71. ВЫСШИЙ СМЫСЛ И СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ.... 1

72. ЯЗЫК ПРИРОДЫ И ЛЮБВИ..... 5

73. КАК ЛЕЧИТЬ РАДИАЦИОННУЮ ОПАСНОСТЬ БОЛЕЗНИ И БЕССМЫСЛИЦЫ...... 9

74. ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ В СТРАНЕ МЕРТВЕЦОВ.... 12

75. ОНТОПСИХОЛОГИЯ ДЛЯ ОДНОГО..... 17

76. ОТ ОНТОПСИХОЛОГИИ И ИНТУИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ К…....... 21

77. ШИЗОФРЕНИЯ - НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ - КЛЮЧ К НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ..... 25

78. ПРОЕКТ “БУДУЩИЙ ЧЕЛОВЕК”... 29

79. ПРАКТИКА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ..... 34

80. О СПОКОЙНОМ ОПТИМИЗМЕ.... 39

81. УЧЕНИЧЕСТВО, КОТОРОГО НЕТ.... 44

82. МУДРЕЦ ИЛИ МИЗАНТРОП?... 50

83. ДОВЕДЕНИЕ ДО АБСУРДА КАК МЕТОД ЖИЗНИ..... 52

84. ДУХОВНЫ ЛИ ЮМОР И СМЕХ?... 54

85. ЮМОР СПАСАЕТ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО..... 58

86. УПРАВЛЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ СМЕХА И ЮМОРА..... 61

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.... 64

71. ВЫСШИЙ СМЫСЛ И СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ

Смысл Жизни проще всего подменить верой. Вера может исключить познание тайны. Чтобы этого не произошло, давайте продолжим восхождение по смыслам!

 

71.1. Когда мы говорим о смысле жизни Человека, необходимо иметь в виду всю иерархию Жизни: элементы, агрегаты, органы, организмы, общества, смыслы языков, суггестию, критерии и Высшее.

71.2. Человек естественно ищет свои смыслы в том пространстве Жизни, которыми себя и ограничивает. Но давно уже ясно, что через однородные объекты не объясняется смысл их существования. Ибо он всегда лежит на более высоком уровне Жизни. Человек неудовлетворён собой, если он исходит из своих интересов, целей и потребностей. Эгоизм в любом виде есть тупик развития.

71.3. Смысл Жизни искали мудрецы и находили то в целях, то в Боге, то в любви, то в служении людям, то в никчёмности суеты, то в самоутверждении любым путём, даже на крови. Смысл появлялся и исчезал словно призрак. А люди не понимали, как связать свою личную жизнь, полную тревог, забот, страданий, трагедий с Высшим Смыслом, который они понимали в любви друг к другу.

71.4. Лев Толстой, гений литературы, мыслитель, мудрец, прожив полвека, вдруг пришёл к мысли о самоубийстве только лишь потому, что смысл его существования исчез, как только он задался вопросом «Зачем всё это? Зачем я живу?»

71.5. Основной вопрос философии современности – «Зачем?». Смысл Жизни высвечивается через него, как сквозь мутное оконное стекло начало рассвета.

71.6. Я говорю: Человек есть капля Жизненного Потока. Он явился в этот мир, чтобы занять пустующее до этого место. От Жизненного Потока требуется постоянное расширение. Поэтому Человек необходим Жизненному Потоку в любом качестве, только бы существовал. Пустого пространства с точки зрения Жизни в Природе ещё достаточно. Вот он первый простой смысл нашего существования.

71.7. Но я пытаюсь говорить о Высшем Смысле, поэтому слышу даже от друзей: «Ты ищешь серую кошку в серой комнате. Остановись!» на это я отвечаю: «Интроскопия позволила видеть в полной темноте». Они же усмехаются: «Но там нет кошки». «Если там нет кошки, то это всё равно нужно доказать и не ставить задачу так демагогически».

71.8. Какая же наука изучает Высший Смысл Человека? Гомология – Человековедение, в противоположность демологии? Или что-то ещё? Теория познания, эпистемология, ограничена своими рамками и вряд ли прибавляет смысла Жизни людям, которые не имеют связи с утончёнными науками.

71.9. Нас держит демон животного состояния, но и демон разума не дремлет. Они тянут нас вниз, стараясь разрушить и предложить свой смысл, низменный, выдавая его за высший. Стремление вверх для Человека есть единственное стремление, которое противостоит демоническому влиянию.

71.10. Он потому и Человек, что не может удовлетвориться низменным, ибо таким путём становится монстром. Смыслы низменного существования набрасываются на Человека и легко делают его слабым в духе-воле.

71.11. Противостоять демоническому влиянию общественной деятельности, физической и половой жизни, разуму Человек может, лишь сознательно создавая Высшие Смыслы.

71.12. Высший смысл Человека отражён в его скрытой структуре. Введённые К. Юнгом архетипы коллективного бессознательного являются по сути внутренними эгрегорными программами человеческого сознания, которые предоставила каждому человеку Высшая программа Природы – Бог.

71.13. Некоторыми людьми этот вывод кажется искусственным. Однако общность человечества и существование Высших Критериев обуславливают в исследованиях Человека внимательное отношение к проявлениям в нашем сознании и в окружающем нас мире упомянутых архетипов.

71.14. К таким архетипам, проявленным в нашем мире, без сомнения, относится и Человек-Бог Иисус Христос. Нельзя отрицать факт, что личность в психологии личности, сформулированной евангелистами по Учению Иисуса Христа, является фундаментом высшей субличности вообще. В нём представлены все три части, составляющие его целостную структуру: мировоззренческая парадигма, этика и опыт.

71.15. Архетип Иисуса Христа является эгрегорным, ключевым, последним перед контактом Человека с Богом.

71.16. Его ключевое значение заключается в том, что любой человек, принявший сознательно этот архетип как главную свою суть, главную свою субличность своего внутреннего Я, автоматически освобождается от влияния на него своих прошлых ошибок – грехов, или долгов перед Богом, которые он сам творит. Истинное покаяние перед Богом и состоит в этом перерождении человека.

71.17. Среди всех персонажей Духовных Учений Иисус Христос как земной представитель самого Господа Бога находится в одиночестве. Его уникальная роль в истории человечества и состоит в том, чтобы люди поняли главное: каждый из них должен сам стать Христом, а не просто христианином.

71.18. Какая же любовь есть та самая Любовь, которая Бог? В отличие от животной, плотской, половой, низшей любви это другая любовь – высшая, или совершенная, к которой неуклонно ведёт Человека его разум.

71.19. Высшая, совершенная любовь – это любовь души. Если человек находится в пространстве любви, а сам является эгоистом, то есть проявляет любовь только в отношении себя, то он обманывает всех и себя, в том числе.

71.20. Жизненный архетип человека проявляется, чаще всего, в его жизненной задаче через наибольший его интерес к чему-либо созидательному ещё в детстве.

71.21. Наблюдаю людей и пытаюсь разгадать момент, когда у человека осуществляется возврат к началу основного вида деятельности, заложенного Природой. Что есть такой период жизни у большинства людей – возврат, – не сомневаюсь. Как не сомневаюсь, что у ребёнка можно определить основную задачу в жизни, если учитывать некоторые особенности его взаимоотношений со средой проживания, или с жизненным пространством.

71.22. Потолок человеческих притязаний, как мне кажется, можно распознать по тому моменту в его жизни, когда он начинает себя принуждать, чтобы соответствовать некоторым критериям, принятым им под влиянием окружения.

71.23. Ключом к нему следует считать момент времени, когда человек перестал учиться с интересом. Дальше уже будет неважно, приобретал ли он какие-нибудь знания или нет, именно с этого момента они могут играть роль лишь поддерживающего фактора. Сам интерес к жизни перед подобным принуждением себя, сбоя в интересе, являет прекрасный этап для наблюдения. Так было со многими людьми, например, со Львом Толстым.

71.24. Как бы в дальнейшем не забрасывала судьба человека, он рано или поздно в своих мыслях вернётся к этому высшему пункту в своём интересе, чтобы продолжить именно интерес, а не набор интеллектуальной высоты.

71.25. Оказывается, высота интеллекта не играет такой большой роли в жизни человека, как интерес, обусловленный возложенной на него от рождения задачи.

71.26. Интеллект расширяет поле интереса, но ядро интереса никогда не будет зависеть от образования. Оно формируется заранее, а на этапе детства проявляется наиболее остро. Так работает личностный архетип, живая структура эгрегора.

71.27. В этой связи представляет большой интерес процесс влияния на ребёнка со стороны родителей в направлении именно формирования его жизни согласно его внутренней задачи, выявления её или, наоборот, затушёвывания.

71.28. Продолжая пример с Л. Толстым, можно констатировать, что именно смерть его младшего сына Ванечки вернула его к юношескому вопросу о смысле жизни и резко изменила последние десятилетия его жизни. Такое влияние ребёнка на родителя бывает весьма редко.

71.29. Чаще наблюдаем факт, когда ребёнок имеет сходный темперамент и личностные характеристики с кем-нибудь из своих родителей. Тогда в ребёнке иногда происходит как бы резонансное усиление их общих, сходных качеств.

71.30. Как правило, второй ребёнок, появляющийся в этой семье, будет иметь зеркальные, противоположные качества. Он как бы уравновешивает общую структуру семьи как живого организма, чтобы добиться в ней некоторой целостности. Каждый человек в семье – это свой полюс, уравновешивающий смысл семьи.

72. ЯЗЫК ПРИРОДЫ И ЛЮБВИ

Человек не понимает в Природе её начала, её замысла, её цели. Только ближние смыслы доступны ему. Это означает, что Человек будет выдвигать гипотезу за гипотезой и проверять их, отбрасывая некорректные и раздвигая пространства смысла.

 

72.1. Смысл жизни Человека, конечно же передаётся через языковые пространства. Первым таким пространством является пространство Языка Бога, то есть пространство Любви во всех её проявлениях: тела, разума, души.

72.2. Язык Жизненного Потока - долг, требования сохранения, выживания и развития жизни, то есть метапсихология.

72.3. Язык общеклеточного сознания - парапсихологические явления.

72.4. Язык разума Человека - логика.

72.5. Язык подсознания и предсознательного - эмоции, трансцендентность виртуальность, психология.

72.6. Если место Бога занимает Я, то языком Я становится эгоизм, негатив, агрессия: ненависть, ревность, раздражение, злоба.

72.7. У Бога нет ненависти, у Жизненного Потока нет смерти.

72.8. У общеклеточного сознания нет тупости, оно очень изобретательно.

72.9. Нелогичного разума не существует, как не существует бестрансцендентного и безвиртуального подсознания.

72.10. Любой язык оперирует смыслом. Смысл иерархичен, он является средой целостности Природы.

72.11. Если на каком-либо уровне происходит нарушение логики его языка, то это означает, что в него вклинился язык более низкого или более высокого уровня. В первом случае происходит разрушение, во втором - расширение жизненного пространства.

72.12. Бесконечность Жизни, Разума и Любви прорывается через точку под названием Человек, как через ворота, в конечном напоре. Но образование форм его происходит под действием всё более высоких критериев.

72.13. Философские игровые задачи под названием материальное и идеальное неинтересны, ибо они лишь фрагментарны и основной вопрос философию решается в пользу единства и прогноза. Разрывать целое на части можно лишь для мозаичного изучения Природы. Разрывать, чтобы фетишизировать, - глупость, которой не может быть обоснования. Это годится для введение в заблуждение, для розыгрыша, но не для науки.

72.14. Мы ещё пока не понимаем языков Природы. Например, мы не понимаем языка духовности, хотя догадываемся, что само понятие духовности происходит от понятия духов как промежуточных виртуальных существ явно нематериального мира. Мы знаем, что язык духовности связан с языком Любви.

72.15. Почему в языках народов присутствовали понятия духов? Потому что они отражали реальность в пространствах виртуальных форм. А эти формы, в свою очередь, по-своему, то есть искажённо относительно оптимума, отражают сознание Природы в той её части, которая непосредственно предстоит проявленному сознанию Человека - разуму.

72.16. Самая общая форма - эгрегор. Он имеет все те же уровни, что и Человек, но не имеет материального тела и широта его сознания намного превосходит человеческое.

72.17. Язык Любви - самый положительный язык. Человечество пока что постоянно нарушает его законы, пытаясь навязать Природе несвойственное ей.

72.18. «Если от любви двоих происходит зло для третьего, четвёртого, пятого, то, значит, такая любовь не от Бога, ибо она порождает зло» - так считает большинство людей.

72.19. Если взрослые люди, имеющие свои отдельные семьи, любят друг друга, а у них есть дети и супруг, то где тут неправда?

72.20. Неужели, правда в том, что необходимо перестать любить? Если этого сделать нельзя, значит, перестать жить? А это ещё более худшее зло.

72.21. Бросить свои семьи и, любя, соединиться? Это нарушение долга. Но по отношении к кому? Мы привыкли говорить, что это долг перед Богом. Но на самом деле перед Ним у нас есть один долг, который и долгом не назовёшь - любовь.

72.22. Означает ли это, что Богом в таком случае является всего лишь Жизненный Поток? И для такого Бога главным является всего лишь размножение любым способом?

72.23. Тогда таким же долгом для Человека остаётся и содержание слабого, больного, несамостоятельного. Такой долг называется моралью общества.

72.24. Мораль общества всегда противостояла любви и будет противостоять. Потому что мораль является ничем иным, как переложением обязанностей Жизненного Потока на самого Человека. Произошла подмена обязанностей, которую Человек принял, не понимая, что же случилось.

72.25. И, как уже говорилось, пока общество не возьмёт на себя эти обязанности, люди не будут свободны в любви. Фактически забота общества об охране Человека сводится к заботе об охране его любви.

72.26. Значит, общество со временем возьмёт на себя профессиональные обязанности по защите детей, больных, слабых, освободив личность от несвойственного ей долга, который убивает любовь.

72.27. Вот задача общества и его смысл существования. Смысл общества совсем не в том, чтобы создавать искусственный иммунитет, защищающий его от проникновения в него мифического агрессора. К сожалению, невежество рождает монстров, и таким монстром является современное общество.

72.28. Общество обязано охранять любовь Человека, ибо только он является производителем Плода Любви. Человек есть поле, а жизнь есть семя Любви Божественной, как земля и семя пшеницы есть производитель хлеба.

72.29. Без Любви нет и общества, ибо Любовь есть и хлеб общества.

Из этого следует и соотношение общества и семьи. Независимость общества от семьи в настоящее время перегружает семью несвойственными ей обязанностями и потому разрушает её.

72.30. Семья не отомрёт, пока Человек будет способен к двуполой любви. Но функции воспитания изменятся. Дети в семье учатся у родителей любить и, следовательно, познавать высший Смысл Жизни.

72.31. Современное общество агрессивно по отношению к семье. Совершенное общество строится на семейной любви.

72.32. Пока что наблюдается как бы неразрешимое противоречие: семейные узы несовместимы с любовью, они её уничтожают своими долгами.

72.33. Язык семьи непонят Человеком до сих пор. А ведь давно известно, что если дети привязаны к семье только любовью родителя, то они вырастают либо эгоистами, либо несчастными рабами болезненной привязанности.

72.34. Семья будущего Человека строится только на среде любви, но опять-таки общество обязано взять на себя профессиональную заботу по воспитанию самостоятельности детей. Никакая семья в пределах своего ограниченного круга не может обеспечить широкое пространство опыта. Предоставить подобное может лишь общество.

72.35. Общество по отношению к семье оказалось, таким образом, не защитником любви, а агрессивным паразитом, убивающим своего носителя. Мораль же оказалась тем инструментом, с помощью которого семья попросту порабощается обществом как более высоким структурным образованием.

72.36. Общество нарушило смысл своего существования, перевернуло его, ибо оно предало семью и любовь, значит, такое общество предало Бога.

