В книге на базе открытия Критериальности Природы изложены основы нового направления наук о Человеке, о смысле его жизни, о Высшем Смысле Жизни вообще с позиций новой науки критериологии, а также авторский взгляд на системный подход в медицине, целительстве и философии. Обсуждаются проблемы и причины возникновения виртуальных – психических, душевных и сознательных – паразитов и некоторые причины заболеваний, с ними связанные. Формулируются принципы освоения мировым сознанием жизненного пространства и принципы виртуального мира и виртуального сознания. Доказывается единственность пути совершенствования Человека через создание им высших смыслов. Затронут вопрос о повышении продолжительности жизни врачей, среднее значение которой на 15 – 20 лет ниже жизни их пациентов.

Автор – известный российский психолог, парапсихолог, трансперсональный психолог, философ, кибернетик, целитель, автор книг по критериальным основам Жизни и критериальной психологии, член Международного Регистра Комплементарной медицины, кандидат технических наук.

Автор просит направлять свои отзывы, заявки и письма по адресу:

E-mail: info@genmir.ru

Авторский Портал в Интернете: http://genmir.ru

Ó Г.Г. Мирошниченко, 1999

· Учение о Счастье

· Теория виртуального паразитизма

· Теория Смыслового Поля

· Учение о системной целостности

· Тайна доминанты

· Системная теория поля

· Системная психология

· Как Сознание осваивает жизненное пространство

· Реальность существования Души

· Трагедия Человека

· Принципы виртуального сознания

· Философия Сознания и Жизни

· Как исцелить отвращение к любви

· «Системная медицина»

· Открытие Критериальности Природы

· Добро и зло в любви и ревности

· Чего недостаёт онтопсихологии

· Положительная философия Жизни

ОТ АВТОРА

С позиций практики критериологии мы можем заявить, что своё место в Природе и смысл своего существования Человек получил при рождении в нём разума. Он должен понять, что его единственность как разумного существа принесла в Природу ту самую разумную клетку, из которой вырастает множество критериально разумных и духовных форм Жизни, как из клетки биологической выросло множество форм биологической Жизни.

Уважаемый читатель!

В этой книге я продолжаю говорить о Смыслах Жизни и о Высших Оценках нашего существования, то есть о Духовных Критериях Природы, присущих ей изначально и не зависящих от нашего желания. Высшее для Человека – это Духовное.

На Востоке существовала и существует практика, согласно которой некоторые знания передаются только тому, кому они будут служить на пользу. То есть ученикам.

Я как практик даю человеку, пришедшему ко мне, советы о том, что должен он сделать в своей жизни, чтобы стать счастливым. А для этого ему необходимо всего лишь открыть свою душу, впустить в неё Божественную Любовь из Бесконечного Источника Любви, Жизни и Разума и передать её людям.

Бывали случаи, когда я давал нужный совет и делал всё, что было в моих силах, помогая человеку. Однако, уйдя от меня, он пытался жить по-прежнему без любви. Иногда ему становилось даже хуже. Человек недоумевал и сердился на меня. Он не хотел понять, что вместе с моим советом он должен был принять для себя понимание того, что Бог есть Любовь.

Человек не должен допускать небрежности, зла и насилия. Он обязан через свою душу проявлять Любовь Божественную. Ибо наши души живут в ином, более высоком мире, нежели наши тела и мысли. От нас не зависит, будет или не будет звучать в нас голос души. Он уже звучит. От нас не зависит, будет ли существовать процесс наполнения нас знаниями или не будет. Этот процесс никогда не остановится. Мы лишь можем затормозить его. Знания – это Поток, отражающий Жизнь для Человека. А Жизнь движется в сторону познания Духовного и организации духовных сообществ.

Но зная всё больше, Человек, казалось бы, должен был бы и страдать больше. Но вот парадокс! – наши знания всё больше освещают то пространство Жизни, которое мы относим к своей душе. И мы всё больше ощущаем Свет Жизни – Высшее Счастье и Знание.

Поэтому, если ты, дорогой читатель, решил давать другим больше любви, тогда бери и читай эту книгу, становись моим учеником. Тогда любое несчастье ты начнёшь воспринимать по-другому. Любое зло в отношение тебя перестанет быть злом, ибо оно станет испытанием. Ты никогда не станешь впадать в панику по поводу смерти. Потому что ты познаешь то, ради чего действительно стоит жить. Моя жизнь и мой опыт убедили меня в этом. Смысл Жизни невозможно познать, не падая. Вся жизнь, в том числе и моя, – это непрерывная череда взлётов и падений. И вслед за каждым из них – новый старт в преодолении препятствий и искушений и покорение очередной ещё более высокой вершины.

В этой книге продолжается качественное обоснование критериологии как новой науки, объединяющей практику жизни, науку и культуру на основе общечеловеческой духовности и формулирующей новую философию жизни – философию жизнеутверждения.

1. СЧАСТЬЕ

А ты знаешь, как сложно удержаться на вершине, которая остра, словно лезвие бритвы?

1.1. Счастье – это когда море по колено.

1.2. Счастье – это то, чем, оказывается, можно пожертвовать ради несчастного другого, потому что оно лично.

1.3. Странность такого поступка заключается в эгоизме принимающего жертву. Но ведь любая жертва не увеличивает счастье никому, она развращает того, ради кого она существует, и тех, кто её эгоистически оценивает.

1.4. Жертва оказывается более высоким поступком, для того, кто её приносит, чем личное счастье того, кто её принимает.

1.5. Эгоизм тоже ищет своё счастья, копируя жертвенность альтруиста, но делает это по-своему: на виду и для зачёта в числе его, так называемых им, добрых дел.

1.6. Поэтому эгоиста видно по демонстрации им его коллекции доброты, начиная с раннего детства.

1.7. Два вида счастья понимаются нами как счастье от себя другим и счастье к себе от других. Раньше называли разумными эгоистами тех, кому удавалось удачно сочетать то и другое.

1.8. Счастье – это основной инвариант Природы, абсолютная, неизменная Истина, от которой отходит множество ростков – истин поменьше. Истина «Бог есть Любовь» отражает Счастье как Божественную Любовь.

1.9. Счастье многовариантно, бесконечно разнообразно в своих проявлениях, путях и целях, ибо Жизнь в противоположность Счастью представляет собой потенциально опасное предприятие, в результате которого любое существо постоянно подвержено опасности разрушения на любом её этапе.

1.10. Шутя, можно назвать Жизнью те периоды существования, которые погружают Человека в Счастье. Всё, что выходит за их рамки, является Ожиданием Счастья. Ожидание Счастья перерастает в предчувствие Любви.

1.11. Счастье может быть реализовано через интуицию, подсказки друзей, через книги, через усилия и дела. Но есть люди, у которых подсказки происходят как бы ниоткуда и даются через боль. Таких много.

1.12. Таков, по его собственному признанию, Джордж Сорос. Таковы некоторые из моих друзей. Но большинство из нас воспринимают боль как наказание, а не как подсказку в отклонении от пути к Счастью.

1.13. Человеческое понимание сильно искажено законами логики, в которых либо не просматривается действие природных критериев, либо эти критерии нарушаются. Логика Жизни диктует нам потребность в движении, в поиске. Инстинкт творчества требует постановки цели.

1.14. Но, оказывается, что для человека не столько важна цель движения, сколько принятый для этого критерий, который, чаще всего, совершенно невидимо, незаметно, неощутимо минимизируется или максимизируется в процессе движения.

1.15. Ощущения счастья, его близость или удаление и являются голосом такого критерия. Но на сколько близок этот личностный критерий Критерию Жизни? Ведь и физическая боль, и душевные страдания тоже есть голос Критерия Природы.

1.16. Хотелось бы понять, насколько мы приближаемся к будущему Счастью Человечества или удаляемся от него, когда глушим боль и страдания лекарствами, а в жизненных ситуациях продолжаем поступать так же, как и до возникновения боли?

1.17. Учитывая неоспоримый факт нашего управления по негативным отклонениям, может быть, жизнь в достатке есть разврат? Может быть, для современного Человека ещё рано ждать прихода счастья? Ибо он пока не может воспринять положительную среду проживания как стимул к ещё большему творчеству положительного.

1.18. Ему необходимо сначала найти негатив, который он будет преодолевать, а потом уже его преодолеть и этим добиться большего положительного. Неужели же для сегодняшнего человека пока ещё «благими намерениями вымощена дорога в ад»?

1.19. Но равносильно ли противоположное: «дорога в рай лежит через жестокость»? Означает ли это, что мы управляемся только через зеркало, в котором видим злые намерения и недобрые дела?

1.20. Означает ли это, что собственные боли и страдания почти ничему не учат человека, потому что они не находят зеркального отражения в его сознании? Значит, для сознания очень важно, чтобы отражённый болезненный образ существовал?

1.21. Не потому ли это требование действует, потому что в сознании есть структура, с которой этот образ сравнивается? Значит, сознание имеет идеал, или эталон какой-то формы и какой-то сути, которые обеспечивают нам правильное движение в эволюционном процессе, несмотря ни на что.

1.22. Гордыня, эгоизм странно влияют на некоторых людей. С одной стороны, разрушающее влияние эгоизма на организм часто парадоксально компенсируется собственными болью и страданиями, останавливая эгоиста.

1.23. С другой стороны, эгоизм выдающихся людей иногда приводит общество к его прорывам в будущее. К эпохальным открытиям, изобретениям.

1.24. А не означает ли это, что эгоизм как явление личности есть зов к концентрации сознания и не более того? Концентрация сознания требует изоляции от общества и защиты своего личностного ядра.

1.25. Всем известно счастье движения: чем быстрее движемся, тем больше эйфория. Значит ли это, что Жизнь требует ускорения процессов сознания и природных процессов?

1.26. Счастье – это любовь и к человеку, и к его делу. Ибо человек проявляет себя через своё дело, которое фактически является продолжением его организма и, прежде всего, души. Значит, значение для человека дела, творчества, будет усиливаться со временем.

1.27. Счастье – это когда концентрация мысли, сознания такова, что через точку концентрации мы внезапно выходим совсем в другой, нежели физический, мир – мир настраиваемых ощущений. На что же они настраиваются? На постоянное стремление к максимуму Счастья!

