной.

Качества бизнеса: всё, везде, всем, всегда – вдруг пересматриваются в применении к личности. Всё перестаёт интересовать человека, точно знающего свою миссию в целостной структуре мира. Везде стало больше значить для личности, распространяющей своё влияние как влияние смысловое. Всем быть необходимым – стало неотъемлемым атрибутом высшего информационного смысла. Всегда определяет опорное категориальное значение в наполнении энергией духа в противовес энергии материальной.

Если проанализировать значение бизнеса и экономики на наличие этих качеств, то можно увидеть чудовищную несправедливость в том, что экономика выдаёт себя за нечто другое.

Вторая вечная ценность. Любовь всегда считалась той вечной ценностью, которая несла смысл существования, смыл жизни человека независимо от того, богат он или нет. Любовь считалась главным богатством.

Паразитизм общества на частном интересе человека превратил главный общественный институт – семью – в противника общества. Ибо уродливая мораль такого общества выставила человеческую любовь антагонистом нравственности. Оказалось, что, если обществу наплевать на своё Будущее, то оно чуть ли полностью вытравляет из своей программы всякую заботу о детях. Семья начинает существовать как изгой общества.

Третья вечная ценность. Развитие Интернета вдруг поставило вопрос о ценности книги как источника знаний, как единственное окно в мир. Книга как форма хранения смысловой информации перестаёт интересовать человечество. Ценность книги с формальной стороны, часто прежде превозносимая, ложная, ушла в прошлое. Ценностью становится смысл, заложенный в интеллектуальном труде. С этой стороны – с высоты смысла – формальные признаки смысла, иерархически подчинённого, перестали интересовать человечество.

Четвёртая вечная ценность. С наступлением эры информационных технологий перестаёт что-либо значить авторство того или иного научного или художественного, изобразительного труда. Смысловая суть его выходит на первое место, неся собой необременённый формой смысл, который встраивается в смысловую структуру мира так, чтобы возможные его противоречия в уже имеющейся структуре смыла Жизни не существовали. Если смысл нового труда противоречит старому смыслу, возникает течение в структуре смысла, использующее глубинные и вершинные опорные смысловые категории и ликвидирующие разницу. Так происходит коррекция либо нового смысла, либо старого, если оказывается, что старый смысл несёт собой ложное основание.

Закон вектора развития. Разность потенциалов в смысле создаёт потребность как иллюзию, отражающую лишь направление движение смысловой основы.

В чём основной вопрос философии?

Давно уже спор материалистов с идеалистами стал неактуален, ибо они помирились. Время вести спор о другом, о соотнесении двух главных критериальных вершин.

Ради своей личной любви люди совершают подвиги и преступления. «Бог есть Любовь», – говорит религия. Неужели же любовь Бога к нам – это всего лишь обобщение любви, свойственной людям, но везде и всегда, и она так же способна на предательство, как любовь человеческая? Любовь эгоистична, – твердят люди. Любовь человеческая чаще всего ведёт к нарушению нравственности, к непризнанию её, к отвержению.

С другой стороны, любовь к своим детям, внукам заставляет людей защищать от врага достоинство и жизнь своего народа, проявлять героизм, Ио мир между народами – это наилучшая гарантия Будущего. Эта любовь теряет черты личной любви. Такая любовь считается нравственной. Ради подобной нравственности, подобного долга, подобной ответственности люди готовы жертвовать даже своей личной любовью.

В Священном Писании нравственность приводит к Божьей Любви, к благодарности со стороны Бога. Любовь людей к людям сводится к тому, чтобы не делать другим того, чего не хочешь для себя. Это золотое правило нравственности, заповедь Моисея. Как будто человек проверяет на нравственность поступка лишь своим чувством, собой, отношением к себе, своим эгоизмом. Достаточно ли ограничить себя подобным определением нравственности?

Нравственность людей при ближайшем рассмотрении оказывается корпоративной.