72.37. Исходя из Высшего Смысла, любое общественное объединение обязано иметь Высшую цель, состоящую в освобождении Человека для Любви.

72.38. Мы же наблюдаем, что целями общественных организаций скорее являются безумие и абсурд, ибо доказать и обосновать их провозглашаемые сиюминутные цели можно лишь личными амбициями лидера и его агрессией.

72.39. К сожалению, наблюдаем, что и религии разделили мир ещё более, при дележе провозгласив рабство мифического спасения.

72.40. Душа и любовь являются основными, главными объектами воздействия искажающей реальности. И хорошо видно, что это происходит не только с сознанием Человека, но и с сознанием общества. Духовной мораль может стать лишь тогда, когда душа поведёт человека в его жизни, а не тело, тем более не низводя Человека до низменных инстинктов, до прелюбодеяния.

72.41. Одна из реалий жизни периода раннего христианства - это убийства как обычное дело вплоть до убийства младенцев. К большому сожалению, сегодняшние реалии в противостоянии государств и сообществ всё ещё несут в себе тот же архетип разрушения. Будущее такого человечества и его психология тоже негативны.

72.42. Разрушающий архетип характерен даже для существующих религий, деятели которых агрессивно настроены по отношению к другим религиям и верованиям. Они не желают сближать свои позиции с позициями других.

72.43. Одной из главных задач духовных людей явится в ближайшем будущем защита людей и их сообществ от разрушающего архетипа варварского прошлого.

72.44. Дикость нравов - это среда, в которой приходится обсуждать тезис как главный Смысл Жизни: Бог есть Любовь. У варвара он вызывает насмешки, ибо варвар признаёт любовь лишь в виде наслаждения от садизма. Пока что наше общество несёт в себе черты варварства, а среда проживания - это скорее среда не любви, а среда садизма.

72.45. Язык Любви всё ещё оказывается недоступен пониманию. Налицо парадокс изнанки: Человек не может отдаться Высшему Долгу, ибо он погряз в выполнении общественного долга по защите государства, общества и семьи от самого себя.

73. КАК ЛЕЧИТЬ РАДИАЦИОННУЮ ОПАСНОСТЬ БОЛЕЗНИ И БЕССМЫСЛИЦЫ

Главный принцип новой медицины, в которой когда-нибудь будет совсем немного врачей и пациентов: жив, значит, здоров!

 

73.1. Болезнь и бессмыслица объединены мною. Ибо лечение их одинаково – смыслом. Я уже задавал вопрос: всегда ли надо спасать от лени тела и разума, которая убивает душу? Спасение во имя невежества! Лень пациентов заражает врача! Какая-то безысходность слышится в этих словах.

73.2. Человек призван спасать других Богом. В этом заключён смысл созидания. И если Этика – это наука о нравственных внутренних для личности действиях, то мораль – это действия в отношениях людей. Высшая Этика – это этика Высшего, Духовного Смысла Жизни.

73.3. Принятая Человеком личностная этика даёт опору в его выборе и в его решениях. Этика предоставляет адекватность действий и представлений, ибо она играет роль эталона и идеала, на который Человек равняется в жизни и внутренней, и внешней. Физической адекватности мало, чтобы принимать решения в современном мире.

73.4. Этика соотносит между собой структуру мироздания и мировоззрение Человека так, что самое высшее, на что ориентирован он в своей жизни, управляет низшим. Его опыт проявляет его высшее.

73.5. Важнейшим для каждого опытом является опыт любви и свободы, опыт решений и выбора, опыт духовного отношения с бесконечным, или трансцендентном, оценивающим и материальное, и виртуальное.

73.6. Своей философией жизни я ввожу помимо двух основных атрибутов Жизни – материи и природных критериев – ещё и третий основной атрибут: Любовь как высшее состояние Природы и как среда существования.

73.7. Из Материи с помощью Логоса, критериев, создаётся новая среда – Любовь. Высшее чувство ведёт нас в этом направлении – пора уже отдать себе отчёт в этом.

73.8. Человечество провозгласило для себя высшим долгом веру и этим обмануло себя. Оно загнало себя в тупик, затормозивший его развитие на столетия. Ибо Высшим Долгом для человечества остаётся Любовь.

73.9. Именно поэтому женщине не нужны религии, провозглашающие веру. Для земной женщины верой всегда является любовь. Как правило, её религиозность формальна и терпит крах, как только её жизненное благополучие улучшается.

73.10. Мне говорят, что нужно бороться против болезней и их уничтожить, таким образом достигнув бессмертия. Врач и болезнь, мол, находятся на противоположных полюсах, а борьба должна быть продолжена до полной победы.

73.11. Я пытаюсь разъяснить, что нет в Природе борьбы до полного уничтожения. А есть борьба двух противоположных начал за господство безо всякого уничтожения. Ибо проигравший господство слабеет без членовредительства со стороны противоположного начала.

73.12. Иначе, о каком единстве противоположностей в Природе вообще можно говорить?

73.13. Так и болезнь есть отражение естественных процессов несовершенства в Природе, которое будет бесконечно призывать природные силы для снижения своей степени.

73.14. С точки зрения Высшей Духовности принцип лечения человека с целью продления его жизни является такой же ошибкой, как и принцип веры как высшего долга.

73.15. Лечение может иметь духовные основания, лишь если оно осуществляется с целью самосовершенствования данного человека. Никакого принудительного совершенствования не может быть, ибо это – духовное преступление.

73.16. К сожалению, медицина и медицинские работники, взявшие на себя ответственность за здоровье пациента и запрещая ему самолечение, совершают грех. Они хотят этим подменить Природу, Бога.

73.17. Происходит это потому, что невежественно абсолютизируется одно из природных начал, которое в одиночестве не может существовать совсем.

73.18. Более высокий смысл необходимых действий лежит в объединительной позиции, в которой оба противоположных начала выступают как необходимые движущие силы, создающие динамическое равновесие в системе более высоко порядка.

73.19. Это означает, что медицина должна стать со временем значительно более просветительской дисциплиной, чем лечебной и профилактической.

73.20. Но эта функция не может быть выполнена в тех условиях оторванности узкопрофильных лечебных дисциплин друг от друга, которые мы наблюдаем сегодня.

73.21. Значит, одной из важнейших задач науки на ближайшее время станет смысловое собирание и обобщение в единую систему медицинских знаний и знаний о Человеке. С появлением развитых системных и компьютерных технологий это, казавшееся раньше совершенно невыполнимым, дело может быть достаточно просто разрешено.

73.22. Именно медицина и критериальная психология, а не просто психология или философия, или какая-либо другая прикладная наука, станет основой новой науки и практики – Человековедения как философской и практической основы жизни.

73.23. Любое жизненное начало из противоположных накапливает вокруг себя силы, мощность, ресурсы, дух, чтобы первенствовать в господстве над пространствами. Так и знания о болезнях и о здоровье как главный элемент процесса совершенствования являются такой силой давления, которая потеснит болезни.

73.24. Говоря об этой жизни взрослых людей, естественным образом приходишь к мысли о том, как же наши дети будут впитывать эти новые для нас обобщенные знания.

74. ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ В СТРАНЕ МЕРТВЕЦОВ

Наше будущее зависит от соотношения в нас нашего разума, нашей духовности и нашей дикости. А они проявляют себя в прогнозе и вакханалии, в служении Богу или сатане. Однако тупость животного под названием человек заставляет нас надеяться только на чудо. Именно такие цивилизации вымирали.

 

74.1. То, о чём я сейчас пишу, является криком души моей, которая солидарна тому хору воплей и душевных, и физических, которые раздаются в нашей стране. Телевизор доносит до нас страшную цифру: на начало 2001 года в Санкт-Петербурге цифра употребляющих наркотик молодых людей дошла почти до 1,5 миллиона человек! Это из 6 миллионов населения!

74.2. Живя в стране учёных, я не мог обойти стороной и такую болезнь, название которой «отсутствия смысла жизни». Если бы не она, я наверное ушёл бы в бизнес, в погоню за успехом. Болеют ею не только одни наркоманы, ею больны и власть имеющие, и новые русские, и плачущая интеллигенция, и почти все остальные. Чтобы хоть как-то забыться от этой болезни, мы все устраиваем различные увеселительные мероприятия в тех масштабах, который нам позволен.

74.3. Медицина против неё оказалась абсолютно-абсолютно бессильной. Более того она просто умыла руки, лишь равнодушно сопровождая многочисленную армию наркоманов на тот свет. Где уж искать более лучшую иллюстрацию к нашей медицинской невменяемости, вызванной культом смерти! Понимаю, что со мною многие не захотят согласиться в том, что медицина несёт в себе культ смерти. Ностальгия по прекрасному прошлому и отсутствие положительных проектов является путём смерти – хотят или нет мои оппоненты.

74.4. В стране царит деланное спокойствие завшивевшего бомжа, иногда нарушаемое воплями одиночек, – спокойствие народа, ожидающего от реформаторов экономики «чуда истинного».

74.5. А чудо случается прямо на наших глазах: гибнет от наркотика молодёжь в возрасте 14 – 35 лет уже сейчас. А пишу я эти строки в начале февраля 2001 года. Год назад я попытался с горсткой единомышленников в большом районе Тульской области, отличающемся высоким уровнем наркомании, организовать с помощью администрации района и районного города просветительную акцию «Человек будущего. Смысл Жизни».

74.6. Я вошёл в контакт, кроме работников администрации, с медиками, учителями, с руководителями предприятий. Сказать, что меня не замечали многие – так я расходился с их задачами, которые они сами себе или цивилизация придумали, мало. Они отмахивались от меня, как от назойливой мухи.

74.7. Но, оказалось, что я стал мешать некоторым «интеллигентам», стоящим у власти. Я не могу формулировать состояние административной близорукости иначе как болезнь духа и духовное преступление. Ибо эти люди власти в большом районе, в первую очередь обязаны печься о своих вассалах, как заботились рабовладельцы Древнего Рима о своих рабах.

74.8. Я поднял вопрос о создании нового центра помощи наркозависимым, в котором бы, кроме врача и психолога, присутствовал бы я как философ, исследователь и психолог. Где бы моей задачей была бы помощь именно в осмыслении нашего существования на уровне общечеловеческой духовности. Мой положительный опыт занятий с наркоманами убедил меня в правильности выбранного мою метода.

74.9. Это было ново. Прозвучало моё интервью по радио, вышла районная газета, где говорилось о моём подходе. Но, оказалось, что газетная статья сделал рекламу не моему методу, а врачу, с которым у моих единомышленников были связаны надежды на организацию нового центра. С моей помощью и с помощью корреспондента газеты наш врач-энтузиаст стал главным наркологом района.

74.10. Многих поразила метаморфоза, с ним случившаяся: о нашей общей работе он публично стал отзываться пренебрежительно. Вот уже полтора года, как мы с ним ни разу даже не встретились по интересующему нас вопросу. Но выступая на конференции, проводимой отцом Анатолием Берестовым, он дал публичную клятву привлечь православную церковь к лечению наркоманов в районе.

74.11. Я один выступал в школах, колледжах, гимназиях, на предприятиях. Меня с интересом слушали только дети. Взрослые, у которых за время Советской власти были полностью атрофированы общественные, точнее, гражданские, инстинкты, не могли взять в толк, о чём я говорю.

74.12. Я часто вспоминал своё выступление пятилетней давности на учёном совете одного медицинского института, руководители которого стоят во главе одной из медицинских академий. Я говорил тогда о духовном направлении в исследованиях о человеке. Но слова мои уходили в вату непонимания и невменяемости. В зале сидели люди, средний возраст которых был лет 55.

74.13. Я пишу эти строки, словно издаю вопль одинокого в пустыне. Не нужно вообще никакого ума, чтобы понять: война в Чечне уносит ежемесячно 200 самых молодых жизней, а это две таких подлодки, как погибший «Курск», наркомания – это десять или тысяча чеченских войн, но если в северной столице дошли до того, чтобы открыть отдельный родильный дом для наркоманок, рожающих там генетических наркоманов, то мы действительно превращаемся в страну мертвецов.

74.14. Человечество в очередной раз, глядя в Россию как зеркало цивилизации, скорректирует свой путь, ужесточит законы в отношении наркотика, поднимет свою духовность и пойдёт себе дальше. Но наша страна останется в общем потоке тем прокажённым островом, куда нынешние бизнесмены лет на сто или на тысячу закажут своим детям и внукам вкладывать хоть какие-нибудь капиталы. Они будут просто ждать, пока радиационная опасность заражения наркотиком на территории России придёт в норму.

74.15. Интеллигенция страны спит наяву, наслаждаясь галлюцинациями о своей прежней значимости. Да никогда не было этой её значимости! Ни Л. Толстой, ни Ф. Достоевский не показали света в конце тоннеля. Толстой от осознания этой примитивной истины готов был на суицид. Его человеческой трагедией явилось это осознание, которое послужило его публичным отказом от своих произведений. Но яд от смакования негативов жизни из произведений великих писателей вошёл в кровь человечества и отравил её, вызвав цепную реакцию русского народа с помощью ненавидевших его вождей.

74.16. Отрыжка этой ненависти коснулась и меня. В районном городе, где я в одиночку повёл свою борьбу за просветительство, против меня выступила руководительница комитета администрации по социальной и медицинской работе, по делам молодёжи и образованию. Она предпринимала чудовищные попытки вплоть до клеветы, чтобы только удушить начатое мною. Как сказала одна из слушательниц на одном из моих выступлений, глядя на груду книг, которые я написал: «Подумаешь! Я тоже могу написать!».

74.17. Я оглянулся: кто со мною? В областном городе Туле, где я живу, я сделал несколько попыток, чтобы сблизиться на почве помощи наркоманам с ведущими в этой области психологами, врачами, с обществом «Семья без наркотиков», с обществом «Врачи без границ», с медицинской администрацией города. И это несмотря на то, что многие из них знают моих бывших подопечных из числа наркоманов, которые забыли, что такое наркотик, женятся, заводят детей!

74.18. Меня поразил больной дух конкуренции за клиента! Вот ещё одна болезнь или разновидность старой?

74.19. Но самым страшным, может быть, ощущением пира сытых было у меня от всемирного конгресса антинаркотических сил 1999 года, где на заседании лечебной секции мне пришлось выступить со своим методом духовной помощи. Сытость и невменяемость уничтожали любые здравые попытки поиска другого, нежели лекарственного, пути. Дикость и варварство сквозили в высказываниях специалистов. Я с трудом верил своим ушам. Сон разума и духа был налицо.

74.20. Мы родили болезнь под названием «болезнь отсутствия смысла жизни». Ни власть, ни гражданское общество, которого, оказывается, и нет, не бьют тревогу перед демографической катастрофой. Я противник негативов, я знаю, что человечество и без нас выживет всё равно, но … без нас!

74.21. Силами энтузиастов, в основном из числа пострадавших родителей, что-то делается, но делается примитивно по устаревшим методикам. Это что-то ведёт обратившегося за помощью назад в прошлое, в которое вернуться нельзя.

74.22. Религиозные деятели, хоть и с опозданием, но тоже спохватились. Отец Анатолий Берестов, приехавший в Тулу в конце 2000 года, заявил, что только православие способно вырвать из лап наркотика молодёжь. 80 человек уже вырваны. Ни о каком объединении сил нет и речи, по-прежнему агрессия против науки и её новых методов. Анатолий Берестов, бывший доктор медицинских наук, готов уничтожить науку! Да что же это за повальная болезнь охватила жителей этой страны!

74.23. Я хочу быть с ним согласен в главном: нужно использовать всё положительное, чтобы вернуть молодёжи смысл Жизни. Но вернуть смысл средневековья религий! Это не просто несовременно, это ненаучно, но это тоже выход, которым необходимо воспользоваться, несмотря на то, что за церковниками пойдёт ничтожно малая часть молодых людей – надо быть откровенными. И всё равно это тоже выход.