1.28. Понятие счастья неуловимо для нас, ибо оно есть состояние, в котором мы начинаем жить, в котором происходит зачатие, становление и формирование нас как вида.

1.29. Мы даже рождаемся в Счастье, несмотря на муки родов и страх. Но, появляясь на свет Божий, высокий потенциал концентрации сознания, несущий нам животное Счастье в утробе, мы вынуждены распределять на значительно большее пространство. И потому он естественным образом падает.

1.30. Чем шире область наших бессмысленных отвлечений, тем, как будто, меньше счастья испытывает человек. Но так будет до тех пор, пока он поймёт, что пространство Жизни требует своего осмысления в его сознании.

1.31. Да, начальный потенциал животного Счастья понижается вместе с тем, как человек расширяет поле своего поиска. Но накопление смыслов его жизни приводит к парадоксу: счастье увеличивается пропорционально количеству смысла.

1.32. Ибо рано или поздно процесс осмысления приводит человека к осознанию главных Критериев Жизни и к активному производству главного продукта его души – Любви.

1.33. Когда Любовь заполняет среду обитания людей, они меняют свои принципы самоуправления по негативу на принципы насыщения среды Любовью. А это и есть истинная дорога к Счастью.

1.34. Мы постоянно живём в процессе поиска – поиска Счастья. Но мы не подозреваем, что конечная цель этого непрерывного поиска – вернуть когда-то утраченное с рождением ощущение Счастья.

1.35. Мы часто требуем от других понимания и логики, а в это время Жизненный Поток тащит нас насильно через совершенно нелогичное пространство Жизни. Нелогичное своей болезненностью для нас. Или нам кажется, что оно нелогично? Может быть, это как раз наша логика не соответствует логике Природы?

1.36. Может быть, лучше изначально исходить из убеждения, что Человек есть существо не просто нелогичное, а бестолковое, тупое, не поддающееся на уговоры? Потому что пока ещё Человек является не столько разумным, сколько спящим.

1.37. «Кто мы? Откуда мы? Куда мы?» – вот вопросы, на которые человечество ищет ответ и не находит. А я бы предложил сначала ответить на другие вопросы: «Что я? Ради чего я? Зачем я?» Это нисколько не легче, как говорил Сократ…

2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО

Ответь: чему ты удивляешься больше всего в жизни? Тому, что люди не хотят тебя понять? Тому, что ты живёшь, несмотря на то, что все законы физики говорят, что этого нет? А, может быть, тому, что на свете для тебя существует Счастье и понимание его сути как пока скрытой от физики тайны Жизни?

2.1. Казалось бы, человечество будет вечно искать философский камень, существование которого многие вообще ставят под сомнение. Так есть он или нет? Где то начало, основа, опора, первотолчок, что заставляет нас потом, всю свою сознательную и несознательную жизнь, крутиться в поиске лучшего?

2.2. Задаюсь вопросом, который волнует многих: «Почему Человек так стремится к своему личному счастью?» Ответ прост: «Потому что он, Человек, знает, что такое Счастье».

2.3. Было бы странно, если бы мы стремились бы к чему-то, чего не знали. Тогда бы наблюдались бы хаотические движения. А мы точно знаем, что хотим лучшего.

2.4. Мы делаем лишь вид, что не понимаем, для чего живём, ибо Природа давно уже придумала цель нашего существования. Ведь вся жизнь вертится вокруг счастья: «Человек создан для счастья, как птица для полёта!» – сказал великий писатель и мудрец М. Горький.

2.5. Вот эгоистический смысл жизни: личное счастье!!! И пока его не будет, человек несчастен. Однако, давно известно, что личное счастье не решает проблемы ни личностной, ни общественной защиты. Ибо преувеличенное личное счастье чаще всего даже разрушает общественное благополучие.

2.6. И всё же мы чаще и чаще убеждаемся в том, что глобальный максимум Счастья Природы существует. И понимание этого, как и непонимание тоже, связано скорее с состоянием нашего сознания.

2.7. Наши отклонения от правильного направления эволюции ещё пока так велики, что корректирующие наше поведение сигналы Природы в виде болей и несчастий сыпятся на нас в большом количестве.

2.8. Количество смысла в сознании большинства людей ещё не перешло критический рубеж, за которым наступает прозрение и озарение.

2.9. Количество смысла ещё не потеснило количество Хаоса в сознании. И не только логика рассуждений тут должна помочь.

2.10. Глобальный Максимум Счастья есть Выигрыш для Всех в Божественной Игре Природы. В этом суждении неясен смысла понятия «Выигрыш». Ибо каждый человек по-своему понимает свою выгоду в игре Природы.

2.11. Мы говорим сейчас не о временных ценностях, а об объективно существующем признаке, об Инварианте Природы, о Начале и Завершении Жизни. О том, откуда приходит сознание к Человеку в начале его жизни и куда оно уходит в конце его жизни.

2.12. Сейчас мы говорим о Глобальном Критерии Жизни как о Глобальном Критерии Природы. Человеческое сознание прекрасно осведомлено о нём через голоса своих состояний.

2.13. Ибо состояния души, состояния организма, настроение и самочувствие всегда показывают нам, как далеко от состояния наибольшего Счастья мы находимся каждую минуту, каждую секунду.

2.14. Высшее состояние счастья личности проявляется в любви. Все знают, что истинная человеческая любовь неуправляема самим человеком. Ибо она есть пространство, в котором лучше всего проявляется для человека Глобальный Критерий Природы.

2.15. Мы, люди, ещё настолько неразумны в законах эволюции, что человеческой любовью нам навязывается Счастье, вопреки нашему желанию и нашей логике. Так Высшие Силы учат нас.

2.16. Любовь часто лишает человека разума. Поэтому некоторыми людьми делается вывод, что она сродни заболеванию или болезненной привязанности. Спору нет, в состояниях общества, когда ему нужно прилагать громадные усилия для своего выживания, любовь личности является мешающим фактором.

2.17. Но пространство Разума и пространство Любви – это два совершенно разных пространства по проявлению своих основных законов.

2.18. Пространство Любви отражает действие основного Глобального Критерия Природы с его Максимумом для достижения его душою.

2.19. А человеческий разум есть инструмент осмысления и накопления смысла в соответствии с критериями, которые он принимает для этого. Разум может придумать сам себе локальные критерии и обосновать их. Но обосновать своей логикой. Глобальный Критерий Природы дан разуму для осмысления уже готовым.

2.20. Осмысленная и сознательная Любовь людей есть Бог. Пока трудно назвать любовью добрососедские отношения сообществ и государств. Но это начало Любви.

2.21. Состояние Счастья есть то, что живёт в каждом из нас независимо от нашего желания и в чём рождается каждый, каждая травинка и каждая клетка, любой живой элемент, ибо рождение Жизни и Счастье есть синонимы, это – одно и то же состояние Природы на высшем уровне своего существования.

2.22. Наша жизнь, жизнь каждого, есть непрерывный поиск утраченного при рождении, или, точнее, в процессе рождения и адаптации к жизни. Утрачиваем Счастье и приобретаем страдания. Поэтому многие хотят закричать: «Господи! Зачем ты сотворил Человека, если жизнь отбирает самое главное?»

2.23. И действительно, мы адаптируемся к миру вещей и людей, который нельзя даже с большой натяжкой назвать совершенным. И эта адаптация нас ухудшает, уродует, калечит, отбирает понемногу что-то неуловимо тонкое, прекрасное. Она почему-то не приближает, а уводит нас от Счастья.

2.24. Кажется, что мы растворяем в этом несовершенном, а иногда явно агрессивном, мире своё благополучие, постоянно напрягаясь в процессе защиты от его наскоков на нас.

2.25. Но так ли это? Стоило ли задумывать Человека нашим Создателям, наделять его стольким, чтобы не приблизить, а отбросить его от Любви? Да, состояние Счастья, Любви, в котором находился Человек, да и всё живое, при рождении и до него, нельзя забыть. Многое человек забывает. Но не его. Это основное состояние. Значит, сохранением памяти этой особенности Создатели задумали не падение Человека, а его взлёт. Но в чём?

2.26. И вот на этот тезис выпало сформулировать определение несчастья каждого конкретного человека: состояния негатива психики человека, а вслед за этим, кроме психики, и всего его организма, прямо пропорциональны удалению его от Максимума Счастья Рождения, то есть от Глобального Критерия Природы.

2.27. Может быть, кто-то, прочитав это, воскликнет разочарованно: «Что тут нового? Погружение в Любовь всегда было самым целительным, самым притягательным». Но ведь вот незадача: чтобы прочувствовать любому человеку погружение в свою любовь, нужно знать, что такое Любовь. И это человек знает своею памятью. И может сознательно устремиться к ней.

2.28. Но кроме сознательной любви в форме добрых отношений, существует и состояние бессознательного погружения, дурман, где сознание человека не властно. Именно оно и есть явное ощущение проявления того Максимума, которого мы бы хотели достичь, к которому мы идём, несмотря ни на что.

2.29. Дурман любви настигает человека в его жизненном движении, когда его жизнь соответствует критериям, весьма далёким от главного Критерия. Ибо при этом человек даже не осознаёт необходимость своего подчинения Глобальному Критерию Природы. Такому человеку не до духовности, он часто даже не может облагородить свои отношения.

2.30. Дурман любви тем сильнее, чем меньше потенциал Любви в среде проживания. Разница потенциалов страсти в душе и Любви в среде проживания всегда определяет величину отклонения в разумном поведения человека в той или иной степени.

2.31. Потенциал человеческой любви велик от рождения, ибо он определяется его памятью об истинном Счастье. Потенциал среды являет собой накопление потоков Любви, идущих через душу каждого, и распределение его на всех.

2.32. Причём, чем больше человек выплёскивает из своей души Любви, тем больше он притягивает её и тем больше потенциал Любви вокруг него. Закона сохранения Любви не существует. Есть лишь закон умножения Любви.

2.33. Но куда же денутся негативы нашего поведения, когда потенциал Любви в среде проживания станет велик? Они растворятся.