Если не отрываться от личности человека, то для него абсолютной нравственности не может быть. Нравственность как высший долг личности – вот главное её определение. Насколько высоко человек понимает свой долг в иерархии ценностей Природы и жизни, такова и цена нравственности.

Призыв В. Ленина к молодёжи на 3-ем съезде комсомола понимать нравственность лишь как революционную, оправдывающую любое насилие и любое убийство с целью достижения общего блага, имеет один изъян: безнравственными средствами нельзя достичь хоть какой-нибудь нравственности.

Однако, с другой стороны, и нравственные поступки в окружении безнравственных людей приведут к тому же результату, если тенденция общего повышения нравственности в обществе отсутствует.

Таким образом, в обществе развивается патовая ситуация, если человеку не помогает Бог и поток нравственности не растёт.

Свет Абсолютной Истины в процессе движения

И лишь принятие за отправную гипотезу предположения о существовании Сознания Природы со всеми вытекающими отсюда последствиями в отношении человека ставит вопрос о нравственности совсем с другой вершины рассмотрения – с позиции эгрегора, Хозяина человека. Хорошо, если этим Хозяином для человека будет сам Бог как высший эгрегор. Чаще всего его эгрегор – какая-нибудь промежуточная в иерархии эгрегоров структура, соответствующая принятой данным человеком этики, а, значит, нравственности.

В этой связи вопрос о повышение точности бытия человека, его прорыв в Меру Природы, происходящий из элементарной его ориентации в пространстве и времени, перешедший в инженерное искусство, в научные исследования, просто в жизнь как будто оставляет всё меньше и меньше душевного пространства для иррационального ценностного чувства любви.

На самом деле мы наблюдаем перетекание иррацио-составляющей жизни в более высокие жизненные пространства, что становится всё яснее человеческому сознанию. Расширение пространства Меры гонит человека к проявлению в его сознании и освоению пространств, скрытых до того от наблюдения им.

Понимание любви, её основа, её глубина всё больше и больше занимают место среди пространств такой высоты, которые раньше относились к Божественным и о которых человек раньше не думал и не рассуждал. При этом и нравственность получает более ясные черты своего определения. С понятия «как оберегать себе подобных» она переходит к пониманию «оберегать в целом всё и всех». И если вчера врагом считался сосед, подкапывающийся под тебя, то сегодня совместно с соседом рассматривается вопрос усиления гармонии в ближнем и дальнем пространстве жизни.

Никто не говорит о том, что Абсолютная Истина стала доступной человеку настолько, что относительность мира перестала его интересовать. Наоборот, относительность ещё более пристально стала рассматриваться как единый процесс движения, восхождения в потоке относительных истин к вершине Абсолютной. Как Бог существует для нас в Его проявлении, так и Любовь, и Нравственность сливаются воедино и недостижимо для человека, проявляясь при этом во вполне разумных действиях и делах.

Статическая задача познания человеком себя и мира приобрела своё «дифференциальное исчисление» этики, переходя от статистического упрощенного основания процесса развития к детерминированному прогнозирующему, всё более проявляющему в сознании каждого человека природную Меру в отношении поведения человека в пространствах Природы.

О смысловом основании бизнеса и философии

Значение смыслового основания становится ещё одним главным философским вопросом личности. Если раньше можно было воодушевить человека на подвиг, не объясняя ему глубинное значение его подвига для общества, то теперь доказательная часть общения вышла на такое место, где раньше был только Бог.

Понюхав либерального пирога, люди в России почувствовали свою незащищённость перед агрессивностью свободы без нравственных ограничений. Атака бизнеса на нравственность привела к поиску защиты. Первое, что при этом произошло с личностью, она перестала доверять принципам бизнеса: всем, везде, всегда и всё. Ценности материального мира вдруг поблекли.