74.24. Цинизм «просвещенных» и «посвящённых» иногда поражает. Можно по-разному относиться к такому произведению, как «Анастасия» В. Мегре, но нельзя отнять пусть наивного, но душевного настроя книг этого автора на Высшие Духовные Критерии. Говорить же, что эти книги принесли много вреда, могут лишь сатанисты. Но мы слышим подобное из уст уважаемых людей.

74.25. Великие потрясения разрушили великую страну. Главным доводом к так называемому переустройству явились продуктовые очереди у магазинов. Материальные доводы сломали самую развитую, по словам Александра Зиновьева, самую совершенную систему социального выживания, копии с которой распространились по всему миру.

74.26. Теперь же будущего у наших детей нет! Где катки и спортзалы для всех? А ведь они были! Где кружки в домах детского творчества для всех? А ведь и они были! Где счастливое детство наших детей?

74.27. Да, мы жили бедно материально, но общечеловеческая духовность была высока. Но мы этого не замечали, как не замечает своего организма здоровый человек. Погубила безумная жадность одиночек, рвавшихся к власти. Низменные инстинкты восторжествовали. Отступил разум. Систему нужно было менять, ибо она давно устарела, но нельзя уничтожать будущее ради варварского эгоизма некоторых.

74.28. Только наивный человек может подумать, что при нашем уровне развития духовности у власти может оказаться человек кристально чистый. Духовность народная резонирует через власть. Сатанизм капиталистического устройства жизни затопил страну.

74.29. Но он проявил себя не только и не столько через накопление капитала за счёт нищего большинства. Главное его «достижение» – это разрушение идеала позитивного движения. Главный его удар пришёлся по молодёжи, по Смыслам Жизни, то есть по будущему. Капитал откровенно смеясь отобрал будущее у Человека. Какой урок остальному миру!

74.30. Ошибаются наши «капиталисты»: при таком их поведении они потеряют всё, ибо рубят сук, на котором сидят. Правда, награбив, они уезжают из этой страны. Иррациональность русского духа показала себя в очередной раз, проявив своё безразличие к своему собственному будущему. Маразм президентской власти передался уже рождающимся наркоманам в спецроддоме в Питере.

74.31. Так низшее материальное в очередной раз торжествует победу над высшим и духовным, приводя часть человечества к первобытной ступени старта.

74.32. Пир во время чумы устроили себе оставшиеся в живых. Горстка протрезвевших в ужасе смотрит в Небо и в другие страны, надеясь неизвестно на что.

74.33. Наркомания сегодня стала причиной № 1 самоубийства общества и государства. Многие же люди склонны признать, что на первом месте стоит террор силовых структур. Я же на это заявляю: тремя указами президента страны можно в один день распустить половину силовых структур. Но никакие указы не помогут приостановить всё увеличивающийся поток наркоманов. Обратного притока от них к нам нет и в ближайшие годы он наблюдаться не будет, ибо осознание смысла Жизни у них тем более затруднено.

75. ОНТОПСИХОЛОГИЯ ДЛЯ ОДНОГО

Каждый пользуется своим фонарём.

 

75.1. Читая А. Менегетти, я часто спрашиваю  себя: наука ли онтопсихология? И, к сожалению, приходится отвечать с большой натяжкой.

75.2. Как наука, претендующая на последнее слово современности, его учение не обладает целостностью и системность, ибо не принимает в свою структуру природных критериев. И высшим уровнем структуры его парадигмы является всего лишь уровень онто Ин-сё, диктующий ему решения. А это уровень суггестии и ясновидения, болезненной привязанности к сущности общеклеточного сознания Природы.

75.3. В его онтопсихологии видна всё та же самая тенденция, что и у других клиницистов: на основе своей богатой клинической практике лечения болезней построить теорию здоровья, успеха, счастья.

75.4. Однако от того, что в структуре больного Человека, которую мы далеко ещё не знаем, начнём зачёркивать отрицательное, положительное само по себе не возникнет. Заменяя отрицательное на положительное, мы продвинемся ещё чуть дальше. Но проблема состоит совсем не в этом, чтобы заменить негатив на противоположное качество. И вот почему.

75.5. Первое. Под каким углом рассматривается значение негатива в жизни обычного Человека? Вот тут-то А. Менегетти и заявляет, что целью онтопсихологии является Человек совершенный, то есть такой, который. в свою очередь, имеет своей целью жизни успех в обществе.

75.6. Сразу возникает множество вопросов, связанных, конечно же, с критериальностью предлагаемого. От системы научных оценок зависит результат открытия в любой науке. А. Менегетти пишет: «Если Человек, напротив, строит свою жизнь на основе абсолютной независимости онтического существования, то он обретает поддержку природной интенциональности, потому что предстаёт таким, каким его желает природа. В этом состоит великое открытие онтопсихологии: она даёт критерий, позволяющий определить, в чём идентифицируется природа».

75.7. Второе. «Высшая цель онтопсихологии заключается в том, чтобы с помощью своего метода заново открыть рациональный путь к бесконечному росту».

75.8. Однако, никакого научного критерия в его учении не обнаружено, а есть всего лишь подсказка лично ему через ясновидение. Он об этом прямо заявляет, говоря о том, какой же это рациональный путь и рациональный язык? «Точным языком является сновидение, но вершина точности – имагогический образ, представляющий собой формализацию действия, освобождённого абстрактным сознанием от своих комплексов и напрямую связанного с сублиматами онто Ин-сё».

75.9. Пояснение этому он даёт несколько раньше: «Например, субъект убеждённо рассказывает мне о какой-то своей проблеме, сообщая массу достоверных деталей, и семантическое поле в определённый момент высвечивает мне ситуацию, в которой он выступает как отец своей дочери: это значит, что данное отношение с дочерью послужило причиной его настоящих переживаний».

75.10. Конечно, во всём мире признанно, что психология бытия - шаг вперед. Однако, научиться её приёмам почти нельзя, ибо вначале необходимо иметь ясновидение.

75.11. Да, психология бытия или онтопсихология отличается от других направлений психологии тем, что описывает отношения Человека к миру и к себе так, как это хотел бы понимать средний Человек, не мудрец, готовящийся стать гением, что особо подчеркивается ее создателем А. Менегетти.

75.12. Достоинства её и её же недостатки проистекают именно из этого, поскольку она не старается объяснить мир категориями, лежащими за пределами Ин-сё, как это, например, делается в восточной психологии и философии. Онтопсихология в отличие от других направлений научной психологии стала укрупнёно рассматривать влияние на Человека всего мироздания. И всё же язык её сложен.

75.13. Однако, чтобы она развилась как наука, необходимо не только изъясняться на понятном и простом языке, но и просвещать непросвещенных. Осуществлять прогноз – это основное свойство науки, которое проистекает из понимания процессов, происходящих в частях знания-организма, который она описывает.

75.14. Как оказалось, ее прогноз, относящийся к лечению определенного круга заболеваний, достаточно надежно осуществляется, если не нарушать некоторого авторского соглашения с теми, кто будет использовать ее подходы и методы.

75.15. Поскольку же онтопсихология ограничилась лишь констатацией существующего на сегодня энергетического представления жизни – отражением картины мира, суженного по-своему, – то и манипуляции частями ее представления не выходят за пределы, ограниченные упрощенными бытийными отношениями.

75.16. По замыслу же её создателя она должна претендовать на большее, на так называемую метанойю: «Если Человек постоянно и усердно совершенствует себя, непрерывно обновляясь с онтической интенциональностью, то его логическое “Я” и Ин-сё сливаются воедино. И великий зрелый Человек пробуждается в Бытии». И так далее.

75.17. Для новой науки, как для любого вида человеческой  деятельности, основополагающим в развитии оказывается время ее появления. Именно это качество позволяет сейчас говорить о новом этапе развитии западных психологических наук о Человеке, отраженном, в частности, и в онтопсихологических подходах.

75.18. Нет необходимости особенно преувеличивать ее достижения как любые временные достижения. Во многом она опирается на представления, известные на Востоке несколько тысяч лет, а именно на парапсихологические явления.

75.19. К сожалению, практические ее успехи больше связаны не с ее теоретическими построениями, а с той хорошо развитой общечеловеческой системой взаимоотношений в пространстве тонкой энергии, которую она использовала как основу, каркас, для практики и которая не получила должного отражения в ее теории из-за слишком большого ограничения теоретических посылок и теоретических действий и слишком суженного поля исходных постулатов.

         75.20. Необходимо понимать, что сужение любого спектра любой науки до жестких рамок, а в данном случае до законов действия в значительной мере не проясненного механизма подсознательного в Человеке, всегда и очень скоро наталкивается в своем развитии на границы собственного определения. В своем развитии любая наука рано или поздно выходит на противоречия ее границам той сути, которая начинает открываться постепенно в расширении ее деталей.

75.21. Онтопсихология, тем не менее, прекрасно доказывает, что интуитивная психология - это начало психологии целостности.       Любое современное направление науки, любое современное знание должно базироваться на некоторых основных положениях открытых систем, чтобы не повторять историю в превращении их в закрытые религиозные общества с агрессивным уклоном вплоть до физических расправ с инакомыслящими.

75.22. К сожалению, у А. Менегетти появляются именно религиозные замашки: «Перешагивать через себя – значит сжигать мосты между собой и богом, ибо каждый Человек является единственным посредником между всем и собой, единственным условием всего остального. Правильно реализуя своё существование, он спасает все отношения. Благо, добро начинается с превращения в добро самих себя, это – путь от существования системного к существованию онтическому». Хотелось бы, чтобы существование, к которому идёт Человек, было бы Божественным.

75.23. На основе какой же морали предлагается это достичь?

75.24. «Совершенство “Я” – это этика ситуации … Потенциал следует формализовать в соответствии с обстоятельствами, стараясь найти выигрышное решение и не думая о том, мужчина вы или женщина, мать или ребёнок и т.д. Основное правило, в любом случае, – это правило выживания: необходимость упраздняет все законы». Ни о каких духовных критериях речь не ведётся вообще.

76. ОТ ОНТОПСИХОЛОГИИ И ИНТУИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ К…

Не надо сжигать мосты! Может быть, придётся вернуться.

 

76.1. Одной из важных особенностей науки является своевременная смена или обновление научной парадигмы, то есть набора постулатов и аксиом, синтезирующих начальную систему верований и знаний как на основе доказательств, так и без них.

         76.2. Онтопсихология и явила миру такую перемену психологической парадигмы, которая дала ей возможность, практически находясь в рамках классической психологии, достроить это здание классики до нового уровня, используя уже хорошо зарекомендовавшие себя к этому времени подходы интуитивной психологии и парапсихологии.

         76.3. Интуитивная психология является стихийно возникшим направлением науки, долгое время не признававшимся официальной наукой, базирующаяся на расширенном, общефилософском фундаменте знания, уходящим своими корнями в эзотерическое прошлое многих современных наук.

         76.4. Не сформулировав этого, невозможно понять суть этой науки и объяснить значительное допускаемое онтопсихологией мистическое наполнение, которое во многом просто принято ею в свою парадигму без каких бы то ни было обоснований. Одним из обоснований философии жизни Человека успеха, по мнению автора теории, является уверенность в его абсолютной этической непогрешимости: «В сущности, необходимо следовать двум моралям: внешней социально-системной и базовой интенциональности онто Ин-сё. Ин-сё любят и в него верят, закон же соблюдают по необходимости, абстрагируясь от него».

76.5. К сожалению, двойная мораль действительно отражает жизнь общества, в котором мы пока что существуем, но это совсем не говорит о том, что такое положение сохранится всегда. Наоборот, целостный Человек, к которому зовёт и А. Менегетти, потому и является целостным, что имеет мораль, совпадающую с его нравственными основами. И мысли, и поведение такого Человека определяются его духовностью. Такое определение нисколько не более утопично, чем у Менегетти.

         76.6. Нельзя рассматривать любую науку о Человеке, а, тем более, психологию, в отрыве от среды погружения личности и от специально проводимого анализа связей отдельных частей и компонентов личности между собой и со средой. Тем более, такая связь важна в отношении высших проявлений человеческого разума и души.

76.7. К сожалению, онтопсихология тоже не миновала многих искажений из-за ее неоправданной, я бы сказал – полуклассической, половинчатой, обособленности, явно вводимой основателем этой науки и имеющей происхождение в слишком сильной связи ее корней с классической психологией и философией. Во всем этом сквозит желание ее создателя обособиться от слишком больших сложностей интуиции и часто ограничить себя чисто практическими рамками работы с пациентами.

76.8. Практика применения онтопсихологии в основном ограничилась ее автором лечением неврозов, шизофрении, некоторых серьезных психосоматических заболеваний. Она претендует на открытие в каждом Человеке энергетического ядра онто Ин-сё, образующегося его собственной волей и проявляющегося во всех физических и психических процессах человеческого организма.

76.9. К сожалению, в онтопсихологии по определению ее автором недопустимо смешаны в одно качества разных уровней иерархии Природы и Жизни: сознание, душа, сомнения, воля, неудовлетворенность, сновидения, здоровье, болезнь, симпатия, антипатия, юмор, темперамент, инстинкты, желания и так далее. Происходит это потому, что автору фактически всё равно, что от чего зависит и что как определяется, ибо первично для него лишь то, что являет собой Ин-сё.

         76.10. Нельзя претендовать на обобщение, которое нам в конце концов преподносит автор онтопсихологии, на основе той эклектики знаний и нельзя вырывать какой-либо вид науки из общего целостного организма знаний о мире, иначе его постигнет та же участь, что и другие ограничивающие себя области знания – смерть. Нельзя, претендуя на роль лидера наук психологии, отбрасывать исключительную сторону бытия – духовную, сводя ее к некоей неясной психической, а если быть более точным по Менегетти, к энергетической, деятельности. Это слишком наивно и невежественно.

         76.11. Современное знание потребовало более четких формулировок, выделяемых в поле рассеяния их действий – в среде. Называть душу формой сознания, как это делается в онтопсихологии, можно, лишь если душа есть подчиненное или равное сознанию состояние. Можно, подразумевая такую их подчиненность, очертить пограничные владения действия их такой взаимосвязи.

         76.12. При формулировании любой парадигмы, необходимой для построения на ее основе теории какого-нибудь теоретического объекта, требуется учитывать такой замечательный факт теории размытых иерархических систем, как нечеткость или стохастичность, или случайность, наблюдаемая в объекте.

76.13. Она должна, конечно, описываться функциями, полями, множествами, системами и тому подобное, учитывающими иррациональность объекта, но вместе с тем, эта иррациональность со временем должна все же сниматься и превращаться в рациональность знанием, теорией следующего уровня иерархии знаний.

76.14. К сожалению, выхолостив из теории иррациональность, автор добился того, что слишком детерминированное подчинение приказам Ин-сё снова превращает Человека в робота, не понимающего смысла ни этих приказов, ни смысла Жизни. Он пришёл к тому, от чего страстно хотел уйти – ведь для этого и строилась вся теория.

76.15. В этом свете, конечно же, формулирование основ онтопсихологии общими понятиями, без конкретики высшего синтеза, резко снизило качество этой науки и во многом свело ее к тем же нечетко сформулированным народным приёмам и восточным размытым философским рассуждениям, которые известны из многих мистических методов.

76.16. Однако в оправдание такого подхода я хочу сказать, что задача преподать новую современную психологию, которая во многом является философией жизни, меняющей кому-то образ жизни и мышления, является практически неподъемной для одного Человека. Менегетти начал и открыл новую эру в развитии западной философской психологии как истинной науки.

76.17. Если быть более точными, то душа и сознание Человека – это не только сущность и форма, но эти понятия отражают изменяющуюся со временем суть парадигм целых теорий и на их основе – употребление этих понятий в обиходе и науке. Думаю, что никогда душа не будет в подчинении у сознания, так как душа критериальна по отношению к сознанию.