2.34. Что же будет с борьбой, со спорами? С конфликтами и с противоречиями в принципах жизни у разных людей? Разве их не будет?

2.35. Я провозглашаю лозунг, который всё больше воплощается в жизнь: «Борьба есть повод для примирения!»

2.36. Означает ли это, что основная цель Человека заключается в строчке старой песни: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью»? Конечно, нет. Ибо страдания и боли трансформируются сначала в беспокойство, а потом в безостановочный сознательный поиск частей Природы, которые не отличаются на тот момент целостностью.

2.37. Ощущение нецелостности заменит наши боли, по которым мы сейчас настраиваем свои организмы на правильное движение в сторону Глобального Критерия Природы.

2.38. Состояние целостности любого человека на любой момент времени связывает его с состоянием Счастья Рождения и определяет путь сознательного восхождения к Максимуму Счастья.

2.39. Тогда как снижение состояния целостности организма от самого момента рождения и до любого момента осознания своего состояния самим человеком происходит независимо от желания и часто вообще незаметно. Работает невидимый механизм, программа адаптации к окружению.

2.40. Другими словами, происходит наработка программы соответствия, адекватности, в поведении человека, или любой другой формы жизни, его окружению, в котором ему приходится выживать. Так сохраняется жизнь.

2.41. Некоторым людям невыносимо жить в состояниях, далёких от счастья в силу их чрезвычайной чувствительности и сверхчувствительности. Вот почему уход от активной мирской жизни для некоторых натур являет им состояние их личного счастья. Таковы отшельники, монахи, паломники.

2.42. Но не каждый уйдёт в скит, в уединение хотя бы потому, что не переносит одиночества, ибо наделён страхом одиночества. Ибо у него не налажен контакт общения с Богом. Как жить ему? Как исцелиться от подобного? Природа исцеляет нас Любовью.

2.43. Негативное состояние становится доминирующим, когда высокая чувствительность делает жизнь человека невыносимой. Происходит подавление положительных сигналов в сознании сигналами отрицательными, во много раз усиленными за счёт сверхчувствительности. Ведь отрицательных сигналов для нашего сознания значительно больше, чем положительных, ибо мы управляемся по негативу.

2.44. Чтобы выйти из такого положения и стать ближе к состоянию счастья, организм требует, а Природа предоставляет ему, введение в сознание и в организм существенной компенсаторной компоненты. Ею становится другой человек, когда между ними двоими возникает любовь. Преувеличиваются достоинства объекта любви, и, чем выше чувствительность человека, тем выше самообман в достоинствах.

2.45. Аналогично, и разочарование человека в объекте своей любви тем глубже, чем выше его чувствительность, и, следовательно, выше требования.

2.46. Всегда слишком высокая чувствительность человека доставляет ему массу неприятностей буквально на пустом месте. И не желания толкают его иногда на самые крайние меры в своём поведении, нет. Подобное происходит вследствие естественной тяги человеческой души к состоянию Счастья Рождения.

2.47. Возникает антагонистическое отталкивание, даже ненависть к тому, что противоречит Глобальному Критерию Природы. Так любовь высокочувствительного человека переплавляется в несовместимость с недавним объектом своей любви.

2.48. Требование отыскать в любимом совершенство нечеловеческого плана и окунуться в него, берёт начало там же – в стремлении любым способом приблизиться к Максимуму Счастья.

2.49. Возникает вопрос: что лучше для ребёнка в его будущей взрослой жизни – оборвать состояние счастья как можно раньше после рождении, чтобы заставить таким образом его быстрее адаптироваться к окружению, или же, наоборот, продлить состояния счастья как можно дольше после рождения?

2.50. Правильна, как всегда, мера. К сожалению, второе позволяет человеку задержаться иногда слишком долго в неадаптированном к окружению состоянии психики, отчего далее человек станет постоянно разочаровываться.

2.51. Ибо состояние продлённого счастья потребует от него более активного самообмана, а не поиска лучших партнёров и жизненных обстоятельств. В каждом человеке будет видеть он при этом таких же, как он, положительных и счастливых героев, в то время как они таковыми не являются.

2.52. Однако, высокая чувствительность человека не является линейной. Это означает, что коэффициент усиления может меняться в зависимости от каких-либо условий.

2.53. Например, существует так называемый пороговый эффект, в котором проявляется не только те сигналы, которые оказываются выше порога. Иногда сигналы, значение которых выше порога, усиливаются, а сигналы, значение которых ниже порога, ослабляются в соответствии с величиной, определяющей сверхчувствительность.

2.54. Мы утрачиваем с годами то Счастье, которое досталось нам от животного, эмбрионального состояния, но приобретаем другое Счастье – Счастье творить, повелевать, понимать.

3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ

Занятия духовным так же опасны, как альпинизм: страстно желаешь достичь вершины, забывая о возвращении на грешную равнину.

3.1. Когда мне говорят, что мои книги читать интересно, но ничего запомнить нельзя, я радуюсь: значит, я добился своего. Потому что критериальное отличается от ситуативного, которому нас учат с детства. Вспомните: «Поступай в этой ситуации так-то. А в этой – так».

3.2. Но ситуаций может быть не десять и не двадцать, а сотни, тысячи, миллионы. И разве можно для каждой расписать, какие действия конкретно нужно предпринимать в каждом случае?

3.3. Будущее – за тем выбором, который даст нам возможность выбирать, исходя не просто из ситуации, а по критериям, которые мы приняли для себя.

3.4. Более сложный подход жизни – это переход от понимания ситуаций вглубь, к пониманию критериев выбора, критериев анализа, критериев синтеза.

3.5. Почему же не запоминается многое, о чём пишу я, хотя почти всё понятно? Да потому, что смысл написанного лежит как раз в объяснении действия критериальных моментов, а не конкретики ситуаций. Наверное, проще сказать: делай так! Но от этого свобода выбора человека не увеличится, ибо он не будет понимать, почему нельзя делать иначе.

3.6. Хуже того, он закрепощается этим жёстким вариантом, и уже в следующий раз ему будет очень просто, не думая, поступить так же.

3.7. Чтобы в ситуативном подходе для всего набора ситуаций объяснить, почему надо делать именно так и никак больше, нужно рассмотреть всё поле значений всех параметров для каждой ситуации. Но в сложных ситуациях этого, как правило, невозможно достичь из-за запутанности в связях всего множества параметров, которыми описываются сами ситуации, и из-за нелинейности этих связей.

3.8. Чаще всего при ситуативном подходе приходится применять критерии отбора более приоритетных ситуаций, чтобы отбросить и не рассматривать несущественные ситуации. Вот эта самая несущественность и есть показатель большего удовлетворения выбранному критерию от противного. Либо по каким-нибудь соображениям упрощают ситуации или отказываются учитывать действие тех или иных параметров.

3.9. В ситуативном подходе вообще очень редко говорят о главных критериях, связанных с более высоким уровнем, чем сами ситуации. Выбор решения обычно производится импликативно[1] в виде «если мы имеем такой набор параметров, то делай так».

3.10. Что же это за более высокий уровень? И чем он отличается от более низкого? Отличие высокого уровня от низкого состоит, прежде всего, в том, что более высокий уровень не просто раздвигает рамки применимости элементов более низкого, он придаёт расширенный смысл существования им. При этом элементы низкого уровня находят оправдание своему существованию на высоком уровне.

3.11. Для понимания иерархии действия уровней сознания необходимо напомнить их особенности, известные из анализа уровней языков.

3.12. Элементарный уровень. Он выделяется в виде начальных элементов языка сознания, например: букв в словах, звуков в сочетаниях – в концептах. Смысл этого уровня определяется применимостью в отношениях на следующем уровне, то есть в понятиях.

3.13. Концептуальный (или понятийный) уровень. Он выделяется пониманием слова или понятия (концепта), состоящего из элементов языка первого уровня. Но такое понимание достигается не только в ряду подобных концептов через отличие их друг от друга. Наиболее существенное в разных концептах подчёркивается в отношениях на следующем уровне смыслами их оценок применимости.

3.14. Понятия характеризуются многомерностью связей с другими понятиями и с правилами своего применения. Смысл любого концепта проявляется только через его непротиворечивое применение в сложной структуре следующего уровня. Непротиворечие позволяет понять значение концепта в его многомерности отношений в более сложной структуре, чем структуры этого, концептуального, уровня.

3.15. Отношения задаются в виде правил употребления. Понятием может служить и отдельный элемент, если он несёт соответствующую смысловую нагрузку, например, Я. Понятие как самостоятельный элемент этого второго уровня по большей мере статично, то есть не развивается во времени.

3.16. Структурный уровень. В нём задаются правила составления структур из понятий, концептов. Это достаточно формализованный уровень связей, но без него невозможно понимать, или улавливать саму форму, её красоту или уродство.

3.17. Правила учитывают смысл, заложенный в самих понятиях и в связях, но ориентируются на смыслы более высокого уровня.

3.18. Смысловой уровень. В нём заключена суть сказанного в целом. Здесь языковое суждение приобретает смысл обобщенного понятия, развивающегося в динамике, то есть во времени. Такое качество становится отражением непрерывного движения сути, или смысла Природы.

3.19. Движение Природы, заложенное на этом уровне, хорошо может быть представлено в реакциях субъектов, находящихся в обоюдном взаимодействии, или в диалоге, развивающемся во времени. С этого уровня начинается психическое реагирование организма.

3.20. Суггестивный уровень. В нём заключено влияние сказанного, которое не передаётся смыслом или не вытекает из смысла, хотя для организации этого влияния и используются понятия и правила, некоторые суженные и расширенные смыслы.

3.21. На этом уровне значительно сильнее, чем на обычном смысловом, проявлено отражение, или реакция, сознания, получающего информацию.

3.22. Это влияние не является непосредственным, вытекающим из смысла. Оно носит, как правило, скрытый характер. Иногда по реакциям на это влияние можно понять, в чём же оно заключается.

3.23. Психический уровень бессознательного начинается с этого влияния. Через него проявляется действие законов влияния, единство законов физического и психического миров и состояние целостности организма.