Значение вершинной цели жизни человека во многих умах выродилось в один и тот же вопрос: «Ради чего?». Особенно показательны в этом отношении стали действия и жизнь людей, неожиданно быстро ставших богатыми. Достижения ими своей смысловой вершины, за которую они выдавали цель обогащения, полностью проявило их нищету духовную, не способность хоть на сколько подняться над удовлетворением инстинктов.

Бизнес, охватив человека со всех его сторон, уже не может дать ему высший смысл, ради которого человек будет готов идти на жертву. Бизнес готов продать всё, но люди не понимают, как торговать смыслом, ибо смысл ещё более всеобщ, чем бизнес.

Оказалось, что бизнес прекрасно торгуя формой всеобщности, пытается оценить со своей вершины и суть явления, чтобы продавать смысл. Однако, материальные формы всё более теряют свою ложную ценность в отрыве от сути. Интернет, предлагая людям тексты великих произведений без всяких красивых обложек, снял с великих творений ореол ложной ценности, измеряемой в деньгах. Смысловая часть произведений литературы, искусства, науки стала доступной всем. Чтобы иметь смыл произведения у себя в душе, оказалось, что не надо платить большие деньги, которые раньше брались за внешний антураж красивой книги, стоящей на полке дома.

Временное отставание

Возникает потешная ситуация: не философия противостоит бизнесу в понимании происходящего явления обесценивания самой основы бизнеса. Это обесценивания происходит стихийно с высоты самого бизнеса. Бизнес сам себя изживает как смысл жизни. Конечно, можно продать процесс обучения, но понимание не продаётся. Тут человеку необходимо самому приложить интеллектуальные усилия, а не физические, чтобы достать не деньги из кошелька или снять их со счёта, а перейти на другой уровень смыслов жизни, на тот, который был запрограммирован в начале его создания.

Приходит понимание под бизнесом лишь извращённой формы экономической части жизни человека и общества.

Философия в силу своего определения может дать осмысленное основание жизни любого человека. И если в этом она пересекается с эпистемологией, значит, что последняя как наука о смыслах начинает занимать в нашей жизни видное место.

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ.. PAGEREF _Toc167193932 \h 2

Об истинной науке и истинной философии. PAGEREF _Toc167193933 \h 2

О святителе Луке. PAGEREF _Toc167193934 \h 3

Опять об основных понятиях. PAGEREF _Toc167193935 \h 3

Чем можно пренебрегать. PAGEREF _Toc167193936 \h 3

Опасность мнимая и действительная. PAGEREF _Toc167193937 \h 4

Научное лукавство философов. PAGEREF _Toc167193938 \h 4

Религия и наука. PAGEREF _Toc167193939 \h 5

Миф о свободе воли и о свободе совести. PAGEREF _Toc167193940 \h 5

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.. PAGEREF _Toc167193941 \h 6

Граница жизни для человека – в его сознании. PAGEREF _Toc167193942 \h 6

О понятиях жизни. PAGEREF _Toc167193943 \h 7

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?. PAGEREF _Toc167193944 \h 7

Основная гипотеза Жизни. PAGEREF _Toc167193945 \h 7

Как раздвигаются границы Жизни. PAGEREF _Toc167193946 \h 8

От кого произошёл человек. PAGEREF _Toc167193947 \h 8

ЕСТЬ ЛИ БУДУЩЕЕ У ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.. PAGEREF _Toc167193948 \h 9

Опять о Красной Кнопке Природы.. PAGEREF _Toc167193949 \h 9

Экономика и смысловая иерархия. PAGEREF _Toc167193950 \h 10

Общечеловеческое Вероучение. PAGEREF _Toc167193951 \h 10

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ.. PAGEREF _Toc167193952 \h 10

Существует ли счастье нашей цивилизации. PAGEREF _Toc167193953 \h 10

Невидимый Бог. PAGEREF _Toc167193954 \h 11

Царь Природы без лукавства. PAGEREF _Toc167193955 \h 11

Духовный результат жизни людей. PAGEREF _Toc167193956 \h 12

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ.. PAGEREF _Toc167193957 \h 12