76.18. Онтопсихология не только не избежала излишней неопределенности в раскрытии смысла Ин-се, откровенно отдав это на откуп доморощенным мудрецам, но и во многом усугубила совершенно безграмотное отношение к собственному подсознанию, начав снова, как и многие больные контактёры, заигрывать с Огнём общеклеточного сознания.

76.19. Совершенно неудовлетворительным является, по моему мнению, утверждение о неосознаваемости энергетического ядра Ин-се сознательным Я как внутренней стороной личности Человека уже хотя бы потому, что наше Я все-таки ведет тему обсуждения Ин-се.

76.20. Точно так же поэтому и утверждение, что энергетическое ядро создается за счет воли Человека, следует признать с большой натяжкой непротиворечащим такому утверждению, как то, что оно рождается вне человеческого организма еще до рождения самого Человека.

         76.21. Это энергетическое ядро - Ин-сё - может быть частью сознания, но Сознания мира. Тогда многие противоречия и недоговоренности в несоответствии использованных в онтопсихологии атрибутов учений Востока исчезнут сами собой, а многое запутанное в онтопсихологии само выстроится в стройную систему знаний.

76.22. В онтопсихологии провозглашена как одна из сторон ее парадигмы принципиальная невозможность установления двустороннего контакта Человека с собственным Ин-се. Эта аксиома принята на основании якобы преобладания в жизни современных людей социально-правового детерминизма: сущность хороша в той степени, в какой она полезна системе.

         76.23. Спору нет, полезность или необходимость элемента системе во многом объясняет смысл существования этого элемента. Но в данном случае речь идет о таком “элементе”, который является во многих аспектах своей жизни как самостоятельным, так и одновременно и подчиненным самой системе. В приведенной же последней аксиоме новой психологии эта самая самостоятельность существования Человека не учитывается.

         76.24. Сегодня мы не можем сказать наверняка, зачем Создателям потребовалось, чтобы Человек был настолько самостоятелен, – видимо, каждый Человек выполняет пока не понятое нами какое-то свое задания на этом свете и от качества выполнения этого задания зависит что-то совершенно принципиальное в будущей Природе.

         76.25. Не вдаваясь сейчас в подробности обсуждения причинности, лишь напомню, что причиной подобного, на мой взгляд, является будущее соответствие Человека некоему образцу, отрывочные сведения о котором доходят до нас из Духовных Учений.

         76.26. Контакт со своей сущностью развивается в Человеке естественно и независимо от него, свыше, то есть от более общей, чем сам Человек, формы сознания. И этот контакт существует всегда, как всегда существует Человек как сложная структура, включающая в себя и эту высшую форму сознания. Сама онтопсихология не только не отрицает этого, но наоборот, строит свое здание на этом понятии, то есть на понятии энергетического ядра – Ин-сё.

         76.27. Ограничения со стороны системы социально-правового детерминизма на контакт одной области сознания Человека, не подчиняющейся ему, с другой областью, есть если не абсурд, то от начала до конца плод иллюзии людей, причем, иллюзии явно временного характера.

         76.28. Ставить наличие контакта со своей сущностью в зависимость от воспитания и культуры, как это делается в онтопсихологии, значит, поставить первичность возникновения нашего внутреннего критерия с ног на голову, так как никто же не будет отрицать, в том числе и онтопсихологи, врожденности в Человеке критериев созидания, Гармонии и Красоты.

         76.29. Воспитание или культура могут лишь сильнее или слабее проявить Критерии Природы в конкретных реализациях человеческой деятельности, потому что само воспитание и сама культура являются детищами этих Критериев.

77. ШИЗОФРЕНИЯ - НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ - КЛЮЧ К НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ

Чтобы связать воедино Природу в своём представлении, нам постоянно не хватает рук. И в то же самое время они мешают друг другу.

 

         77.1. И если говорить о социальной шизофрении, как то делается в теории онтопсихологии А. Менегетти, то необходимо не упрощать ее причинность, сводя всё к аспекту существования бытия – экзистенциальности, а показать корни ее в других планах и уровнях иерархии существования.

         77.2. Шизофрения как “разделенный разум”, к сожалению, трактуется в онтопсихологии принципиально мало отличимой от общепсихологического определения. Отличие состоит лишь в том, что учитывается некая запрограммированность Человека неким Монитором Отклонения, не являющимся частью организма, который якобы и вносит противоречия между личностными требованиями бытия и требованиями социума.

         77.3. Действительно, очень легко можно противопоставить личностные и общественные требования, если рассматриваться Человека в его изолированности от природной иерархической системы, обеспечивающей сложное, но естественное единство, а не противопоставление, требований личностного характера и требований социума или Жизненного Потока. Это понимание не является простым, поэтому я уделяю ему достаточно много внимания.

         77.4. Разноуровневые требования к Человеку не могут быть выведены друг из друга, потому что они подчиняются действию разноуровневых критериев, созидающих некую иерархическую систему воздействий, манипуляций, законов, приводящих к появлению определяемых ими качеств Человека.

         77.5. Эта критериальная разноуровневость управления Человеком и в Человеке и создает мнимую противоречивость в его поведении и в отношении его к социуму, трактуемую примитивно как принципиально вредную для личности.

         77.6. В данном случае как раз принципиальным является обратный вывод – Гармония Природы в Человеке есть обязательная и хорошо наблюдаемая природная реализация таких многоуровневых “взаимопротиворечивых” требований.

         77.7. Решение Человеком множества природных задач, составляющих его многоуровневую реальность существования, принципиально не может быть сведена к простым горизонтальным противоречащим якобы «природе самого Человека» требованиям личности и социума.

77.8. Уже в этом видится автору настоящей книги существенное, если не вообще тупиковое, ограничение парадигмы онтопсихологии, приводящее к неправильной трактовке поведения Человека с точки зрения расширенного подхода к явлениям Природы и к необоснованному нагнетанию в своих рассуждениях мистического антинаучного начала, а именно непознаваемости, неконтролируемости и непроявляемости как Ин-сё, так и многого другого основополагающего в ее парадигме.

         77.9. Не все так просто в объяснении природы шизофрении, потому что корни этого заболевания находятся не столько в антагонизме личного и общественного, сколько, и преимущественно, в характере личности как полиличности, а не моноличности.

77.10. И автор онтопсихологии сам себе противоречит, когда берет на себя смелость и объясняет возникновение одной из выделенных ею двух сущностей Человека при шизофрении только за счет внешнего по отношению к нему социума, внедренной этой сущностью в психику и сознание Человека, и ставшей антагонистом его первоначальной сущности Ин-сё.

         77.11. Думаю, что является принципиальной ошибкой сводить проявление многих личностей в сознании Человека к одной. Любая наша мысль – это своя особая личность. А приведение всех мыслей всех субличностей к мыслям одной означает создание такого суженного сознания, что Человек, носитель его, наверняка будет представлять смертельную угрозу другим своей идеальной паранойей.

         77.12. Ранжировать существующие в сознании Человека личности с их голосами – вот, видимо, та задача, которую должен поставить перед собой настоящий исследователь. Но ранжировать означает одно: вернуть больному человеку его изначально природную критериальность в оценке фактов, мыслей, суждений и другого, того, что он может встретить в своей жизни с разных точек зрения: хорошо – плохо, первично – вторично, ценно – неценно.

         77.13. В сознании Человека находится множество микроличностей – субличностей, составляющих его полиличность с хором голосов, включающим голоса каждой этой микроличности. И только по тому, как выделяется из этого общего хора какой-нибудь один голос или, например, как при шизофрении, два равнозначных для анализатора сознания голоса, можно говорить о том, насколько Человек подвержен единственности или двойственности своего поведения.

         77.14. Не секрет, что бывают натуры не только двойственного, но и тройственного и более полиличностного исполнения, поведения. Объяснить их появление только лишь влиянием антагониста-социума даже с онтопсихологических позиций невозможно. Поэтому в данном случае автор настоящей книги уверен, что для рассмотрения полиличностного характера Человека лучше вернуться к точке зрения на парадигму психологии З. Фрейда и к восточным представлениям о психике Человека как к пространству, населенному множеством Божеств – желаний, ограничений, мыслей, совести, интуиции, опасностей, мудрости и других.

         77.15. Целостность личности и ее нарушения определяются не единственностью или множественностью личностной сущности Человека, а отсутствием или присутствием нарушений в отношениях, связях между внутренними сущностями в одной личности.

         77.16. Как бы мы ни определяли взаимоотношение между личностью и социумом, взаимодействие личности с обществом всегда происходит только через те структуры, представления, программы, которые заложены или воспитаны в представлениях Человека или в его реакциях как в результате воздействия общества на него, так и в результате его же собственной сознательной деятельности.

         77.17. Проверка человеческих отношений только по плодам имеет один существенный системный изъян, если учесть, что Человек запрограммирован как система прогнозирующая. Таковая, она обладает способностью выхода из новых или неопределенных ситуаций, когда конечный результат – плод – может только программироваться на будущее, как прогностический образ, соответствующий желанию или реалии. Именно по информации об этом образе, полученном в своем воображении как иллюзия, Человек способен изменить свое решение, не дожидаясь созревания “плода”.

         77.18. Духовные Учения тем и отличаются от логических умозрительных построений, что они дают Человеку на тот период, когда возникают, новые знания для целей прогноза, необусловленные полученным опытом добывания плода.

         77.19. С одной стороны, А. Менегетти утверждает, что все, что мы говорим и думаем о себе как о Я, создано другими: семьей, школой, средой. Однако тут же, с другой стороны, он вводит в обиход понятие о некоем “семантическом поле”, восприятие которого позволяет Человеку знать о любом действии, даже невидимом, которое имеет к нему отношение в среде. То есть фактически он ввел обычное понятие о ясновидении Человека.

77.20. К сожалению, я вынужден констатировать еще раз о противоречии принципов онтопсихологии, построенных, по моему глубокому убеждению, на ложных посылках об истинности только того, что является идентичным каждому отдельному Человеку, в связи с чем всё, что отличается от нас, даже хорошее, должно быть уничтожено, так как в любом случае оно – против нас.

77.21. Настройка организма на Природные критерии качества поведения и реагирования может осуществляться сознательно и целенаправленно с помощью перехода Человека на новый вид мышления, логика которого в любом своём действии начинается от исходных Духовных Вершин Жизни.

77.22. Однако согласно авторской теории паразитизма всегда будет существовать в любом сообществе живых организмов класс организмов, неустойчивых к повышению объема информации, который в силу своей слабости и сверхчувствительности не сможет подняться до уровня совершенствования.

77.23. Количественно класс подобных организмов-паразитов воспринимается как инерционная и умеренно противодействующая движению часть Среды биомассы с сильно ущербным сознанием, направленным только на поиск донора.

77.24. Вампиризм, как гиперпаразитизм, в любом виде отношений приводит в отличие от простого паразитизма не только к снижению творческих кондиций Жизненного Потока, но и к уничтожению вампиром своего донора.

77.25. Единственным методом жизни человечества на Земле является, по мнению автора, метод восхождения по смыслам, то есть Духовный Путь Человечества. Самоисцеления, во множестве наблюдаемые, есть следствие реализации возможностей человеческого организма, в принципе концентрирующего в себе всё встречающееся в Природе и способного своим сознанием подняться до любого уровня Сознания Вселенной.

77.26. Повышение степени осмысления Природы приносит понимание ненаполненности смыслом теорий и практик, основанных на чисто информационном, то есть обессмысленном, подходе как на парадигме лишь формализованных преобразований.

77.27. Прогностичность, как основной результат математики и других формализованных наук, можно понимать как причинность мира, идущую к нам из будущего и обусловленную требованиями Жизненного Потока, предъявляемыми к Человеку и человечеству.

77.28. Психология целостности, уже войдя в двери науки, стала необходимым требованием современности.

78. ПРОЕКТ “БУДУЩИЙ ЧЕЛОВЕК”

Будущее уже давно живёт в нас. Проблема в том, чтобы отделить его от искажённого настоящего, ибо вместо будущего нам всё время подсовывается уже давно ушедшее прошлое. Но с этим-то ещё как-то можно разобраться. Но понять, кто это делает, пока не удаётся.

 

78.1. Когда мы заявляем о создании нами проекта под названием «Человек» или «Будущий Человек», то, конечно же, прежде всего, должны выявить смысловую наполненность Жизни как нам это представляется. Если этого не сделать, то целостной картины проекта не будет.

78.2. С большим сожалением я вынужден говорить о том, что современная смысловая наполненность работы А. Менегетти «Проект “Человек”» отсутствует практически совсем.

78.3. Хочу напомнить, что любая наука, любая её отрасль дают возможность использовать её результаты как во благо, так и во вред человечеству. Разум Человека достиг высот, которые оказались не соответствующими развитию духовной компоненты человеческого общества.

78.4. Именно от этой неадекватности мы уже давно пожинаем горькие плоды агрессии и убийств. Однако, необходимо откровенно признать, что, Человек и человечество пока что управляются в своей деятельности по негативным отклонениям.

78.5. Такое опережение разума в своём развитии над духовностью будет наблюдаться всегда и существовать до тех пор, пока Человек в управлении начнёт принимать во внимание не только негативные отклонения. Подобные изменения произойдут, когда на первое место в сигналах управления будет поставлен прогноз ситуаций и поверка критериев оптимизации.

78.6. Я не стану углублять эту тему дальше, так как она представляет собой достаточно специфическое направление кибернетики и математики.

78.7. Значительно важнее напомнить о том, что благие намерения таких известных учёных и, одновременно, борцов за мир, как Резерфорд, Эйнштейн, гениального изобретателя Нобиле и многих-многих других, кто мечтал в силу своего таланта и гения облагодетельствовать человечество, антидуховностью власти были превращены в гениальные сатанинские орудия уничтожения.

78.8. Альфреда Нобиле, когда он понял, что его изобретение динамита, прежде всего, послужило сатане, хватил удар, через несколько месяцев после чего он умер.

78.9. Неужели же ещё требуются какие-то особые доказательства того бьющего по нашим глазам и по нашему разуму факта, чтобы, наконец-то, понять не просто важность духовного воспитания, а необыкновенную срочность принятия всех возможных мер по перенесению центра тяжести в любых научных исследованиях на проработку непротиворечивости природным критериям того, что предлагается учёными!

78.10. Иначе из любой замечательной идей (подчёркиваю – из любой!) не может, а обязательно получится монстр, убивающий миллионы жизней.

78.11. Такой монстр хорошо виден в онтопсихологии, ибо её основой является, как это ни прискорбно, жёсткий односторонний контакт с абсолютно бездуховным общеклеточным сознанием, диктующим онтопсихологу что хорошо, а что плохо.

78.12. Мы наблюдаем абсолютно дикую ситуацию: автор, казалось бы, чуть ли ни самой передовой науки онтопсихологии, провозгласивший своим кредо переход от человека-робота к человеку-гению, отрубив все ветви, соединяющие, пусть слабо, но всё же соединяющие, Человека с самым высоким – Духовностью Природы, не сделал даже попытки выяснить и разобраться в том, как вписывается его наука в то самое онто – в бытиё!

78.13. А. Менегетти не пожелал понять, кто и что контактирует с ним, чьи приказы он выполняет!

78.14. Принципиально считаю особенно важным подчеркнуть, что глобальный критерий любой работы, тем более научной, должен быть соотнесён с Глобальным Критерием Природы. И если такой анализ покажет противоречивость результатов, необходимо считать проблематичным или вообще невозможным их широкое внедрение.

78.15. Планируя в ближайшее время посвятить целую книгу проекту “Будущий Человек”, на этих нескольких страницах я попытаюсь сформулировать всего лишь её краткую концепцию, план и основные содержательные принципы.

78.16. Психология или философия. Считаю, что ни онтопсихология, ни критериальная психология, ни какая-либо другая не могут стать формой предлагаемого проекта, как то сделано у А. Менегетти. Тем более не могут стать его базой результаты клинического лечения пусть даже миллиона человек, как бы хороши они не были. Только общефилософский подход может лечь в его основу.