3.24. Критериальный уровень. Уровень Законов для законов, по которым составляются и действуют перечисленные уровни и порознь, и вместе. Это уровень оправдания, обоснования и высшего смысла.

3.25. Сам он может быть понят только через более высокое – через самую высшую Духовность. Он является отражением Законов целостности Природы.

3.26. Несовпадение критериев у людей чаще приводит к противоборству, чем несовпадение целей и средств. Более того, как показывает жизнь, средства, мотивы, цели у разных людей или обществ могут быть одними и теми же, но критерии их применимости и оценки достижений этих целей часто являются противоположными. Поэтому не сотрудничество, а ненависть характеризует такие стороны.

3.27. По-другому этот уровень может быть представлен разветвлённым деревом критериев разных уровней, каждый из которых полностью согласован с самым высшим Критерием.

3.28. Уровень Высших Критериев, Бога. Это уровень Высшей Правильности, незыблемости в Природе, уровень Глобального Критерия Природы, Духовного Максимума Вселенной, Любви и Счастья.

3.29. Если говорить об элементах или качествах каждого уровня, то для такого элемента или качества можно выделить тройку обобщённых смысловых параметров: то, что представляет элемент среди подобных себе элементов, то, из чего он состоит, и то, для чего он предназначен. То есть это: его индивидуальность и общность (его уровень), его части (более низкий уровень) и его свойства, связи и смыслы, проявляемые только на более высоком уровне.

3.30. Последнее касается и человека: смыслы его существования проявляются только через понятия более высоких уровней сознания, чем уровни его частей, индивидуальности и общности.

3.31. Можно, конечно, представить уровни сознания как вложенные друг в друга матрёшки или как ступени некой лестницы иерархии. На самом деле это может относиться лишь к самым нижним уровням, и то довольно условно. Когда же мы пытаемся прояснить взаимодействие уровней в целом, то понимаем, что они как бы переплелись между собой, или даже срослись в каких-то виртуальных узлах.

3.32. Человек познаёт смыслы. Он восходит в их пространстве. Он карабкается по уровням смысла, если они выделяются. Он движется необратимо к вершине Смысла Природы.

4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В жизни можно пренебречь лишь одним – самим собой.

4.1. Когда мне говорят, что понимают, о чём я пишу в своих книгах, и это близко им, читающим, я радуюсь. Это работает уровень смысла.

4.2. Когда мне говорят, что мои книги положительно притягивают, я радуюсь. Потому что работает влияние, суггестия. Так притягивают к себе хорошие стихи, где степень суггестии во многом определяет степень поэтичности.

4.3. Когда мне говорят, что не запоминают прочитанное в моих книгах, я радуюсь. Это значит, что я исполнил свою роль и не навязываю человеку решений по ситуациям.

4.4. Но человек недоумевает, потому что он привык получать конкретные знания о том, что и как нужно делать, как поступать. Эта наша привычка приводит многих к колоссальной пассивности, к ожиданию толчка, после которого только человек начинает жить. Толчок – это указание о том, что и как конкретно надо выполнять.

4.5. Я радуюсь, когда человек, читая мои книги, начинает понимать, что нужно непрерывно искать, анализировать и отбирать лучшее. И если он положительно действует, не задумываясь над тем, есть побуждающая его к движению сила или нет, то это означает одно – в нём непрерывно действуют природные побудительные критерии.

4.6. Кто-то может сказать, что так действует и автомат, у которого может не быть сознания человека. Но человек и есть автомат. Необходимо, чтобы он научился принимать правильные решения. Вопрос лишь в том, что назвать правильным решением? С позиций каких критериев?

4.7. Можно привести такую иллюстрацию жизни. Жизнь ускоряется, и всё меньше и меньше остаётся нам времени для обдумывания решений. Многие профессии требуют от человека действовать практически вообще без раздумий. Тот, кто не обладает необходимым автоматизмом принятия решений, неспособен существовать в таких условиях. Поэтому при управлении сложными процессами и ситуациями всегда за вполне определённые критерии выбираются некоторые обобщённые параметры. Ориентируясь на них, человек быстро находит продолжение в ведении процессов.

4.8. Существует закон проявления высоты уровня концентрации сознания: «Чем выше уровень, на котором находится центр концентрации, или «точка сборки», сознания человека, тем быстрее он реагирует. И обратно: чем быстрее человек реагирует, тем на более высокий уровень перемещается центр концентрации его сознания».

4.9. Проиллюстрируем это. Если человек имеет «точку сборки» сознания лишь на концептуальном уровне, то он выше сравнения понятий не поднимется. Если же он ищет всюду смысл, а внушение и критерии для него неважны, то он живёт на смысловом уровне.

4.10. Если человек живёт, ощущая отовсюду идущее на него влияние, безотносительно к его качеству, и объясняет им человеческие связи, то он – мистик, и логика смысла материального мира для него дополняется логикой мира тайного. Если же логика обычная заменяется логикой мистической, то к такому человеку необходимо присмотреться.

4.11. Если человек поднялся до уровня критериев, то он всегда во главу угла ставит качественные и этические оценки и смыслы и реагирует, в основном, на качество действий, слов, понятий, на качество смысла и внушения. В таких случаях в нём ярко прослеживается работа этических принципов. Чем ярче этика оценок поведения, тем более чётко в нём проявление критериев, которыми он живёт.

4.12. Высота этики позволяет говорить о высоте критериев. Духовная Этика выделяет главные для всех этические постулаты, которые и становятся главными, высшими, критериями поведения духовного человека. То есть становятся теми путеводными звёздами в его жизни, свет которых человек постоянно хочет усилить.

4.13. Для каждого человека при анализе его реального поведения можно выделить основные личностные критерии его поведения. Чаще всего высшими критериями для человека являются совсем не духовные.

4.14. И всё же, необходимо заметить, что, когда мы говорим о «точке сборке» сознания в процессах принятия решения при условиях нехватки времени, то автоматически переводим центр сознания в его работе на тот критериальный уровень, высота которого определяется либо обстоятельствами, либо личностью.

4.15. Если же говорить об анализе ситуаций или смыслов в расширенном значении для человека, когда ограничения по времени нет, то, конечно же, смысловой уровень начинает наползать на любой другой, накрывать или оттеснять его.

4.16. Человек выделяет смысл из всего, что только попадает в поле внутреннего зрения его сознания. Так устроено сознание человека. Существование этой особенности и позволяет мне в данном случае делать попытки привлечь сознание людей к такому скрытому сверхсмысловому пласту знаний, как критерии.

4.17. Следует заметить, что критерием в сознании нормального человеку может служить всё, выше чего он ничего рассматривать не будет. Например, временным критерием может служить расстояние или промежуток времени до определённой цели. Челок делает всё возможное, чтобы минимизировать эту величину. Достижение цели снимает данный критерий с работы в сознании. Человек перестаёт настраиваться на эту конкретную цель.

4.18. Критерием может служить смысл точно так же, как и смыслом может являться такая же временно существующая цель. В таком случае достижение цели обессмысливает жизнь.

4.19. Критерии – это самые главные настроечные параметры в любых системах. Они могут даваться заранее, изобретаться в процессе управления, подстраиваться, видоизменяться. Человек, в основном, неосознанно манипулирует своими критериями.

4.20. Настройка всех систем организма человека осуществляется оптимальным образом, лишь когда жизнь человека соответствует Духовным Критериям Человека, подчинённым Глобальному Критерию Природы.

4.21. В противном случае он сам вносит в свой организм расстройку – кто меньше, а кто больше. Ибо несоответствие критериев личности Высшим Критериям приводит к расстройству высших систем человека. А от них ошибки в управлении автоматически перемещаются ко всем системам организма.

4.22. Только что я приводил некоторые доводы в пользу того, что существует Духовный Максимум Вселенной, определяемый неким Глобальным Критерием Жизни, к которому направлено движение эволюционных процессов в целом. Более того, следует всерьёз допустить возможность рождения жизни в любом её виде в состоянии самого максимального счастья.

4.23. Счастье – это пик всех состояний. Начиная с момента появления на этот свет, человек начинает его терять в процессах адаптации к внешнему достаточно враждебному миру. Однако, память об ощущениях наибольшего счастья сохраняется и является вообще самым главным среди внутренних ведущих ощущений.

4.24. Вот почему человеческое сознание как сознание творца всегда ведёт его к вершине Счастья, подчас оправдывая и обосновывая в этом движении любые его нравственные прегрешения.

4.25. Как бы Человек ни совершенствовался, главной своей вершиной жизни он будет видеть Счастье. Однако, мы начинаем отдавать себе отчёт в том, что для совершенствования человека существуют два вида движений.

4.26. Одно из них то, которое нас развивает через борьбу со злом и которое исходит снизу через преодоление, от нашего движения вверх по уровням смысла.

4.27. Второе – то, что нас притягивает сверху как главное критериальное воздействие, духовное побуждение, Божественное влияние.

4.28. Первое вынуждает нас взбираться на ступени познания и независимо от нашего желания развивает сознание. Оно характерно для периода нашей сознательной неразвитости, но оно выше, чем работа инстинктов.

4.29. Второе связано с развивающимся сознанием, когда человек, осознавая существование своего притяжения к духовному, уже сам будет развиваться под действием положительных побудительных мотивов.

4.30. Именно последнее обстоятельство и позволяет говорить о том, что Человек не является разрушителем Природы, как хотят представить некоторые учёные, исходя из увеличения негатива в Жизни.

5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ

Счастье – это зов инстинкта, данного нам в процессе подготовки к рождению как чувство погружения в Красоту потустороннего для нашего разума мира, зов, лишь поманивший нас в мир Духовный.

5.1. Чаще всего понятие духовности отождествляют с понятием морали или нравственности.

5.2. Существует ли у животного нравственность? Конечно, нет! – скажете вы. И будете правы.

5.3. Существует ли у животного сознание? Конечно, да!

5.4. Никто не будет спорить, что нравственность есть категория сознания и только сознания. Но того сознания, которое поднялось над животным сознанием.

5.5. Сознания, которое поднялось над животным сознанием, я буду называть проявленным, в отличие от всего остального, которое непроявлено.