Метаидея целостности Природы.. PAGEREF _Toc167193958 \h 12

Тупики науки. PAGEREF _Toc167193959 \h 13

Самоудовлетворение во Вселенной. PAGEREF _Toc167193960 \h 14

Закон духовного развития человека. PAGEREF _Toc167193961 \h 14

Может ли быть опыт сильнее Меры.. PAGEREF _Toc167193962 \h 15

Материя рождается в каждой точке. PAGEREF _Toc167193963 \h 15

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ. PAGEREF _Toc167193964 \h 16

Поля Сознания Природы.. PAGEREF _Toc167193965 \h 16

Как увидеть поле Сознания Природы.. PAGEREF _Toc167193966 \h 16

Язык – это хорошо и плохо. PAGEREF _Toc167193967 \h 16

Объединения людей. PAGEREF _Toc167193968 \h 17

От нравственности нет тайн. PAGEREF _Toc167193969 \h 17

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ.. PAGEREF _Toc167193970 \h 17

Спасти мир. PAGEREF _Toc167193971 \h 17

Время есть Бог-Созидатель?. PAGEREF _Toc167193972 \h 18

Иерархия нравственных пространств. PAGEREF _Toc167193973 \h 18

Концепция красных флажков Жизни. PAGEREF _Toc167193974 \h 19

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ.. PAGEREF _Toc167193975 \h 19

Сто лет забвения. PAGEREF _Toc167193976 \h 19

Станет ли философия наукой. PAGEREF _Toc167193977 \h 20

Зыбкое равновесие философии и эволюции. PAGEREF _Toc167193978 \h 20

Нужна ли философия. PAGEREF _Toc167193979 \h 21

Лукавое невежество. PAGEREF _Toc167193980 \h 22

Зеркало негативного диалога. PAGEREF _Toc167193981 \h 22

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА.. PAGEREF _Toc167193982 \h 23

Политика, мораль и этика. PAGEREF _Toc167193983 \h 23

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности. PAGEREF _Toc167193984 \h 23

Примитивность понимания. PAGEREF _Toc167193985 \h 24

Нерешённый вопрос философии. PAGEREF _Toc167193986 \h 25

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА.. PAGEREF _Toc167193987 \h 25

На какие вопросы у философов нет ответа. PAGEREF _Toc167193988 \h 25

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества. PAGEREF _Toc167193989 \h 26

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества. PAGEREF _Toc167193990 \h 26

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества. PAGEREF _Toc167193991 \h 27

Лукавая концепция Человека и общества. PAGEREF _Toc167193992 \h 27

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ.. PAGEREF _Toc167193993 \h 27

О вечных ценностях. PAGEREF _Toc167193994 \h 27

В чём основной вопрос философии?. PAGEREF _Toc167193995 \h 28

Свет Абсолютной Истины в процессе движения. PAGEREF _Toc167193996 \h 29

О смысловом основании бизнеса и философии. PAGEREF _Toc167193997 \h 29

Временное отставание. PAGEREF _Toc167193998 \h 30

[1] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа, тело. Троицкое слово. Феникс. 2001, 320 с.

[2] Открытие нового знания. Красная кнопка природы. Журнал «Тульский инженер», № 3, 2003.

[4] Гештальттерапия лишь приблизилась в пониманию этого, но оказалась бессильной перед решением философской задачи, заменив её доказательства вполне осознаваемыми влияниями терапевта на психику.

[5] Мир. Г. Концепция экологической эволюции.

[10] Автор верит в этом отношении своему жизненному опыту и опыту других людей, солидарных в интерпретации опыта с ним, живущих и живших: В. Войно-Ясенецкого (Святитель Лука), И. Канта, Сократа и многих других.

[13] Автор употребляет термин «Природа» в самом общем смысле, включающем всё: и Ничто, и Нечто, и Бога, и прочее, – фактически как Абсолют.