78.17. Концепция Человека. Что такое Человек, пока ещё не ясно ни одной науке. Казалось бы, говорить в этом случае о Человеке будущего, как формулирую это я, тем более утопично.

78.18. И, тем не менее, я расширяю главную проблему проекта сознательно, ибо, по моему мнению, совершенно невозможно понять, что же такое создано в обличии Человека, если только исследовать исходные посылки при его творении и настоящее поведение.

78.19. Мне кажется, что как раз исследование будущего должно предварять все остальные исследования. Ибо замысел Создателей в отношении Человека – это то будущее, которое нас ожидает.

78.20. И не только, и не столько нас интересует даже сам замысел, сколько то, как близок Человек настоящего ожидаемому нами образу? Фактически же данный проект и должен ответить на вопрос о современной концепции Человека.

78.21. Концепция болезни. Одним из существеннейших результатов проекта должно стать определение понятия болезни как такого состояния Человека, которое характеризует отклонение его здоровья от нормы.

78.22. При этом необходимо по возможности отчётливо определить границы, на которых имитация заболевания уже переходит в саму болезнь. Без привлечения знаний по состоянию нашей ауры, или эфирного поля, при этом не обойтись.

78.23. Критериальное поле Природы. Создатели Человека, сформулировав исходные посылки, цели, условия и критерии процесса синтеза Человека, естественным образом начали встраивать его в ту среду, которую выбрали базой его существования.

78.24. Однако, это совсем не говорит о том, что Человек привязан именно к этой среде. Напротив, понимание алгоритма и деталей реализации природного проекта позволяют нам надеяться на адаптацию Жизни и к другим условиям проживания.

78.25. Естественным образом при этом за базовые критерии процесса эволюционного совершенствования Человека были приняты Критерии Природы.

78.26. Поэтому, чем больше мы будем знать о Критериальном Поле Природы, тем ближе окажемся в своих знаниях к первоначальному замыслу Создателей. Выявление критериев Природы в процессах самоорганизации, по-видимому, станет в ближайшее время одной из главных задач науки.

78.27. Принцип непрерывного движения. Жизненный и общий Эволюционный Потоки Природы имеют в своей основе не только изначальный напор Источника, но и чудовищное притяжение будущего, которое проявлено для нашего сознания в прогнозе и в критериях.

78.28. Только совпадение направления роста человеческой личности с вектором Жизненного Потока гарантирует людям правильность смысла Жизни, ими принятого.

78.29. Принцип сверхусилий. Из онтопсихологии совершено исчезло такое обстоятельство, как формирование воли Человека, её тренировка. И это естественно, ибо зачем она нужна Человеку, если Ин-сё всё необходимое вычислит и предоставит ему без лишних энергетических и умственных затрат.

78.30. Более того, само онтопсихологическое понятие ошибки в действиях Человека извращено и превращено практически в аналог религиозного смертного греха. Это в то время, когда системный подход в науке диктует рассматривать ошибочное действие Человека как необходимый шаг поисковой составляющей его сознания, анализ которой даёт смысловую информацию для коррекции направления и величины его следующего шага в сторону оптимума принятого им глобального критерия.

78.31. Полное вычёркивание негативов из своей жизни приведёт любого человека, попытавшегося жить по онтопсихологическим алгоритмам, в ситуацию, когда он, обезволенный, будет вынужден остаться в добавление ко всему ещё и без своей личности. Ибо личность формируется только лишь в преодолении препятствий и искушений. Другого пока что Природа нам не подарила.

78.32. Так что же ожидает такого человека? Ответ прост: полная деградация, потеря хоть в какой-то степени самостоятельности, если только он пойдёт на поводу своего рабовладельца Ин-сё.

78.33. Мой практический опыт работы с людьми, испытывающими болезненные привязанности, однозначно показал, что наркотик привязанности к сущности общеклеточного сознания в своём действии ничем не отличается от самого сильного вещественного наркотика.

78.34. И лишь благодаря самому большому напряжению и подопечного, и сопровождающего удаётся изредка оторвать человека от этой заразы.

78.35. Как бы ни был силён Человек, Жизненный Поток и Бог всё же намного, беспредельно сильнее его. такой сильный человек, как А. Менегетти, лишь частично принадлежит сам себе. На самом деле он почти полностью поглощён игрою с нечеловеческим разумом, талантливым и жестоким режиссёром, которой находится за занавесом.

78.36. И Менегетти уже самому не только не кажется, что это он управляет процессом психотерапии. Более того, он как ясновидящий прекрасно понимает, что абсолютно подчинён той информации, которую ему подсовывают неизвестно какие сущности.

78.37. Если он не будет этого делать, то его онтопсихологический метод перестаёт существовать вообще, так как вывести любой человеческой разумной логикой то, что он предпринимает, нельзя. Следовательно, человеческий разум в этой его «науке» совершенно отсутствует и это его отсутствие обусловлено всего лишь отсутствием нацеливания на сверхусилия.

78.38. Такой нечеловеческий подход приводит к парадоксальной для Человека ситуации: как таковой науки онтопсихологии нет, ибо то, что под ней понимается, не может быть ни проверено, ни подтверждено, ни опровергнуто.

78.39. Говорить же о нечеловеческой науке и о её применимости в человеческой жизни мы пока не умеем, ибо с подобным не сталкивались.

78.40. Хотя, однако же, мы, люди, все до единого, прекрасно видим и чувствует на себе применимость результатов науки, которая делается людьми, но без человеческого, то есть без духовного, обоснования.

78.41. Мы оказались с А. Менегетти в ситуации неразрешимой задачи – апории. Все мы, всё человечество уже, оказывается, давно пожинает плоды подобных «человеческих» наук, миллионы жизней отправляя по приказу дьявола в могилу и сея страх за будущее.

78.42. Онтопсихология не снимает страх у людей, она прибавляет его.

79. ПРАКТИКА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ

Один человек, считавшийся мудрецом, постоянно разрешал проблемы приходивших к нему за советом людей. За это они были очень благодарны ему, поскольку не знали никаких затруднений. Но внезапно он умер, и люди оказались перед лицом стихии жизни одни. Страх обуял их. Они поняли, что ничему не научились у мудреца.

 

79.1. Оставляя пока за бортом этой книги многие вопросы, в той или иной мере связанные с затронутым в онтопсихологии, хочу предложить вниманию читателей лишь краткое описание крайне важных некоторых практических приёмов, которые ни в онтопсихологии, ни в каких других направлениях науки и практики достаточно не исследовались.

79.2. Парадокс воздействия критериев. Может быть, самым главным выводом предлагаемого мною подхода к философии Жизни является как раз то, что снимает всепоглощающий негативизм онтопсихологии, а именно, перенос центра внимания в исследованиях и, особенно, в практике с негативного энергетического взаимовлияния людей на критериальность и духовность.

79.3. Возникает парадоксальная ситуация, когда взамен труднейшей, кропотливой и продолжительной работы пациента с онтопсихотерапевтом мой подопечный самостоятельно и иногда чрезвычайно быстро, почти самостоятельно избавляется от того же самого, что и пациент онтопсихолога.

79.4. И это всё происходит всего лишь за счёт понимания важности в жизни данного человека именно Духовных Критериев.

79.5. Этот парадокс на самом деле очень просто объясним: чем выше по иерархии Сознания Природы воздействие, оказанное на сознание Человека, тем эффект выше. Критериальный и духовный уровни, на котором происходит изменение у пришедшего ко мне, лежат значительно выше того уровня суггестии, на котором базирует свои практические приёмы онтопсихология.

79.6. Парадокс воздействия смысла Жизни. Об этом я уже много говорил в своих книгах. Эта книга не является исключением. В отличие от А. Менегетти, который заявляет, что существует «стереотип патологического коллективизма», я, к счастью, понял и развил направление науки и практики, в котором основное место заняли вопросы смысла Жизни.

79.7. А. Менегетти сводит Высшее благо к животному: «Принцип благодати, прежде всего, является квантом витальности, жизненной силы». Мне же посчастливилось понять и доказать существование в Природе Духовного Максимума и представить Эволюцию как Игру с Выигрышем для Всех.

79.8. Конечно, Природа решает свои задачи по самоорганизации методами наисложнейшими с позиций сегодняшней математики и теории оптимальных систем. Но это уже не тот примитив в отношении природных процессов, которым нас потчуют люди, далёкие от кибернетических проблем.

79.9. Решить же сложные кибернетические задачи Вселенной, связанные с Жизнь, с психикой, сознанием, одним махом, передоверив его почему-то каким-то шизофреническим голосам общеклеточного сознания, по крайней мере, неумно.

79.10. Парадокс привязанности. К сожалению, онтопсихология не решает самый важный для своего пациента вопрос: с помощью каких приёмов он может, не обращаясь за помощью к онтопсихологу, помочь сам себе в сложных случаях?

79.11. Переложив проблемы подопечного на плечи психотерапевта, Менегетти тем самым ещё раз нарушил им же провозглашённый принцип воспитания самостоятельности. В этом проявилась его точка зрения, слишком хорошо известная нам из традиционной медицины и психотерапии: больной не может сам себе помочь и не должен этого делать.

79.12. Культ негативной психологии. Может быть, сейчас для многих онтопсихологов я выскажу с их точки зрения крамольную мысль. В онтопсихологии архетип негативной психологии так силён, что он часто вообще принимаемся за истину.

79.13. Произошло это, на мой взгляд, из-за парадоксальной ситуации, сложившейся в онтопсихологии, которая вызвана отказом от развития самостоятельности в части преодоления жизненных препятствий и культивирования сверхусилий.

79.14. Конечно, принцип единства и борьбы противоположностей диалектики слишком хорошо нами изучен на собственной шкуре, чтобы, казалось бы, тратить время на рассуждение о нём. Он демонстрируем в непрерывных войнах на уничтожение. Кровь и разрушение - вот кредо тех людей, кто исповедует его. Однако, было бы абсолютно неверным сводить процесс становления Человека к одной лишь борьбе на уничтожение.

79.15. Борьба в Природе - это не уничтожение другого, а накопление силы и закрепление господства над пространством. Иначе существование многообразия не только необъяснимо, но и вообще нереализуемо.

79.16. Человек живёт в изобретённом Природой Живом Зеркале. Агрессия безграничного завоевания отличает его от животного, иллюстрируя бесконечность его сознания. Но сводить, как сводит А. Менегетти, жизнь людей к военно-экономической структуре абсурдно.

79.17. Но ради справедливости замечу, что выставляя при этом жизнь рядовой женщины совершенно тупиковой неразрешимой проблемой, он сетует на слабость своей теории и практики в женском вопросе: «Я считаю, что женщина представляет собой удивительное создание, однако, пока она не достигнет того уровня, который позволит ей стать совершенно свободной и полностью распоряжаться собой, у меня не будет особого доверия к психологии будущего, ибо действенная психология должна быть создана состоявшимися женщинами».

79.18. Я подчёркиваю ещё раз, что инстинкт Жизненного Потока, выражаемый через принцип экспансии Жизни, сделал Человека воином. Однако, Жизненный Поток ориентирует Человека на завоевание тех пространств, которые свободны от него самого, то есть на обживание жизненной пустоты, а Человек понимает свою воинственность так, что начинает уничтожать сам себя в бесконечных войнах.

79.19. Такое саморазрушение есть безумие, идущее от Жизненного Потока и им же обусловленное, но полностью ему противоречащее.

79.20. Совместные усилия по законам Жизненного Потока обязаны уплотнять проживание и настраивать людей на расширение своего жизненного пространства не за счёт другого человека и других людей, а за счёт освоения пространств, лежащих за пределами материального пространства.

79.21. Вектор сопротивления Человека, в отличие от того, как принято думать, является от начала не вектором агрессивности, а вектором преодоления. И на самом деле люди больше живут иллюзией захвата и порабощения, чем того требует Природа.

79.22. Примирить законы Природы и законы общества — такую задачу Менегетти себе даже не ставит, ибо он сразу говорит об их непримиримости и, исходя именно из этого,

79.23. И если общество диктует Человеку идти и убивать от имени этого общества другого такого же, то тут по закону Зеркала видна скорее ненависть к самому себе, нелюбовь к себе, воспитанная бытийным смыслом жизни, совершенно оторванным от Высшего Смысла.

79.24. Высший принцип Жизни. «Бог внутри нас» и «Бог есть Любовь» спасает от искажения Зеркала Жизни. Положительная философия Жизни стоится на этих великих истинах.

79.25. Негативная психология проявляется в Человеке в множественном исполнении в соответствии с тем, как глубоко проникла в него негативная философия Жизни.

79.26. По сути дела, та философия жизни, которую преподносит в онтопсихологии Менегетти, является негативной в целом, ибо она применима, как и сам это подчёркивает, только для избранных.

79.27. Решение же проблемы изменения психологии Жизни и психики Человека, подверженного негативу, лежит в плоскости позитивной философии. Онтопсихология утверждает, что человечество идёт ошибочным путём, и потому предлагает один единственный путь – путь эгоизма.

79.28. Я же считаю иначе. Безумие как болезнь человечества исходит и от неудовлетворённости личности, сконцентрированной в его эгоизме. Самоуничижение и подхлёстывание себя на видимый всем внешний успех калечат душу, ибо развивают не внутренние высшие качества Человека, а изобретательность разума в достижении внешних и, в основном, количественных ценностей.

79.29. В носителях негативной психологии культивируется ненависть к любви в её высших проявлениях и подмена любви низменными чувствами и не очень заметным долгом перед Ин-сё. Хотя при этом замечается, что долг навязывается как обуза или атрибут морали, а не воспитывается как нравственная ответственность.

79.30. Само понятие негативной и позитивной психологии настолько размыто, что часто за позитивное отношение к миру психологами выдаётся рациональность эгоистической установки на внешний успех любыми способами, как, например, в той же онтопсихологии.

79.31. В результате многие люди начинают видеть смысл своей жизни лишь в этом, относя свои внутренние духовные стремления к мешающим факторам.

79.32. Когда же успех не проявляется или исчезает, такой человек терпит полный крах, фиаско. Ценности Жизни, которые он принял, разбиваются, а смысл его жизни полностью теряется.

79.33. С современных позиций позитивной или негативной психологию можно назвать, лишь принимая во внимание те высшие критерии, которыми она оперирует. Уже нельзя отнести к позитивной психологией только рациональную психологию, какие бы прекрасные цели и намерения не были в ней спрятаны и провозглашены.

80. О СПОКОЙНОМ ОПТИМИЗМЕ

УТРО

Люблю – и молодость вернулась!

Люблю – и мир струится мой!

Душа уснувшая проснулась

И сердце рвётся в непокой.

 

И я бегу за озареньем,

И зачарованно молчу,

И мир своим благодареньем

Обнять, как заново, хочу!

 

Смотри – опять рассвет приходит,

Опять зарю встречаешь ты

И щебет утренних мелодий

Несёт блаженство простоты.

 

Какое жизненное утро

Встречает нас в преддверье дня!

Люблю – и Солнце пью как будто!

Да будешь Ты любить меня!…

 

80.1. Берясь за духовную тему Жизни, я знаю, что навлеку на себя гнев людей, чьи взгляды на духовное ограничиваются монополией Церкви. Ну что ж… Я занимаюсь наукой, мне простительно.

80.2. Когда-то самого З. Фрейда обвиняли в сексуальных извращениях, а это похуже. К сожалению, научное понимание духовности страдает многими недостатками. Но человечество вошло в такую полосу своего существования, что дальше нельзя ему быть одновременно разумным и бездуховным. Слишком большие потери, ибо бездуховность становится неразумностью.

80.3. Смена жизненных принципов для людей оказывается самым сложным, самым трудным решением, ибо чуть ли не к болезни можно отнести жизнь без критериев выбора и самоуправления. Сколько людей просят совета, сколько из них даже и не думают перестраиваться, сколько вообще не задумываются о том, что является правильным!