5.6. Мы называем нравственным любое действие, направленное на сохранение жизни – «Не убий!» Потому что Жизнь, заключённая в жизни каждого существа, отражает принцип Природы – принцип экспансии.

5.7. В свою очередь отражение принципа экспансии в нравственных постулатах людей приводит к пониманию священности жизни. Любая война безнравственна. Любая агрессия или ненависть безнравственна и антидуховна.

5.8. Но что может примирить людей, если они делят любовь? Борьба животных не угрожает существованию принципа экспансии Жизни в целом. Ибо ареал животных ограничен.

5.9. Человек другое дело. Влияние Человека не ограничено. Потенциал разума огромен. Пока что нам не дано понять масштабы этого влияния. Но мы догадываемся о его неограниченности. И потому можем загордиться и всем пренебречь.

5.10. В Человеке происходит борьба сущностей: животного и Бога, варварства и милосердия, борьбы и примирения.

5.11. Даже любовь Человека двойственна: она явно животная, плотская, сексуальная и, в то же самое время, Божественная Любовь, изливаемая через душу во вне.

5.12. Разум человека часто оправдывает для себя нарушение морали, но осуждает то же у других.

5.13. Поэтому Человеком решаются одновременно две задачи: как уйти от животной морали и как приблизиться к Богу. В теории оптимизации есть задачи поиска так называемой седловой точки, когда по одной ветви происходит минимизация одного из критериев, а по другой – максимизация другого критерия. Человек совместил в себе подобное.

5.14. Чистая душа знает, что уступка животным инстинктам всегда разрушает идеал Божественной целостности. Но, одновременно, неудовлетворение телесных потребностей человека нарушает его психическую сферу.

5.15. Часто говорят о Человеке сегодняшнем в виде Божественной Сущности. При этом его духовность представляется такой, при которой ничего не стоит постоянно следовать всем заповедям, данным нам в Духовных Учениях.

5.16. И хотя при этом не забывается о животной природе человека, всё равно выдвигаются неукоснительные требования соответствовать идеалу.

5.17. Уже не раз показывалось, что идеал может стать утопией, если он навязывается для реализации в полном объёме и немедленно. Сформулированное в эпоху Возрождения принесло море крови во Францию во время первой революции. Неужели же прорывы в прогрессе человечности и Божественности будут всегда начинаться с трагедий?

5.18. Вспомним: человек всегда будет грешен, ибо он в грехе рождён. Для человека грех уже в том, что он есть животное со всеми животными инстинктами. Грех в том, что он не может освободиться от них, как бы он ни напрягался. Человек сотворён в животном грехе и призван жить в нём. Он страшен своей силой, ненавистью, разрушением, которые могут не иметь границ.

5.19. Человек разумный прежде всего старается понять, что в нём есть человеческое, что есть Божественное, а что – животное.

5.20. Человеческое – это способность и возможность понять и понимать всё, что попадает в сферу интересов. Это предотвратить то, что неотвратимо для животного.

5.21. Божественное – это то, что рисуют нам Духовные Учения, каким должен стать Человек будущего.

5.22. Но было бы неправильным призывать любого из нас стать святым в том смысле, чтобы отринуть плотское и связанное с ним. Ибо рождаемся мы в грехе, то есть животным образом, и жизнь наша тоже есть животная.

5.23. Поэтому я не могу принять высказывание Мессии Виссариона, что «…в этом мире среди людей жить и быть духовным нельзя, ибо мир лжив изначально, потому что стоит на деньгах. Поэтому необходимо построить свою систему, которая будет вообще не походить на мир».

5.24. Мне это напоминает утопическое требование ко всем людям быть непременно здоровыми, чтобы из них получились строители коммунизма. Это уже было, когда на «стройках коммунизма» работали здоровые зэки. Кто заболевал, тех пускали в расход. А пополнение поступало из здоровых вольных. При выполнении отдельных, частных задач утопия убийственна в прямом смысле.

5.25. Действительно, деньги обманывают тем, что, якобы, позволяют купить всё: здоровье, жильё, драгоценности, «любовь», даже свободу и духовность. Но материальное покупается, а честность не купишь, ибо она есть свойство самого человека.

5.26. Так и духовность – это есть свойство человека, который идёт по пути совершенствования по направлению, ведущему к своей душе и к Мировой Душе.

5.27. Мир болен, как болен человек. Мир болен преувеличением своих возможностей, гордыней, исходящей от обожествления разума. Об этом надо говорить, на это надо указывать. Но это не означает, что мирского человека, как и больного зэка, нужно не принимать во внимание, игнорировать или вообще убивать.

5.28. Ну хорошо, Виссарион не призывает убивать. Но он говорит, что делать с такими людьми: их нужно оставить в их больном или несовершенном мире. Не нарушает ли он заповедь Божью о том, что каждый убогий и больной, преступник или злодей важен Богу? Или Бог устал от наших грехов и отвернулся от человека?

5.29. Конечно, мир, в котором мы живём, необходимо лечить, как лечат больных людей. Другого мира нет и не будет. Ибо Человек есть грех, ибо он животное. Кому предстоит лечить? Нам же самим. Вспомните: «Врач, исцелися сам!» Создать нечто изолированное невозможно. Это утопия, в которой пострадают многие люди. Или глупость. Или корысть.

5.30. Всё, что связано с актами рождения, для Жизненного Потока имеет высшее значение и высшую ценность. Это выражается в экстазе, в оргазме, в любви-привязанности, в сексуальной тяге.

5.31. Но влияние Счастья двояко. Если оно получено за счёт чисто животного качества, то оно, как правило, разрушительно. Если оно получено за счёт разума, то оно, как правило, созидательно.

5.32. Как это ни парадоксально, но разрушительны даже медитации, если ими злоупотреблять. Восток доказал это своими лидерами. Где граница, через которую не надо переходить ни в сексе, ни в медитации, ни в погружении в подсознание любым другим способом?

5.33. Факт рождения священен именно потому, что он задаёт всему живому Эталон Жизни и несёт для разума Человека высшее понимание человеческой любви – Счастье.

5.34. Счастьем можно излечить, счастьем можно покалечиться. Наркоман от избытка счастья умирает быстро, не реализовавшись. Другой человек может уйти от мирской суеты, от материальной привязанности, умертвив в себе желания плоти и устремив свой разум к Богу. Большинство же из нас балансируют между этими двоими.

5.35. Разве можно назвать любовь болезненной привязанностью, а тем более, наркотической, даже когда эта любовь есть животная привязанность? Наверное, её можно разрушить либо простым отстранением, либо нерождением ребёнка. Но она как привязанность может вполне пройти сама, когда женщина воплотила своё предназначение стать матерью, родив ребёнка от любимого человека.

5.36. Более того, та из женщин, которая не испытала любви к своим детям, а лишь по обязанности выхаживала их и растила, как правило, не имела к отцу своих детей привязанности в любви.

5.37. Любовь и Счастье есть погружение сознания в самое высокое состояние, которое можно назвать чувством внутренней Красоты самой Природы.

5.38. Ибо для нашего разума Красота является лишь чем-то внешним, качеством формы вещей.

6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО

Пока что Человек привык убегать от себя и прятаться в самом знакомом ему – в животном без разума. Наверное, именно это учёные и называют быть хозяином своей души.

6.1. Жизнь триедина: в ней есть животное, Божественное и между ними, соединяющее их, – разум, то есть человеческое.

6.2. В Человеке можно выделить Божественное не просто как его творческую суть, а способность к осознанию и изобретению им критериев, в соответствии с которыми он строит всё вокруг и внутри себя.

6.3. Чисто человеческое в Человеке – это всего лишь небольшая часть Сознания Природы, проявленная для него в его разуме. Сила разума в его памяти, в прогнозе, в моделировании вещей и ситуаций и в достижении целей. Хотя это и присуще любому животному, любой клетке, но в человеке оно выразилось с наибольшей силой, с наибольшей проявленностью.

6.4. Как только Человек попробовал плод с древа познания добра и зла, так он начал познавать разницу между животным и Богом.

6.5. Мир для него не просто разделился на два мира: животного и Человека. Его внутренний мир стал кричать ему на разные голоса о том, что он сам является больше животным, чем Человеком, ибо постоянно поступает совершенно неразумно. Его внутренний мир разделился на два: на идеальное и на реальное.

6.6. Поступать разумно означало одно: смоделировать требуемое и достичь его. Неразумность возникала на любом этапе: на этапе моделирования, если модель была слаба, на этапе достижения цели, если не хватало воли.

6.7. И тем не менее, с помощью своего разума Человек учился манипулировать тонкими видами материи, генерируя идеи, изобретения, открытия, технологии, изучая мир.

6.8. Но тонкоматериальное ещё не переходило в грубую материю в большом количестве, не стимулировало разум к ещё большему производство другого тонкоматериального. Поэтому между идеальным и реальным пролегла пропасть. Человечество как неразумное дитя старалось навязать само себе то крайне материальное, то крайне идеальное.

6.9. Понятие греха было сформулировано в это время, чтобы оттенить Божественную суть Человека. Но Человек – триедин: животное, Бог и разум. А разум ищет оправдания и наказания. Он ищет доказательств и находит их в повторяемости явлений Природы. Если же что-то не повторяется, то разум сомневается в его истинности.

6.10. Развитие разума идёт между кнутом и пряником: между болью и страстью, между счастьем и несчастьем, между грехом и наслаждением.

6.11. Прежде всего, грехом стало всё присущее животному. Разум стал тем инструментом в руках ортодоксов, кто хотел с его помощью обосновать разрушение в Человеке животной части.

6.12. Но разрушить свою жизненную основу как свою жизнь человеческому разуму не удаётся, поэтому грехом можно считать всё, что связывает разум с животным в Человеке.

6.13. С помощью разума Человек приобрёл Выбор личности: идти ли в сторону Бога, стоять на месте, оставаться животным или конструировать разумом модели будущего. Любая из этих личностей имеет равное право на существование, ибо каждая из них представляет собой личность переходного периода: от животного – к Богу. И этот период необозрим.