80.4. Можно выслушать совет и проигнорировать его, а можно потом ругать советчика. Большинство из нас живут каждый в своей сказке в ожидании чуда и озарения. К сожалению, ни того, ни другого не происходит.

80.5. Жизненный Поток ни на минуту не прекращает своего движения и роста. Он ждёт и от нас того же. Поэтому личностный рост запрограммирован Природой для Человека.

80.6. Тот, кто не растёт, уже обрекает себя на застой и болезни.

80.7. Но рост требует от Человека чёткого представления его о цели и путях движения, о команде, с которой он соединит свою жизнь, о средствах, им применяемых.

80.8. Но один считает, что для собственного роста любые средства и способы хороши, а другой не может удовлетвориться негативными средствами и способами.

80.9. Выбор целей, путей, средств и способов их достижения зависят от критериев, принятых Человеком. Мало одних мотиваций, слаб их голос, доминанта почти не зависит от желания Человека. Но критерии выбирает он сам.

80.10. Смысл жизни Человека - в восхождении на духовном пути. Для этого нужны страсть, смелость, ум, изобретательность и духовность.

80.11. Старость устаёт и сдаётся. Она, за редким исключением, распространяет вокруг себя уныние. Сколько мне пришлось встретить молодых старичков, у которых аурное поле уже исчезало!

80.12. За мои призывы к действию, к преодолению, сердятся на меня многие, мечутся в душе, ибо не хотят они себя менять. Им нужно, чтобы это я поменял мир вокруг них и сделал его сладким, чтобы удобно было бы жить им в таком мире.

80.13. Вот пример. Жена терпит мужа садиста, потому что в своё время спряталась за его спину, выйдя за него замуж. Муж-садист - не бомж, не преступник, в тюрьме не сидел. Он физик и, если не принимать во внимание его семейную жизнь, прекрасный человек.

80.14. Что я должен сказать этой женщине, чтобы она успокоилась? Что всё будет хорошо? Не для того пишу. А для того, чтобы стать нам всем сильными в духе, чтобы мужественно принять испытания.

80.15. Ибо годы идут, тело стареет, а страдания увеличиваются, мужество тает по мере усиления нашей слабости.

80.16. Неуверенность в своих решениях воспитывает страх у одних, цинизм у других, сатанизм у третьих. Эпоха фашизма вдруг показала, что исключительно положительные, казалось бы, люди становились палачами, изуверами, монстрами.

80.17. Для психологов взрыв массового варварства ХХ века оказался откровением, которое, однако, не стало толчком, озарением для начала духовной психологии.

80.18. Почему наука оказалась невменяемой по отношению к причинам грозящей катастрофы человечества, - этот факт требует своего особого научного исследования.

80.19. Общественный дьяволизм - это жизнь с кретином не только в своей собственной семье, как говорит А. Менегетти, но и мириться с ним во всём жизненном пространстве.

80.20. Поистине, если нет своих критериев, то займу-ка я их у этого самоуверенного и такого надёжного кретина! И пусть он будет у меня мужем и начальником, руководителем всей моей жизни - моим богом!

80.21. Потому-то и страшно жить некоторым в одиночестве, ибо это не простой страх, а страх выбора. И легче отдать свою жизнь вместе с выбором всё равно кому, кто подвернётся.

80.22. И когда я говорю человеку, пришедшему ко мне за советом, что я советов не даю, я показываю, как надо бы поступить лучше всего, если бы этот человек имел жизненные критерии. Я обучаю Критериям Жизни. А выбор делайте сами.

80.23. И многим мои критерии не подходят, тем из них, кто поначалу хотел бы стать моим помощником. Это не просто, потому что от них требуется жить в Потоке. Хлопотно это.

80.24. И когда я оглянулся, то увидел, что многие из тех, кто хотел достичь воображаемого Горизонта, где Земля и Небо сходятся вместе, устали и уже не хотят Горизонта.

80.25. Но неправ и я, ожидая быстрого результата, ибо шёл к больным и пришёл к ним. И они не виновны в том, что им не хватает сил.

80.26. Я целенаправленно не шёл к здоровым, ибо что толку, если у них нет глубоких страданий, чтобы услышать меня и понять. Они Бога не слышат, а уж меня-то и подавно!

80.27. Для многих, проживших длинную жизнь, своими проповедями я создаю шум, они хотят спокойствия, ибо считают, что заслужили его количеством лет своей жизни.

80.28. У них предостаточно ума, чтобы он изобретал, как им есть и пить всё лучше и лучше. Но это лучшее означает вкусное, ещё вкуснее. Это наркотик. И его доза всё более повышается.

80.29. Организм привыкает к дозе и требует её увеличения. Во всём. Так человек скатывается всё ниже и ниже. Ибо он не тренирован расти вверх, он тренирован опускаться.

80.30. Он не умеет, не знает, не воспитан, значит, не будет восходить. Он не будет преодолевать гравитацию искушения. Он будет опускаться под её напором. Он стал ленив с годами.

80.31. Мой рецепт прост: лечение любовью, но не эгоистической. Об этом я говорю в одном из своих стихотворений, которое назвал “Рассвет”

 

Я выдаю рецепт удачи

От всех болезней вновь и вновь,

Где по-латински обозначу

Лекарство древнее – любовь.

 

Уже не будут мысли пусто

Ночами душу разрывать.

Ты вспомни благостное чувство,

Когда тебя любила мать,

 

Когда вокруг тебя мужчины

Любовью увлекали ввысь,

Когда, пока ещё, причины

Твоей тоски не родились, –

 

Ты вспомни лес, сквозь ветки - просинь,

В лучах – счастливый блеск воды…

И так нескоро ещё осень,

И долго и долго – до беды…

 

80.32. Человек в стремлении к своему счастью стремится вдобавок снизить влияние на себя со стороны негативов. Происходит поиск так называемой седловой точки в задаче оптимизации. Но в течение всей жизни её можно так и не найти.

80.33. А. Менегетти предлагает лечить людей ответственностью, а сам призывает к эгоизму. Абсурд или парадокс?

80.34. Психологи видят проблему воспитания самостоятельности и активности человека в отсутствии у него воли. Вот ещё один абсурд. Ибо на самом деле всё значительно проще: отсутствие твёрдых критериев у человека приводит к пассивности или несамостоятельности.

80.35. И воля тут совсем ни при чём. Ибо и у таких может оказаться так много воли, что он, словно Илья Муромец, либо будет спать на печи до середины жизни или до её окончания, либо станет неконтролируемо агрессивным, что мы и видим чаще всего. Такой монстр подчиняется любому сатанисту, только чтобы выплеснуть свою недюжинную волю и энергию.

80.36. Высокая в своём развитии женщина, но не обладающая устойчивым собственным критериальным полем, идёт за кретином и быстро убеждается в своей ошибке. И совсем не в том её ошибка, как считает А. Менегетти, что она не подчинилась голосу своего сумасшедшего эгоизма, а в том, что Природа снизила у неё планку проверки мужчин на критериальность, чтобы Жизненному Потоку не пришлось иссыхать без её дитяти.

80.37. Если же такой женщине попадается на её пути руководитель, придерживающийся твёрдых моральных принципов, то она может добиться в жизни всего, чего захочет, кроме личного счастья.

80.38. Если её муж пьёт и этим уходит от решения жизненных проблем, существующая мораль его прощает, ибо в пьянстве видит как бы лучший выход из кризисных положений.

80.39. Если же она бросается к каждому, кто к ней приходит, радуясь хоть какому-то теплу, она быстро со своей доверчивостью становится прекрасной добычей вампиров любви.

80.40. К такой опустившейся душе тянутся такие же опустившиеся души.

80.41. Казалось бы, как хорошо и спокойно преодолевать препятствия в единой команде! Вот тут бы и становиться духовнее, восходить! Ан нет! Вместе с обществом человек чаще всего идёт за лидером, теряя способность к самостоятельным решениям. Так он теряет духовность.

80.42. Выполняя свою роль или играя её, человек не может идти духовным путём. Многие, живущие интересами общества, к сожалению, даже не понимают, что восходить к вершинам Духовности можно только в одиночку.

80.43. Мне скажут, что противоречу сам себе, в то же самое время призывая насыщать жизненное пространство любовью для всех, то есть видя смысл своей жизни для общества.

80.44. Никакого противоречия тут нет, ибо в этом кажущемся противоречии проявлены смыслы разных уровней. Ибо жить для общества означат жить для будущего. А создание своей духовной личности означает жить для настоящего.

80.45. Мужчина всегда перестаёт быть истинным лидером, если он лишает себя духовности и идеала.

80.46. Есть такая человеческая способность - жизнерадостность. Истинно любить - это, значит, видеть смысл своей жизни в непрерывном росте, восхождении по Смыслам Жизни, то есть расти, но за критерии своего роста принять Великие Духовные Критерии Природы.

81. УЧЕНИЧЕСТВО, КОТОРОГО НЕТ

Плох тот ученик, который не хочет стать Учителем.

 

81.1. Ученичество – это один из законов развития общества. Это путь, которым идут многие из нас. Когда я говорю, что не имею учеников, то на самом деле я шучу. Просто я считаю, что ученик должен быть наделён особыми свойствами, о которых люди, приходящие ко мне, почти ничего не знают.

82. 2. О том, как я отношусь к ученичеству в эзотерических областях знаний, я писал во второй части книги «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование» (с. 211). Процитирую из этой книги этот раздел.

«Мне кажется, что современный ученик не способен, да, может быть, это ему и ни к чему, стать практически рабом, чтобы перенимать только положительное для себя и совершенно игнорировать естественные человеческие недостатки Учителя.

Без лишних комментариев приведу “Правила ученичества” в таком виде, как они существовали в средние века на Ближнем Востоке:

                            “ПРАВИЛА УЧЕНИЧЕСТВА

Если спросят, каковы правила ученичества, скажи: их семь и они таковы:

Первое: любить свое дело.

Второе: быть преданным своему ремеслу.

Третье: уважать своего наставника-Учителя, отбросить все свои привычки.

Четвертое: не отвлекать свое внимание на пустяки.

Пятое: либо не слушать дурное, либо притвориться глухим. Шестое: не прикасаться ни к чему непристойному, не делать   зла.

Седьмое: не дружить с врагами своего Учителя.

Если спросят, каковы основы ученичества, скажи: быть честным, преданным, покорным, прислушиваться к советам, оберегать Учителя, уметь хранить тайну.

Если спросят, какая лучшая черта ученичества, скажи: честность.

Если спросят, в чем смысл ученичества, скажи: видеть радость товарищей по ремеслу.”

Для того, чтобы преодолеть кризис собственной личности, в чем бы он ни выражался, нужно стать учеником-исследователем. Это необходимое условие.

Второе, такое же необходимое, – это найти способ построения Зеркала, в котором будут отражаться усилия и действия ученика. Таким зеркалом может быть другой человек, группа, например, клуб единомышленников, собственный дневник или игра самого человека с собой.

Третье: осмысленно полюбить это занятие, найти настоящее место себе в своей среде и своей среды в Мире. Обожествить и одухотворить Мир.

Четвертое: воспитать постоянный контакт со своим двойником-советчиком правильного будущего. В этом будет особая преданность ученика своему делу.

Пятое: начать уважать все и этим развить особое тонкое внимание, отнестись к своим имеющимся привычкам как к множеству мелких личностей внутри себя – как к субличностям, Проанализировать с новых позиций и в соответствии с новыми критериями необходимость и природу своих привычек. Найти противоположное дополнение каждой привычке. Решить: нужна ли она.

Шестое: заранее продумать систему оценок и систему качеств поведения в разных ситуациях, вплоть до неопределенных и экстремальных.

Седьмое: негативное замечать, но не позволять ему влиять на себя и либо игнорировать его, либо обращать его в позитивное, в юмор.»

81.3. Сегодняшний ученик должен принять для себя, прежде всего, Духовные Истины и Духовные Критерии. Поэтому, если я не вижу этого в человеке, мне неинтересно с ним.

81.4. Ученик всегда обязан пойти дальше и выше своего учителя. Если же он на это не нацеливается, учителю с ним скучно, ибо он будет думать, что только теряет время.

81.5. Ученик – это исследователь Жизни. Но исследователь честный. Он обязан не оглядываться на ограничения корпоративных правил того сообщества, где ему приходится проживать. Я не призываю к бунтарству, но ученик – это учёный, который исследует мир без оглядки на авторитеты.

81.6. Именно поэтому я ставлю учителя наравне с любым учеником, поэтому я не терплю в людях подобострастия и унижения перед учителем лишь потому, что ему повезло чуть раньше прийти в это свет, чем его ученику. Учитель и ученик равны перед Богом.

81.7. Высокочувствительным людям проще всего контролировать свою связь с Учителем по информативности их общего канала, как это происходило со многими посвящёнными, например, с Е. Блаватской или Е. Рерих.

81.8. Однако такие связи с Учителем необходимо жёстко дифференцировать на обучающие, на передачу новой информации и на освобождающие. Причём последние связи даются лишь тогда, когда ученик достигает совершенства, сравнимого с Учителем.

81.9. Пустота ощущения учеником своего Учителя, которая иногда наступает и которая некоторых из учеников сильно удивляет есть признак того, что ученик может выйти через этого Учителя в более высокие пространства. Но сама возможность выхода не является предначертанной. Лишь собственный труд реализует её.

81.10. Предлагаю поразмыслить над этим и при обдумывании пути ученика глубоко проанализировать его «Кодекс», шутливо предложенный когда-то мною, ибо вступительный экзамен проводится только в объёме его программы. На иронию и горечь, которые исходят от текста «Кодекса» прошу не обращать никакого внимания.

 

«КОДЕКС» УЧЕНИКА

 

Чего не надо делать

Не руби сук, на котором сидишь.

Не писай в костёр, у которого греешься.

Не ругай вслух, если не заплатил за услугу.

Не плюй в колодец, из которого пьёшь.

Не перечь тому, кого выбрал Учителем.

Не бей в сердце, из которого черпаешь любовь.

Не ищи выгоду, которая приведёт тебя к славе.

Не придумывай страданий, которых нет.

Не заявляй о себе и не привлекай к себе внимание.

Не ищи утешения на Земле из-за того, что Небо слишком далеко.

 

Что надо делать

Руби сук, на котором сидел, если успел привязаться к другому суку, но не за шею и не за ногу.

Писай на костёр, у которого грелся, если успел найти больший костёр, но не лезь в пламя.

Брани вслух, если не заплатил за услугу, но знаешь, что нужно делать, хотя и не умеешь этого делать.

Плюй в колодец, из которого пил, если перед этим присосался к водопроводу.

Обвини того, кого выбрал Учителем, если считаешь, что Он стал ниже тебя ростом.

Бей в сердце, из которого черпал любовь, если считаешь её враждебной.

Ищи выгоду, которая принесёт тебе презрение к нищим.

Придумывай страдания, которые станут для тебя любовью.

Заявляй о себе, это раздует тебя до размеров, на которые все обратят внимание.

Найди утешение на Земле, ибо на Небе окажешься всё равно.

 

Что лучше всего делать

Руби сук, на котором сидишь, с удалью, и с него

Писай в колодец, из которого много пьёшь, а также

Плюй чаще на того, кого выбрал Учителем, даже если

Не заплатил и не знаешь, что нужно делать.

Бей метко в чужие сердца и ищи в этом славу.

Живи страданиями и любовью своего тела, заставь душу служить ему.

А выгода сама подчинит тебя.

 

Не бери грех на душу – не забывай объяснять при этом, что моча, слюна, слово и страдания – это лучшие лекарства. И тот, у кого их много, уже исцелился сам, а, значит, он – лучший врач.

 

81.11. Ученик создаёт своё поле как жизненное пространство и соединяется им с полем Учителя. Тогда создаётся их контакт, и только по совпадению содержания полей можно сказать, насколько Ученик близок к Учителю.

81.12. Ученик не только исповедует принципы Учителя, то есть живёт по ним, но и проповедует их.

81.13. Любовь Учителя к Ученику проявляется в радости и благодарности. Взаимная любовь – это взаимная благодарность. Но её наличие не означает, что Ученик сидит на канале Учителя.

81.14. Ученик должен не садиться на канал Учителя, а нарабатывать свой.

81.15. Свой канал Учитель открывает Ученику только в случаях крайней необходимости, помощи в экстремальных ситуациях.

81.16. Половой признак Учеников для Учителя отсутствует. Все они для него среднего рода, бесполые. Пол Ученика существует для Учителя лишь как признак отражения в Учениках тех или других особенностей Природы.

81.17. Уровень развития Ученика определяется качество его жизненного поля.

81.18. Первый признак Ученика – это его постоянный духовный рост, развитие и высота его личностных критериев.

81.19. Рост Ученика определяется интересом, целями, смыслами, но, главное, состоянием любви-благодеяния.

81.20. Ученика-эгоиста не существует.

81.21. Ученик отличается от последователя тем, что Учитель провозглашает Ученика за его усердие, а последователь следует Учению, не ставя в известность Учителя об этом.

81.22. Учитель ни в коем случае не превращается в погонщика, а Ученик – в осла, которого надо либо погонять, либо толкать, либо тянуть.

81.23. Учитель стремится развить в Ученике самостоятельность.

81.24. Ученик стремится превзойти Учителя, но не думает об этом. Его гонит вперёд жажда знаний и бесконечность познания мира.

81.25. Учитель не является для Ученика преградой, тормозом, запретом, кумиром, судьёй и хозяином.

81.26. Учитель для Ученика является всего лишь земным отражением совершенствующейся Природы.

81.27. Ученик всегда волен уйти от Учителя.

82. МУДРЕЦ ИЛИ МИЗАНТРОП?

Легко быть весёлым. Особенно, когда ты один и Солнце.

      

82.1. И хотя жизнь всё равно когда-нибудь кончится у каждого из нас, некоторые начинают понимать, что она не является в процессе своего раскручивания такой уж очень одновариантной, как кажется многим. Даже карма допускает появление узлов, в которых человек может сделать выбор и изменить своё будущее.

         82.2. Наше отношение к жизни формируется в детстве. Все наши ценности, мотивы поведения, алгоритмы реагирования, наши улыбки и игры оттуда и их мы забираем с собой, чтобы потом путешествовать по жизни, каждый раз сверяя с ними новое, делая из него узнаваемое, то, до которого мы доросли, когда были совсем ещё малыми.

         82.3. Узнаваемое детское являет себя не столько в общности предметов и событий взрослого человека, хотя это тоже есть, сколько и в основном – в нашем отношении ко всему проявленному как к большому живому существу, которое может показаться нам в одно время добрым, а в другое – враждебным.

82.4. И от этого может измениться отношение человека к себе самому настолько, что бесконечная усталость вдруг выбросит его на край Вселенной, где только одно остаётся ему – покорно ждать любого исхода своей судьбы.

         82.5. Саму жизнь можно воспринимать очень серьёзно и так же серьёзно относиться к ней, выстраивая своё благополучие в надежде, что оно вечно, как вечен мир. Можно покорно принять все законы и схемы мира и стараться найти себе вечное место среди них как место стрелочника.

         82.6. Если же человек осознал своё место в мире как подчинение требованиям Жизненного Потока, он может впасть в панику, в депрессию, скатиться в апатию и безысходность.

         82.7. Некоторые могут решиться уйти из жизни только потому, что их собственная жизнь им покажется жёстко запрограммированной в той их подчинённости, которая сглаживает любые их желания как асфальт катком, а любые проявления самостоятельности кажутся чреваты наказанием.

         82.8. Но мир от поколения к поколению движется  к мудрости, как и каждый отдельный человек. Правда, происходит это не всегда в течение одной жизни. Мир дискретен в проявлении своих основных свойств в каждом человеке. Но он непрерывен в Потоке.

         82.9. Если мир становится осмысленнее, означает ли это, что он становится серьёзней? Вряд ли. Ведь мизантропия, ненависть к человечеству, как зеркало абсолютной серьёзности, мании или паранойи всё менее проявляется в людях и всё менее сковывает их отношения.

         82.10. Мудрец играет с жизнью, весело, искренне, по-детски. Он не может ей угрожать, как это делает мизантроп. Хочется, чтобы многие из нас поняли, что характер мизантропа – человеконенавистника – пока что слишком часто прорывается наружу из каждого из нас, уничтожая иногда всего лишь крошечные ростки любви, о которой человек столько мечтает.

         82.11. Жизнь без разума – это и есть ненависть. Так можно жить, познав лишь несколько приёмов по добыванию денег. Познав же хитрости общения, можно жить уже лучше. Но лишь знание смысла существования даёт человеку возможность проявить в истинно духовном самое прекрасное, что у него есть – это его самостоятельность.

82.12. Ведь только реализация собственного грандиозного замысла может вдохновить его на бессмертие даже при такой короткой жизни, как у нас.

         82.13. Бессмертия без духовности не существует – агрессия делает жизнь смертной.

         82.14. Чтобы подавленность не гнала человека к могиле самоубийцы, ему дано было чувство собственного превосходства над другими и человеческого достоинства, что однако попиралось налево и направо такими же, как и он сам «богами» в собственных глазах и ничтожествами в глазах ближних.

         82.15. Чтобы человеку стать Богом и в собственных глазах и в глазах других людей, необходимо признать своё ничтожество, как и ничтожество другого, величие другого, как и своё собственное, но и одновременно – вероятность существования себя или любого другого в любой момент времени, не равную единице.

82.16. Для мизантропа это равносильно появлению убийцы – страху смерти, – а для мудреца, ведущего духовную жизнь, – всего лишь чувства юмора, соломинки, которая может оказаться крепче многих и многих канатов при кораблекрушении.

82.17. Мизантропия и юмор – это полюса отношений. Безысходность мизантропа ведёт человечество к наслаждению пропастью, оптимизм творца – к наслаждению полётом, а юмор мудреца –  к наслаждению смыслом.

         82.18. Мизантропия по большому счёту – это манипулирование другим. Мизантроп хочет, чтобы люди подчинялись ему. Иначе в начале он нервничает, сердится, а потом ненавидит.

         82.19. Ненависть мизантропа безвариантна, как и его любовь, если ему подчиняются.

         82.20. Мизантроп считает себя правым, давит и сводит с ума всех, кто находится рядом и попадает в его поле.

82.21. Мизантропия – тупик, а мизантроп – убийца.

         82.22. Любой серьезный человек, даже если он – игрок по натуре, всё равно имеет черты мизантропа. И любой юморист уходит от них.

83. ДОВЕДЕНИЕ ДО АБСУРДА КАК МЕТОД ЖИЗНИ

Один мудрец сказал, что смысл жизни – в удовольствии. Человек попробовал и ему после этого ни до чего не стало дела. Мир остановился.

 

83.1. Юмор – это поиск выхода там, где для мизантропа лежбище.

83.2. Надо не бояться юмора, просто лучше в нём знать некоторые законы, основной из которых – это не шутить над другими, что может быть даже юмористами расценено как издевательство. Поистине от шутки до издевательства – один шаг и пройти его можно за одно мгновение.

         83.3. Мизантроп иногда тоже хочет быть юмористом, но когда это у него не получается, он становится в лучшем случае сатириком, издевателем, в худшем случае – садистом.

         83.4. Черты убийцы мизантропа есть в каждом, но не каждый понимает, что бороться с ним можно довольно просто, находясь постоянно в поиске лучшего варианта или выбирая не тупик и жертву.

83.5. Злых шуток не бывает. Бывает юмор мизантропа.

         83.6. Как стать мизантропом, знает каждый. Как в него не превратиться, – знает далеко не каждый, а не хочет знать – каждый второй, потому что когда он узнаёт, что для этого нужно делать, у него пропадает всякая охота что-то предпринять.

         83.7. Мизантроп – это абсурд логики Природы, чтобы мы не забывались и, поглядывая в зеркало, всегда сравнивали себя с ним, при этом делая вывод о том, близки ли мы к нему или еще, слава Богу, далеки.

         83.8. Надо лучше знать мизантропа, чтобы понимать, в какой стороне лежит противоположное направление от направления его пути.

83.9. Этим приёмом пользуется человек, когда собирается озадачить другого, если он, этот другой, не дошёл в своём понимании до некоторых истин, ставших к этому времени понятными первому.

         83.10. Абсурд – это понятие, в котором зафиксирована потеря смысла или же изменение его на противоположный, или же сравнение смыслов разных уровней. Успешно им пользуются не со всяким человеком.

         83.11. Приведение к абсурду – это необычный прием формальной логики, проводимый для того, чтобы путь, по которому идёт человек, общество или развиваются события, стал понятен как тупиковый.

         83.12. Абсурдно то, что как бы не имеет аналогов в природе в понимании человека, который оценивает абсурдность.

         83.13. Тот, кто оценивает состояние как абсурдное, может нарваться на полное неприятие своего взгляда, если он не разберётся, кто перед ним, и по ошибке ни предложит своё видение проблемы как абсурдной такому человеку, для которого она покажется естественной или, хуже того, логичной. И тогда может возникнуть обратная ситуация, когда в логический тупик попадет не зверь, а охотник.

         83.14. Абсурд является инструментом юмора. Но не более. Не надо переоценивать значение для юмора абсурда, так как настоящий юморист всегда имеет в запасе несколько тупиковых вариантов.

         83.15. Абсолютный абсурд как смысл жизни характерен только для мизантропа, потому что только человеконенавистник может по-настоящему жить сам в тупике и желать всем остальным этого же.

         83.16. Вопрос об абсурде на уровне Жизненного Потока не стоит. Жизнь для него хороша в любой форме, даже в тупиковой, если только один тупик сменяется другим непрерывным образом. Значительно опаснее для Потока в этих тупиках деградация, которая может, если не сменится на прогресс, низвести качество форм жизни до её начала.

         83.17. Каждый человек выбирает, кем ему быть в жизни, но выбор быть мизантропом и жить абсурдом иногда надоедает. Не надоедает жить юмористу.

         83.18. Почти всегда абсурдность появляется там, где смешиваются элементы разных уровней смысловой иерархии или  разной степени обобщения.

         83.19. Легче всего привести к абсурду логику понимания человека, для которого понятия сужены, но и легче от этого восстановить его против себя.

84. ДУХОВНЫ ЛИ ЮМОР И СМЕХ?

Пришёл человек к мудрецу и попросил совета. Мудрец подумал: «Если я дам совет, а он, следуя ему, получит обратное, то он будет меня ругать». И не дал совета.

 

84.1. Лёд нудной и пустой на события повседневности делает своё черноё дело, когда детская непосредственность и любознательность вдруг постепенно уступают место мизантропическим чертам брезгливости или унынию.

84.2. Уныние – это грех, – гласят Духовные Учения.

84.3. Но если уже упущен момент и перед нами тот, от которого уже отказались и свои, и чужие, воспитатели и врачи, философы и поэты? Неужели же ничего нельзя сделать, чтобы прекратить течение болезни под условным названием «агрессивная депрессия» – человеконенавистничество?

84.4. Если говорить о природе смеха, то следует признать, что любая реакция человека, по крайней мере, двуполярна, если не больше. Одно и то же действие может вызвать у одного человека одобрение, у другого порицание, а у третьего равнодушие.

84.5. Юмор – это сознательные и целенаправленные искажения формальной логики, приводящие суть высказывания к абсурду и находящие своё отражение в Зеркале диалога, ориентированном в психологическом направлении роста состояний на лестнице состояний для каждого из собеседников.

84.6. Если же в диалоге участвуют люди, у которых психологические направления на лестнице состояний ориентированы противоположно, то юмор понимается не смешным, а всего лишь абсурдным.

84.7. Вопрос о духовности смеха и юмора не прост, если вспомнить, что некоторые религии запрещают их, считая грехом.

84.8. Однако надо отличить смех мягкий и искренний, добрый, от смеха саркастического, издевательского, иронического, презрительного, снисходительного и бесстыдного.

84.9. То, что смех относится к духовным атрибутам, подтверждается радостью, возникающей в нём. В такой радости человек раскрывается для других, делается более искренним и откровенным.

84.10. Конечно, существует опасность превратить юмор и смех в шутовство и издевательство, но когда речь идет, прежде всего, об отношении самого человека к своим собственным проблемам в здоровье и о возможностях смеха или юмора в исцелении своих болезней, то в таком случае ни шутовство, ни издевательство не будут иметь место, если человек не только будет правильно оценивать собственную реакцию на юмор, но и совершать поступки, логически вытекающие из этих оценок.

         84.11. Норман Казинз доказал собственной жизнью, что с помощью юмора и смеха излечим даже рак в такой стадии, когда от больного уже отказались врачи.

         84.12. Смех как форма контакта всегда подразумевает наличие собеседника, даже там, где его, кажется, нет. В таком случае человек ведет диалог с самим собой, со своим двойником.

         84.13. Отношение мудреца к жизни – это отношение юмориста, подшучивающего над собой, потому что мудрец понимает, что окружающая его жизнь и он сам не могут быть настолько серьезными, чтобы быть стопроцентными по вероятности.

         84.14. Для мудреца ни жизнь, ни он сам не являются очевидными явлениями. Они всего лишь реализовались таким образом, что он видит и понимает это. На его месте мог быть и кто-то другой, но что Природа всё равно вела бы наблюдения над тем, что происходит вокруг, сомнений для него нет. А в ком проснулась бы эта способность – не суть важно. Я мудреца – это любое Я любого человека, а может быть, и Я эгрегора.

         84.15. То, что смех и юмор относятся к высоким состояниям, подтверждается хотя бы тем, что эндокринная система настраивается в этих состояниях аналогично состоянию любви и радости, то есть она вырабатывает только в этих состояниях эндорфины, антидепрессанты, амфетанины, например, допамин и норадреналин.

         84.16. Состояние юмора всегда дает возможность человеку иметь выбор и решать проблемы там, где часто они вообще не решаются, потому что человек погружает себя и совершенно сознательно в особое поле, которое является полем целостности и относится к телу целостности – к душе.

         84.17. Более глубинно юмор есть некая особенность анализатора состояний и решений, которая является отражением, Зеркалом, многовариантости реальности природного поиска, его вероятностных характеристик.

84.18. То есть многовариатность Иррацио-реальности в состоянии юмора у человека намного более адекватна жизни, нежели принятие жизни лишь как двуполюсность отношений при отсутствии юмора: или – или.

         84.19. Если мизантроп принимает свои решения на основе всего лишь давления на человека, то юморист всегда строит свои отношения с другими на основе форм совета, предоставления выбора или утешения.

         84.20. Однако у юмориста в отличие от мизантропа всегда более ярко, выпукло и точно формулируется мысль, что характеризует и более высокий потенциал его сознания по Рацио-обработке поступающей информации и по рождению новых смыслов.

         84.21. Уровень осмысления жизни юмориста намного выше, нежели мизантропа или равнодушного к юмору человека. Исключительно поэтому люди тянутся к смеху и радости.

         84.22. Смех часто используется как защита. В смехе легче любить всё человечество и смеющийся надеется, что оно ответит ему тем же. В этом проявляется одно из свойств диалога – вызывать подобное заранее запрограммированным состоянием.

         84.23. Смех добродушный, добросердечный, то есть несущий собой состояние добра, почти всегда обезоруживает более агрессивно настроенного человека.

         84.24. Кроме улыбки на лице тому, кто хочет обезоружить партнера необходимо ещё внутренне перейти в самое высокое состояние, которое возможно для него.

         84.25. Есть множество людей, которые обезоруживают своих партнёров очень просто, потому что они замечательно настраиваются на партнёра и на цель.