6.14. Человек оказался многообразным. Это многообразие было реальным и, одновременно, ложным. Для сего дня оно всегда было реально. Для будущего оно обрастало новой структурой – духовной, которая и поднимала Человека над собой-животным.

6.15. Прогресс цивилизации решил задачу изолирования животной части Человека, он дал возможность его животную основу поставить на автоматическую платформу. Освобождалось время от поиска пищи и защиты тела на работу разума.

6.16. Разум, включаясь на полную мощь своих доказательств, автоматически приводил к Богу, как к Высшему Критериальному в Природе.

6.17. Разум на Западе поставил задачу ускорения материального и технического прогресса. Появился критерий, максимизирующий скорость прогресса.

6.18. Но Человек всегда думал о смысле жизни, и он хотел понять, зачем и ради чего нужен прогресс техники? Он стал обосновывать рождённые умом критерии своей жизни. Он стал искать смысл, который всегда оказывался выше, чем та плоскость, на которой Человек хотел его найти. И так он дополз до вершины. Но только в мыслях. И ужаснулся расстоянию, которое его отделяло от неё в жизни.

6.19. Первое, что выделило критерий у раннего Человека, – это надежда. С точки зрения разума управляющего, надежда – это модель будущего, которое может случиться, а может и не случиться. Надежда стала работать в виртуальном мире разума так же рано, как только появился сам разум.

6.20. Когда люди стали максимизировать надежду, она превратилась в веру. Именно потому вера фанатична, что она являет собой вершину надежд.

6.21. Надежда стала критерием. Иногда это был ложный критерий, и люди претерпевали трагедии. Иногда – истинный, с которым люди творили чудеса.

6.22 Надежда на собственное счастье и защиту от невзгод родилась вместе с рождением человечества.

6.23. Восток больше пошёл по пути веры на защиту свыше, со стороны Бога или от богов.

6.24. Какой путь правилен? Оба, ибо они ведут к познанию Божественной сути в самом Человеке. Разум рано или поздно приведёт Человека Животного к Человеку Разумному, использующему в своей жизни духовные критерии. Ведь суть разума в накоплении смыслов Жизни и в использовании их для планирования и достижения будущего. Ибо будущего без реализации пути к Вершине Счастья не существует.

6.25. Однако, Человек в своей животной оболочке никогда не сможет стать Богом. Для Человека духовность есть стремление, процесс определённого качества, но не конечное состояние. Чтобы стать Богом, нужно перестать быть Человеком в животном воплощении. Хотя бы это для начала.

6.26. Как много ошибок было сделано на пути совершенствования Человека, когда конкретный человек идеализировался! Процесс совершенствования при этом больше походил на казнь: у целостного человеческого организма последовательно с муками отрубали то одну часть, то другую. А потом обрубок, который оставался от человека, выдавался за идеал и выставлялся напоказ.

6.27. В нашей истории пруд пруди подобными идеалами…

7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ

Каждый из нас проживает в доме, называемом Душой. Хозяин этого дома Бог. Стать Богом нам невозможно хотя бы потому, что мы постоянно забывали о чистоте этого дома, где живём. Пока что мы всего лишь только замусоривали его.

7.1. Когда мир в проявленном общественном сознании Человека разделился на добро, направленное в самом себе по пути к Богу, и на зло, идущее от себя животного и от себя разумного, то совершенно подсознательно Человек стал бороться со всем животным миром.

7.2. Казалось бы, это утверждение противоречит реалиям жизни: религии прямо и косвенно призывают ценить любую жизнь больше всего.

7.3. Однако, Человек долго не признавал за животным права на разум. Он противопоставил себя животному миру. Он до сих пор разводит и ест животных. За редким исключением он идёт с ними на сознательный контакт.

7.4. Человечество разделилось на тех, кто стал проповедовать нелюбовь к своей плоти, убивать её, и на тех, кто в то же самое время восторгался красотой человеческого тела.

7.5. Так Любовь Природы была поделена Человеком в его представлении на антагонистические части: на только Любовь к Богу и на только Любовь к телу. Человечество разделилось на борцов за веру и на вероотступников.

7.6. И то, и другое не имело к разуму особого отношения, хотя обе стороны использовали разум в своих целях, чтобы доказать, что именно их точка зрения правильна.

7.7. Критериями правильности при этом служили негативные проявления у своих оппонентов. У борцов за веру это было проявление животных инстинктов в Человеке: отсутствие веры, агрессия, супружеские измены, убийства и другое.

7.8. У вероотступников – лишение, якобы, Человека его истинно природных качеств: наслаждения телом, пищей, материальных достоинств. Главная борьба в связи с этим развернулась, как я уже упоминал, вокруг Любви: одни считали истинной Любовью Божественную, другие – Любовь земную.

7.9. Александр Зиновьев сказал, что истина страшна людям, ибо они хотят быть обманутыми, обманывать других и жить за счёт этого. Мне же кажется, что это равносильно только для небольшой кучки людей, процентов десять от общего количества.

7.10. Честному человеку, старающемуся жить по истине, истина страшна из-за её однозначности и прямолинейности. Сколько правильных, честных людей говорили правду там, где эта правда убивала других! Геноцид против русского народа строился на костях честного народа.

7.11. Честность, житие по Истине, правдивость наш разум отождествил с прямолинейной логикой. С той самой, которую насаждали другие люди, для которых существовала так называемая «святая ложь», ложь во спасение.

7.12. Что должна была спасать такая ложь? Власть в любом её виде? Религию, которая призывала человека полностью подчиниться священнику, оставить свою волю, сделаться рабом?

7.13. Спекуляции на понятии Истины, её единственности для рабов и множественности для рабовладельцев делают очень удобным стадо рабов, овец. Свобода рабов куда страшнее для правителей, призванных самим обществом управлять им. Правители ведут общество защищать его от таких же обществ и от других правителей.

7.14. Войны сотрясают человечество. Борьба за господство над территорией, над женщинами, над материальными благами, кровавые бойни – это животное начало в Человеке. Общество ещё более живёт по законам животного мира, чем отдельный человек.

7.15. Войны безнравственны. Любые войны. Если религиозные деятели благословляют бойню, то что делать простым людям?

7.16. Мне могут сказать, что против безумия не действуют уговоры. Но религии – не психиатрическая лечебница. Если религии взяли на себя смелость говорить от имени Бога, то не нужно выдавать за слова Бога то, что взбрело в голову отдельному человеку.

7.17. Когда Христос сказал, что он есть Истина, он провозгласил: «Возлюби врага своего!» Он считал своей главной задачей идти не к верующим, а к неверующим и обращать их на путь к Богу. Потому что там лежит критерий праведности, именно на этом пути. От животного – к Человеку, и далее – к Богу. Это единственный путь для проповедника и подвижника.

7.18. В храмах истиной стало искусство – искушение иметь побогаче икону Спасителя, хотя Он и заповедовал не изображать Его. Красота внешняя и богатство материальное затмили святые заповеди.

7.19. Истина ли такое положение или что-то тут не то?

7.20. За время существования человечества оно обманывалось много раз. Никакие чудеса или искушения религии, даже чудо спасения в теле, его не сделали более верующим, чем то, как оно приобретает веру естественным путём, накапливая смысл.

7.21. И если существует искусство, религия, наука, вера, медицина, милиция, армия, тюрьмы и прочее, что притягивает и наказывает, то почему же человечество не стало намного лучше? Значит, всего этого недостаточно? Недостаточно даже кровопролитных войн, слёз, трагедий, катастроф? Необходимо что-то дополнительное, чтобы привыкшее к старым страданиям человечество изменилось!

7.22. Те, кто сегодня называют себя Мессиями говорят, что «общественное есть творческое нахождение наилучших решений человека». Эта фраза ещё более подчёркивает требование религий полностью подчинить каждую отдельную личность своей паствы религиозному обществу.

7.23. Ради чего? Ради кого? Оказывается, не ради приближения к Божественной сути, а ради конкретно того человека, который устанавливает свои порядки в обществе, будь то сам мессия или священнослужитель.

7.24. Да, смысл жизни человека в том, чтобы жить для других. Этих других он выбирает сам. Общество предоставляет человеку защиту и гарантии. Но смысл существования самого общества не только в том, чтобы требовать от человека рабского подчинения во всём. Смысл его не в этой плоской подчинённости, а в том, чтобы освободить человека от этого рабского труда. То есть смысл существования общества противоположен тому, к чему нас призывают мессии.

7.25. Человек призван Богом повышать уровень приложения своих сил. Постоянно и неуклонно. Ибо пока он один сознательно и неуклонно прокладывает дорогу к Богу среди тех, кто имеет родственное с ним животное происхождение.

7.26. Мессия утопического плана считает, что будто бы путь восхождения открывает он один. Потому что всё, что делалось до этого человечеством, шло, по его словам, только по пути нисхождения. А вот он пришёл и принёс правильное понимание Истины. Саму Истину.

7.27. Однако, мы знаем, что если говорить о каком-нибудь отдельном человеке, то такое положение дел, действительно, можно наблюдать часто. Но нельзя подобное приписывать человечеству.

7.28. Истина не может находиться в полной зависимости от эгоизма, как хотят того мессии, сводя любую личностную защиту к крайнему эгоизму. Конечно, так легче управлять людьми, потому что они теряют критичность своего поведения. Что приводит к разрушению именно тех защитных механизмов, которые напрямую связаны с невнушением, с невозможностью внушить.

7.29. Говорить о личностных интересах как об эгоизме, как о чём-то полностью негативном, означает сделать людей податливыми, некритичными, легко внушаемыми, безвольными.

7.30. К сожалению, подавляющее большинство мессий сегодня – не врачи. Поэтому они не делают того, что делал Христос: они не лечат людей. Не лечат общество. Они отбрасывают болезнь как таковую. Вообще. Им не нужны люди больные.

7.31. Что означает лечить общество? Лучшее лечение – смыслом своих действий. Ибо бессмысленность приводит к боли душевной и телесной. К срыву психики. Она укорачивает век более всего.

7.32. Своё предназначение многие проповедники видят сегодня в том, чтобы научить людей полностью победить свой природный эгоизм как основу. Они забывают или обманывают людей, в том, что верят, будто бы животное, эгоистическое, защитное начало вообще можно уничтожить. И это они называют победой и духовностью!

7.33. По причинам, лежащим в сфере своего личного эгоизма, своей паранойи или своей безграмотности, они проповедуют «истину», что люди не могут победить эгоизм с помощью сознания, и лишь вера в него, мессию, спасёт заблудших.

7.34. Эти проповедники понимают, что так называемый эгоизм у их рабов есть инстинкт самосохранения. Разрушение этого инстинкта неминуемо ведёт к деградации личности и к подчинению лидеру.

7.35. Многие люди не осознают, что полная победа над их собственным эгоизмом приводит к полной потери устойчивости их организмов. Все люди станут на одно лицо и все легко будут управляться чужой волей, ибо воля и есть самое яркое проявление личности. Потеря своего Я и есть потеря эгоизма. Мессии призывают раздать всё другим. Даже собственную личность. С радостью отдаться в полное рабство. Но этот путь уже много раз проходило доверчивое человечество.

7.36. Мессия говорит: «Если вы начнёте делать то, что никогда не делали, то вы непременно ошибётесь». Но ведь давно известно: ошибка ошибке рознь. Если ошибка не катастрофична, то есть она не уничтожает само существование, то она не ошибка. Она есть шаг исследователя. По результату каждого шага судят о пройденном и строят стратегию и тактику будущего. Такая ошибка – необходимый и единственный элемент поиска, который и даёт Человеку возможность обучаться.

7.37. Мессия говорит: Я есмь Истина. Но что есть Истина? Так отвечал и Христос, но Он считал, что врагов нет. Чем Истина является для каждого человека? Мессия обещает открыть Истину в том, что скоро напишет такой труд, в котором каждому станет понятно, как поступать, ибо он даст ответы для каждого случая.

7.38. Однако, следует напомнить, что подобной, ситуативной истины в единственном числе и в высшем свете нет. Потому что ответов миллионы на миллионы же вопросов. Потому что не в этом Истина. Она познаётся каждым самостоятельно в собственном восхождении по Смыслам Жизни через деление всего на добро и зло, то есть через критериальные знания, ведущие к Богу.

7.39. По каждому шагу не подскажешь. Когда у человека нет критериев выбора, то всегда находятся поводыри, которые заявляют, что, кроме них, никто ничего не знает.

7.40. Похоже, однако, что время поводырей закончилось. Началось время самостоятельных решений.

7.41. «Вся система окружающей реальности неверна, – считает Мессия, – поэтому мне приходится освещать то, что ни в одном религиозном учении не освещалось. И Истина ещё никогда не освещалась». Если назвать тут Истиной то, чего человечество ещё не проходило, но это так. Само слово «Истина» означает, наверное, и исток, и большую силу, и страсть – «истово», и правду, и знания, и смыслы.

7.42. Не очень хочется комментировать слова, что Истина ещё никогда не освещалась, ибо это зачёркивает всю Историю человечества, все Великие Духовные Учения.

7.43. Смыслы познаются людьми в своём собственном движении и в накоплении знаний и опыта, в собирании плодов. Много было уже деления на истины, на религии, много было разбросано камней, раздора, ненависти к другим. Пора их собирать и строить единый дом человеков – Человечество Будущего.

8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ

Если в человеке просыпается разум, жди чего-нибудь неприятного. Оно тебя обязательно найдёт.

8.1. Когда говорят, что Человек рождается ничему необученный, это неверно. Но ещё большим обманом является суждение «избранных» о том, что за свою жизнь Человек тоже ничему не учится, если на его пути не встретится мессия.

8.2. Человек при рождении наделён инстинктами и главным состоянием, к которому будет стремиться всю свою жизнь, – состоянием познанного Счастья.

8.3. Когда З. Фрейд сделал свой знаменитый вывод о том, что причиной неврозов является нарушенная сексуальность, он был на волоске от открытия. Но он не сумел увидеть барьер, отделяющий сложный и растущий с годами комплекс неудовлетворённой сексуальности от изначального всеобщего состояния, в которое погружена каждая клетка, всё сознание и весь организм в целом при рождении.

8.4. Ведь даже для животного характерно это стремление к удовлетворению главной своей критериальной потребности: сохранить самое совершенное состояние, данное живому в ощущении Счастья Рождения.

8.5. Состояние Счастья Утробы и Рождения и есть тот Максимум, та вершина, к которой будет стремиться организм Человека всю жизнь, независимо ни от чего: ни от его сознания, ни от состояния общества, ни от состояния окружающего мира и мира внутри него. Неважно что вокруг война, а женщины всё равно будут рожать детей.

8.6. Счастье Рождения есть Максимум Критерия Природы в кибернетической системе под названием Человек, в значительной степени обособленной в Природе. И Человек знает это изначально, ибо он наделён Создателями сравнивать основное качество своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья.

8.7. Это сравнение главного качества своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья позволяет Человеку настраиваться на ощущения, ведущие его к собственному счастью. Так проявляется основная причина механизма Психики Человека.

8.8. Ибо результат работы этого механизма – результат сравнения – и несёт в себе главное состояние целостности, а именно, степень удалённости данного человека от состояния Счастья.

8.9. Средства достижения этой виртуальной цели и путь определяют степень духовности Человека.

8.10. Не столько напор бесконечного Источника Жизни выталкивает в пространство Жизни новые формы, сколько притягивание высоким, духовным развивает человеческую цивилизацию и другие формы Жизни, даже те, которые не отличаются могучим разумом.

8.12. Если женщина создавалась для размножения прежде всего, то без сомнения животная тяга к размножению у неё преобладает. Следовательно, ей действительно, необходимо отключать логическую программу поведения там, где есть хоть малейшая возможность увеличить род.

8.13. Если же мужчина создавался для преобразования материального мира, то его животные инстинкты, прежде всего, будут направлены на риск и остроту мысли и действий.

8.14. Наши животные инстинкты по разному работают в нас, но закономерности, которым они подчинены, всеобщи. Инстинкт – это проявление в виде материального и психического процесса обязательной программы функционирования Сознания Природы. Аналог человеческого или животного инстинкта существует и в обществе, и в жизненном пространстве, нафаршированном живыми клетками. И то, и другое проявляют его через материальные изменения. В обществе – это, например, массовая пассионарность, а в среде проживания – «чудеса» парапсихологии.

8.15. Жизнь начинается для нас с отдельной физически существующей клетки. Однако сама клетка состоит из элементов. Клетка как обобщённое понятие состоит из множества элементов более низкого уровня.

8.16. Клетка является своеобразным языковым понятием в физическом языке Жизни. Понятия нашего языка возникают из ассоциаций в сознании. Ассоциации – это взрывы в сознании, какого бы уровня оно ни было.

8.17. Но если подниматься от одного уровня к другому, а потом к следующему, то всё биологическое многообразие клеток отождествляется в рамках некоторых совокупностей со вторым уровнем рассмотренной иерархии физических уровней, с концептуальным – сообществом, а тот, в свою очередь, со структурным и смысловым – органами. И так далее до суггестивного и критериального.

8.18. Клетки соединяются по своим особым правилам (структурный уровень) в физиологические органы и системы, образующие аналог смыслов уровня смысла. Объединяющим смыслом физического типа для жизни является тело Человека.

8.19. Если мы обратимся к проявленной части сознания Жизни Человека, то есть к разуму, то найдём такие же элементы в мысленных импульсах, концепты, или понятия, в ассоциациях и смыслы в самих целостных мыслях.

8.20. Кроме проявленной части сознания мы, естественно, допускаем часть сознания, непроявленную для нас. Условно эта часть может быть разбита на подсознательную, на бессознательную и на коллективную бессознательную в соответствии с традиционным подходом в психологии. Мы, естественно, допускаем существование в каждой из перечисленных непроявленных частей сознания те же уровни, что и в проявленной части.

8.21. Но ведь есть сознание клетки, сознание органа или системы, сознание всего тела. Что же такое есть сознание и для чего оно необходимо?

8.22. Для не очень разборчивого кибернетика создать машину, думающую за него в каком-то ограниченном пространстве существования, несложно. Вопрос лишь в том, где лежат границы этого пространства существования?

8.23. Такая машина будет принимать решения в соответствие с теми программами, на которые её настроит создатель, Человек. Она будет использовать те критерии, которые ей заданы изначально.

8.24. Значит ли это, что аналог сознания в такой машине заключён в её программах? Программные продукты не относятся к материальным, физическим. Они виртуальны, однако оперируют они знаниями, информацией, которая имеет смысл. Смысл появляется тогда, когда виртуальные построения Человека находят подтверждения в Сознании Природы, в первую очередь, в критериальных полях Природы и Человека.

8.25. Всё бессмысленное, как правило, страшит человека, если он одинок, если он не имеет отчётливого канала двусторонней связи с Сознанием Природы. Личностные критерии в страхе могут быть полностью разрушены, и тогда человек испытывает панику. Он становится неуправляем. Отсутствие Высшего Смысла, передаваемого ему свыше, может полностью стереть его волю к Жизни. Так степень духовности Человека регулирует в нём Волю к Жизни.

8.26. Если он находится в сообществе таких же, как он сам, то бессмысленное и безвольное, заражая других, может не показаться ему страшным, ибо он чувствует поддержку окружающих его людей. Свой единоличный страх человек в этом случае распределяет на всех и часто этим обманывает себя, преуменьшая опасность ложного направления движения. Значит, обессмысливающая или смысловая сила может искажать личностный критерий или же, наоборот, его исправлять.

8.27. Истина отличается от критерия тем, что истина единственна, неважно куда она ведёт: к вершине или ко дну. Критерий же совместно с истиной позволяет, как правило, находить множество решений, ведущих к вершине.

8.28. Истина тоже страшит, как и одиночество, но страшит своим непоколебимым и неопровергаемым смыслом. Истина – это топор смысла, который обрубает всё лишнее. Одиночество – это пустота смысла.

8.29. Человеку же всегда хочется иметь страховочную верёвку, чтобы в случае срыва с поверхности смысла или бессмыслицы, не разбиться вдребезги. Человек часто готов к обману, к хитрости, к лицемерию, то есть к некой игре, в которую не играет Истина. Поэтому он изобретает всё новые и новые критерии.