         84.26. Как смех, так и юмор являются полем отношений человека с партнёром или партнёрами, в котором они могут плести собственную сеть игры, расставляя акценты не словами или смыслом суждений, а именно многовариантностью отношений к проблеме, которая всегда у человека, настроенного на юмор, будет просматриваться в его позиции.

         84.27. В любом проявлении игра у человека с юмором всегда богаче и талантливее, чем у других.

         84.28. Юмор легко может быть использован в качестве оружия психнападения, если выйти за рамки собственной личности и ненароком как бы подчеркнуть недостаток, особенно физический, своего собеседника, на которого и направляется психатака.

         84.29. Неловкий юмор является идеальным средством для того, чтобы прервать отношения с человеком, который вам почему-либо не нравиться. Это спасает от прямого отказа ему в контакте и, в то же самое время, даёт возможность при случае списать происшедшее на счёт неловкой шутки.

         84.30. Юмор всегда подразумевает возможность компромисса и позволяет обсудить некоторые варианты или прощупать партнёра, не придавая большого значения сказанному.

         84.31. Есть некая общность людей, по-восточному тёмных, которые обладают некоторыми уникальными свойствами, среди которых выделяется очень тонкое чувство юмора, высокоразвитая логика рассуждений и способность к почти незаметному передёргиванию логики суждений.

84.32. Эти люди особенно явно пользуются этой своей уникальной способностью для достижения своих корыстных целей, причем, делают они это так, что убаюкивают собеседников высокой степенью доказательствами необходимого им предприятия, а в конце как логически вытекающий из сказанного ими делают вывод о необходимости именно того, что им нужно.

         84.32. Юморист-мудрец может всегда завести разговор туда, откуда другим не будет виден ни один ориентир. Он же может навести любое практически состояние и сориентировать в том направлении, которое ему нужно, хотя вряд ли он будет это делать из корыстных побуждений.

         84.33. Никогда не надо доводить степень шутливости до шутовства, ибо оно быстро склоняет партнёра к мысли о несерьёзности находящегося перед ним человека только потому, что он, окунувшись в шутовское обличие, оказался за чертой выбора средств в юмористических выражениях. А выбор средств всегда характеризовал человека со стороны его способностей избегать обострения ситуаций, какие бы они ни были.

         84.34. Если же человек обостряет ситуацию с помощью юмора только ради самого процесса нагнетания остроты разговора или действий, такой человек будет отнесён окружающими к экстремистам, неспособным к компромиссу и лояльности. С ним вряд ли кто потом будет иметь дело, если оно требует не крайних качеств, а спокойствия и мудрости.

         84.35. Крайне важно применять юмор там, где кончается компетенция человека, неважно кого из партнёров. Такая тактика в поведении спасает от обострения политически тонких ситуаций, но не принесёт пользы там, где необходим неожиданный для партнёра выход из экстремальной ситуации. Закон адекватности требует экстремального решения в экстремальных ситуациях. Но не разрушительных.

85. ЮМОР СПАСАЕТ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО

Говорят, что в жизни всему есть место. Где бы найти такую жизнь?

 

85.1. Почему же так происходит, что несерьёзное отношение к происходящему намного целительнее, чем отношение во всех аспектах положительное и серьёзное? Неужели же есть в организме такой механизм, который спасает человека, если он не очень верит в предначертание судьбы?

85.2. Нет, судьба тут ни при чем. Мизантропическая упёртость человека в проблему и только в неё иногда приносит колоссальный вред. Поэтому я много раз повторял, что концентрация на вашей проблеме должна быть не постоянной. Лишь иногда она должна достигать своего максимума, а в другое время быть фоном для нормальной деятельности, но фоном контролируемым и постоянным. Такое состояние раздвоенности я часто подчеркиваю, ссылаясь на гипотетических двойников организма, психики, мысли.

85.3. Мизантроп не видит вариантов, организм его оказывается запрограммирован на одно, и только, то есть на саму болезнь. Мизантропу очень сложно, практически просто невозможно настроиться на противоположность – он её не может допустить в принципе, так как любви для него не существует. Его форма любви – это ненависть.

85.4. Поэтому, конечно, для мизантропически настроенной личности, чтобы принять новые условия игры жизни, необходимо просто напросто стать чувствительным к юмору и шуткам, причем, воспринимать их философски.

85.6. Да где мы видели таких мизантропов? Их просто нет. Вот почему такие люди не могут исцеляться. В самом лучшем случае из них выходят психубийцы, осуществляющие давление на человека, и больше никто.

85.7. Могут быть, конечно, такие люди, которых на Востоке называют тёмными.

         85.8. Переход на многовариантность мысли: поиска, выбора и отношения к жизни в форме юмора – даёт человеку возможность автоматически запрограммировать себя в состояние многовариантности жизни и реального предоставления организму возможности нахождения выхода из самых тяжёлых состояний и болезней.

         85.9. Те, кто имел уникальную возможность контактировать с Высшим, как, например, автор этих строк, всегда отмечают странную на первый взгляд особенность: исходящее от Него состояние не просто греет своею Любовью, но это есть общение, диалог равных партнёров на фоне добросердечия и мягкого юмора. Ощущение восхищения именно этим юмором-мудростью не покидает потом никогда. Поэтому можно однозначно говорить, что юмор имеет отношение к Богу.

         85.10. Смех для себя – это состояние приближения к счастью человека, поэтому и относиться к нему надо соответственно – стараться не искажать неискренностью в любом её проявлении.

         85.11. Исцеление человека во многом зависит от того, как человек может вести себя со своим собственным двойником.

85.12. Мудрец может отождествить своего двойника со всей средой его проживания, с жизнью и будет рассматривать его как своего партнёра в игре воображения. И двойник будет подсказывать ему многое из того, что человек не сможет увидеть. То есть двойник мудреца играет для него роль эгрегора, ведущей структуры.

         85.13. Смех часто возникает как реакция на неожиданно откуда вдруг возникшее второе и третье решение, которые иногда кажутся предпочтительнее, чем первое, обычное.

85.14. Но мудрец или юморист может тут же послать предложенное в зеркало партнёра и мгновенно получить ответ о его тупиковости. Вызывает смех яркая картина, возникающая в воображении смеющегося, в которой человек представляет негативные результаты возможной реализации.

         85.15. Добрый смех – очень хороший приём для настройки высокого состояния души и для поддержания хорошего настроения.

85.16. По-другому смех – это изменённое состояние сознания, в котором и после которого человек значительно повышает порог по влиянию на себя негативов, создавая таким образом своеобразную защиту и повышая безопасность перед напором негативов психики.

         85.17. Смех и состояния, которые могут быть им наведены, являются трансовыми и для них остаётся в силе всё то, о чем шёл до этого разговор, касающийся транса.

         85.18. Изменение своего отношения к жизни так, что на первое место в оценке событий, ситуаций и состояний выдвигается критерий многовариантности и юмора, очень часто позволяет человеку, даже находящемуся в совершенно крайней ситуации в здоровье, разорвать порочный круг болезни.

 85.19. Ему удаётся вырвать у болезни плацдарм совершенно другого отношения и к себе, и к жизни вообще, приближающий своею высотою больного человека к высочайшей Духовности человечества, путь к которой лежит только лишь через страдания и их осмысление и никак более.

         85.20. Именно поэтому тяжело больные люди являются для остального человечества тем проводником Духа, который только и продвигает его на пути восхождения к Духовности, а образцы такого преодоления становятся всё более распространёнными и всё более результативными, всё чаще и чаще показывая, какие возможности дремлют в каждом человеке, невостребованные или задавленные им.

         85.21. Лишний раз подтверждается, что человек создан  в той форме, которая есть, с расчетом на многие поколения и, может, быть даже на века и тысячелетия, не предполагая каких-либо заметных изменений, то есть эволюции, с тем, чтобы отшлифовать всего лишь одну свою сторону – уникальную способность своего организма пластически перестраивать свое сознание как основной регулятор всех без исключения процессов в себе.

         85.22. Преодоление считавшихся неизлечимыми болезней с помощью такого несерьезного способа, к каким можно причислить и смех и юмор, позволяет лишний раз подтвердить нам ту колоссальную потенциальную силу человеческого организма, которая скрыта от глаз и часто от понимания в общепринятом смысле – силу его духа, имеющую основу в той уходящей ввысь Духовности Природы, о которой мы только недавно стали вести разговоры без боязни быть не понятыми и изгнанными.

         85.23. Итак, разорвать круг радостью, юмором, шуткой – это всё-таки специальные усилия.

86. УПРАВЛЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ СМЕХА И ЮМОРА

Психолог – это учитель поведения. Философ – это учитель мудрости. А кто – учитель любви?

 

86.1. Может быть, многим покажется лишним этот раздел, когда юмористическое отношение к жизни показано психологической палочкой-выручалочкой для некоторых, потерявших здоровье и веру в своё выздоровление.

86.2. Однако, иногда у меня складывается впечатление, что смех как чисто механическая процедура необходим нашему организму, чтобы он по одному только выдоху в смехе, произведенному с ускорением, протестировал дыхательную систему и показал самому человеку, то есть его сознанию, что его дыхание требует внимания к себе, как и вся дыхательная система. Ведь человек нетренирующийся не может другим способом узнать, насколько он детренирован. А при смехе человек на волне несерьёзного отношения познает правду о себе.

86.3. Сам по себе смех за счёт ускоренного дыхания - выдохов - нормализует состояние коры головного мозга, если она была возбуждена, изменяя отношение человека к окружению на более спокойное, то есть смех и юмор стимулирует выработку специальных успокаивающих гормонов, эндорфинов, медиаторов и других активных веществ.

86.4. Активизация диафрагмы выводит часто человека из состояния сна наяву в состояние мобилизации в связи с активизацией процессов энергетического плана. Резко повышается внешняя активность, внимание человека, ускоряются процессы обмена веществ.

86.5. Как видим, смех и юмор позволяют организму решать часто несовместимые задачи. Подобная парадоксальность в выполнении несовместимых, казалось бы, функций говорит о том, что способность юмористического отношения к событиям и состояниям есть для нашего организма более высокая организующая способность, чем многие из его проявлений.

86.6. То, что человек может избежать многих психологических тупиков в жизни, если он юморист, говорит о множественности влияния, казалось бы, несерьёзного отношения его к действительности по отношению к процессам управления в организме в целом. А этот показатель тем более подчёркивает высшие функции смеха и юмора.

86.7. Если говорить об основных внешних проявлениях юмора, то особым достоинством его является, конечно же, возможность манипулирования всем ходом течения диалога.

86.8. В зависимости от степени юмористического отношения в диалоге можно легко изменять степень внимания к собеседнику, можно вуалировать его, скрывая частенько свой повышенный интерес к нему, можно не настораживать его попытками узнать больше, чем это требует этикет.

86.9. Юмор - идеальное средство для достаточно мощного влияния на собеседника или партнёра. Слово, сказанное с подтекстом несерьёзности, способно настроить некоторых на одну и ту же волну или же совершенно незаметно внушить вполне определённый заранее настрой или действие.

86.10. В любом случае каждый должен помнить, что у юмориста есть множество вариантов продолжения или выхода из тупиковой ситуации, а у мизантропа только один - могильный.

         86.11. Интерес в человеке - это всегда ожидание выхода в мир, ожидание чуда. Это такой же автоматизм, как и сама жизнь человека, это тот подарок, который был дан человеку вместе с его языком, который со временем стал таким же многовариантным, как и юмор.

         86.12. Человек, конечно же, призван к применению множества языков, применяемых не только для прямого общения, но и в видах деятельности. Это и язык математики, разбивающийся уже сейчас на множество языков, это язык любой науки или языки направлений техники.

         86.13. Языки человеческого общения всё более вариантны потому, что сама многовариантность развития Природы заложена в людях и прекрасным примером для её подтверждения и является многовариантность юмора, повышающая не только выживаемость человека, но и вероятность его становления человеком-Богом.

86.14. Чудо, абсурд, удивление, юмор - это те самые палочки-выручалочки, которые очень часто буквально вырывают человека из лап депрессии, апатии и разрушения. Происходит это всё вполне запрограммировано и автоматически, если только человек сам этого захочет.

86.15. Для усиления эффекта влияния на другого при юморе происходит усиление отражения многовариантности от разума этого другого. Сама многовариантность представляется для разума многовероятным представлением исхода возможного.

86.16. Разная вероятность многих путей продолжения действия или диалога отражается сразу и одновременно, и отношение несерьёзности в юмористическом восприятии преломляется через палитру ценности вариантов.

86.17. И только снижение реальной ценности даёт возможность проявиться юмору. При высокой степени ценности восприятия юмора не получается. Человек становится нечувствительным к нему и не хочет отвечать на многовариантное представление действительности. Для него она существует в таком случае в одном варианте.

86.18. Поэтому шутить с незнакомыми опасно: незнание их ценностных установок может привести к нежелательным реакциям, иногда выливающимся в потерю контроля над обстоятельствами и над собой.

86.19. Однако последнее может служить иногда очень эффективным средством выведения человека из состояний тупого зацикливания и почти полной невменяемости, когда другие  способы не помогают. При этом в организме производится такая активизация, что человек выходит на другую ступень лестницы состояний, более высокую, позволяющую вывести прожектор внимания из погруженности от внутренних проблем во внешнее пространство и привязать его к конкретным деталям.

86.20. После этого остаётся лишь на некоторое время удержать внимание этого человека на внешних по отношении к нему событиях или предметах, чтобы после этого уже самостоятельно человек мог вести активный образ жизни.

86.21. Конечно, при этом необходимо учесть ещё множество других условий, о которых тут не упомянуто, но это уже намного проще, чем сделать основное.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все врачи – это бойцы видимого фронта. Они бьются со Смертью, зная наперёд, что всё равно потерпят поражение. Кто они – параноики-камикадзе, заложники или боги?

 Эта книга явилась одной из немногих моих книг, в которых я качественно обосновываю новый взгляд на мир – сверху, от Критериев Природы. Критериология позволяет объединить под единой крышей общечеловеческой духовности не только деятельность Человека или животных, но пойти дальше, осуществив непротиворечивое вхождение Человека в пространства Вселенной.

Если же кто из моих читателей захочет направить мне письмо или всерьёз решится стать моим учеником, прошу писать мне по адресу: 300031, г. Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу. Можно звонить по телефонам (0872) 44-33-67. Буду рад ответить Вам.

71. ВЫСШИЙ СМЫСЛ И СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ.... 1

72. ЯЗЫК ПРИРОДЫ И ЛЮБВИ..... 5

73. КАК ЛЕЧИТЬ РАДИАЦИОННУЮ ОПАСНОСТЬ БОЛЕЗНИ И БЕССМЫСЛИЦЫ...... 9

74. ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ В СТРАНЕ МЕРТВЕЦОВ.... 12

75. ОНТОПСИХОЛОГИЯ ДЛЯ ОДНОГО..... 17

76. ОТ ОНТОПСИХОЛОГИИ И ИНТУИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ К…....... 21

77. ШИЗОФРЕНИЯ - НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ - КЛЮЧ К НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ..... 25

78. ПРОЕКТ “БУДУЩИЙ ЧЕЛОВЕК”... 29

79. ПРАКТИКА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ..... 34

80. О СПОКОЙНОМ ОПТИМИЗМЕ.... 39

81. УЧЕНИЧЕСТВО, КОТОРОГО НЕТ.... 44

82. МУДРЕЦ ИЛИ МИЗАНТРОП?... 50

83. ДОВЕДЕНИЕ ДО АБСУРДА КАК МЕТОД ЖИЗНИ..... 52

84. ДУХОВНЫ ЛИ ЮМОР И СМЕХ?... 54

85. ЮМОР СПАСАЕТ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО..... 58

86. УПРАВЛЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ СМЕХА И ЮМОРА..... 61

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.... 64