8.30. Человек – орудие Истины и Вымысла, Лжи. Как бы он ни хитрил и ни увиливал от того, чтобы идти вдоль главного пути, он всё равно, рано или поздно, выйдет на него. И зависит это от времени, от сообразительности, от общества. Зависит это и от степени накопления смыслов.

8.31. Смыслы, которые накапливает человек непрерывно в течение своей жизни, – это, как уже говорилось, камни, которые он собирает и укладывает в фундамент и стены своего здания Жизни. Здание его опыта отражает его знания. Явления парапсихологии находят в них своё место.

9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА

Наука не обманывает, просто отдельные учёные заблуждаются. Понимая это, хочется иногда спросить их о том, как они заблуждались – честно или нет?

9.1. Если информация, которой оперируют большинство программ нашего сознания, не имеет смысла, хаотична, то и работа этих программ не будет иметь смысла, то есть реального осмысленного выхода.

9.2. Поэтому для качественного перехода на новый уровень знаний о Жизни необходимо отказаться от широкого применения такого понятия, как информация. Если мы хотим продолжить осмысливание Жизни более высоких уровней, мы обязаны ввести вместо понятия информации понятие виртуальных смыслов или, хотя бы, осмысленной информации.

9.3. Когда мы употребляем понятие энергоинформационного обмена и структур этого обмена, то вводим три элементарных понятия этой категории: энергия, информация и обмен. К сожалению все три элемента-понятия не несут в себе расширенного смысла, потому что они не определены сущностно.

9.4. Формально они как бы прорисованы, однако, смысл есть суть, которая обладает однозначным соответствием отношений с другими смыслами.

9.5. Энергия, информация и обмен как понятия могут характеризовать лишь категорийное, то есть формальное, обобщённое существование неких особых структур и состояний физически определённых элементов.

9.6. Энергия как понятие полностью отражает качество физического мира и родилось из физики. Оно напрямую связано с понятием обмена, тоже понятием физического плана. Ибо и то, и другое прекрасно представимы в физическом мире.

9.7. Понятие информации не относится к миру физики. Но оно вынуждено нести на себе нагрузку переходного типа между физическими представлениями и мысленными, виртуальными. Между телом, материей и знаниями о теле, о материи.

9.8. Когда люди договорились признать существование знаний как отражения от неких структур идеальной, или тонкой, материи, они и ввели понятие информации.

9.9. Именно поэтому стали говорить, что мысль материальна, ибо она может быть воплощена в материю путём работы информации, заложенной в мысли. Однако, это высказывание имеет не равную силу для любой мысли.

9.10. К сожалению, над нашим сознанием довлеет так называемый физический смысл представлений всего, что нас окружает. Поэтому и графические представления различных структур энергоинформационного обмена касаются, в основном, физической картины их отношений. Такая физическая картина для нашего сознания даёт наиболее полную компенсацию той части неуловимой сути, которая относится к понятию информации.

9.11. Информация по определению есть расплывчатый обессмысленный продукт знаний вообще. Смыслы есть продукт конкретных областей знаний о сути, о сущности, о наполнении их.

9.12. Понятие знания должно быть распространено шире, чем только на человека. Знаниями обладают и животные и любая форма Жизни. Знания Природы заключены в смыслах, которыми она оперирует. Всё, что касается Природы, есть её смыслы, для Человека пока не проявленные полностью.

9.13. К каким областям знаний и смысла можно отнести нашу духовность – продукт нашей души? Ведь между нею и смыслами физического представления лежит пространство, которое заполнено чем-то пока мало понятным нам. Тем более, с физических позиций её никак определить нельзя.

9.14. Многие же авторы постоянно пытаются говорить о структурах энергоинформационного типа с виртуальными характеристиками, обладающих той или иной степенью духовности. Не абсурд ли это? Не наталкивает ли это нас на мысль о хаосе в нашем сознании? Они пытаются с физических позиций объяснить духовность.

9.15. Хаоса в мире не существует, – люди уже давно догадались об этом. Природа его не допускает. Весь мир живёт по законам смысла. Всё есть смысл. Всё есть законы.

9.16. Хаос как бессмысленность есть бессмысленность только для нашего проявленного сознания. Ибо остальные части нашего же сознания включены в целостную картину мирового сознания, о чём информации ни в каком виде в нашем дневном нормальном сознании нет. Она появляется во сне, в погружениях в подсознание, в контактах с другими уровнями природного сознания.

9.17. Мировое Сознание, Абсолют есть только Смысл, или Логос. Это смысл Жизни, живой аналог Вселенной и всего того, что стоит за ней. То есть это Сознание Природы, Сознание Божественное для нас.

9.18. Говорить об энергоинформационном обмене можно, если не выходить на высокие смыслы Жизни, если не очень понимать, что существует Духовный Максимум Вселенной, Бесконечный Источник Жизни, Любви, Разума, а смыслы, которые мы привлекаем в свою жизнь, являются лишь насосами, с помощью которых происходит перекачка содержимого этого Источника.

9.19. Конечно, можно перекачивать и бессмыслицу, если смысл не очень интересует.

9.20. Смыслы, по сути, являются концентрированными отношениями между различными частями Природы.

9.21. К сожалению энергоинформационное представление в силу своей общности и размытости не может продвинуть нас в понимании механизмов взаимосвязи и особенностей в такой области знаний, как психологии, построенная на знании критериев.

9.22. Познать и исследовать причину возникновения паразитической структуры психики, её степень устойчивости и радикальные методы её нейтрализации с помощью энергоинформационного обмена практически невозможно.

9.23. Когда речь идёт о структурах-паразитах человеческой психики, то волей неволей мы скатываемся к народным представлениям о бесах, одержателях, лярвах, о порче, сглазе и о другом.

9.24. Энио-представления, то есть представления в форме энергоинформационного обмена, претендуют на научное обоснование этих перечисленных и других народных образов.

9.25. Однако дальше физических основ в их анализе энио-наука не пошла. Когда она оперирует формами и сутью физических полей и называет это анализом духовности, говорить о некорректности даже неудобно.

9.26. Я не предлагаю отмести в сторону всё, что до этого было наработано многими поколениями исследователей. Я предлагаю расширить область представлений энио-объектов на поле смыслов и начать по-другому оперировать смысловыми комплексами: более целостно.

9.27. А пока что из одной книги в другую кочует прямой обман неподготовленных читателей, заключающийся в рекомендациях по освобождению от энио-паразитов: сглаза, порчи, проклятия и прочее. Предлагают и в книгах, и на занятиях во всевозможных школах и университетах освобождаться от них с помощью усилий, прилагаемых на том же уровне понимания их природы, на каком энио-наука предложила нам интерпретацию этих народных образов.

9.28. На самом деле структура паразитов нематериального плана намного сложнее, и освобождение от них может быть эффективным лишь в одном случае, когда человек ведёт высоко духовную жизнь. Люди, удалившиеся от общества, становились святыми не потому, что они играли энио-полями, – они вели образ жизни, сравнить который по духовности в мирской жизни не с чем.

9.29. Давно известно, что если в сознании человека осуществляется подмена высокого низшим, то этот человек превращается в монстра. И не сказочного, не киношного – в настоящего, живущего с нами бок о бок.

9.30. Такой человек, не понимая смысла духовного, рано или поздно начинает возмущать пространство Жизни своими манипуляциями, «игрой», с биоэнергетическими и психическими сущностями материи и сознания.

9.31. Я хочу подчеркнуть, что чаще всего надо говорить не об энергоинформационном обмене, как о бессмысленной пустоте физиков, а о конкретных смысловых уровнях и пластах в проявлении Жизни.

9.32. Эниологии как наука есть во многом выдуманная на пустом месте, тормозящая накопление осмысленных знаний, не имеющая перспективы развития дисциплина, не имеющая хотя приблизительно очерченного ареала действия.

9.33. Почему же я так настаиваю на обмане? Видимо потому, что и энергия, и информация являют собой одновременно и основу, и свойство материального мира.

9.34. О том, что действие законов материального мира нельзя безгранично переносить на мир виртуальный, я уже говорил. В мире виртуальном нет многих ограничений мира материального. Этим эниология накладывает на виртуальность ограничения, ей несвойственные.

9.35. Ведь и свойством энергийности и информативности виртуальные объекты могут не обладать. Смыслы становятся насыщенными энергией и сутью лишь в материальном мире, где происходит их использование в других смыслах.

9.36. Перенести на виртуальный мир свойство обмена – значит, тоже заранее ограничить его качества, которые могут заключаться в движении безо всякого обмена. Ибо обмен подразумевает изменение количества как качество материальности.

10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ

Мне кажется, что иногда мы опять идём не туда. Но, как показывает опыт человечества в несколько тысяч лет, для нас это не имеет никакого значения.

10.1. Что такое смысловое поле в моём понимании? Это, по возможности, целостное представление или описание эффекта, объекта или явления Природы в отношениях его с различными уровнями природного сознания.

10.2. О каких уровнях идёт речь? О тех, о которых говорилось в моих ранних книгах и о которых шла речь несколько разделов назад: об элементарном, концептуальном, структурном, смысловом, суггестивном, критериальном и духовном.

10.3. Такое рассмотрение позволяет вынести на суд читателя новую смысловую теорию психических паразитов.

10.4. Если можно было бы, то я начинал бы любой анализ с того, что определял бы целесообразность появления и существования любой формы Жизни на Земле с обоснования её с точки зрения самых высших критериев Природы.

10.5. Однако, нам не во всём дано пока понять высшие смыслы наших Создателей, хотя мы и стремимся к этому изо всех сил.

10.6. Нам ясен уже Глобальный Критерий Жизни, действующий во всём живом, независимо от условий и времени его существования. Это Счастье. Всё живое вместе и в отдельности добивается его увеличения.

10.7. Пути достижения Счастья могут быть различными, но Жизненный Поток и Всевышний предлагают нам путь Духовного Восхождения. При этом Жизнь рассматривается как Игра с Выигрышем для Всех, а пик Счастья – как Духовный Максимум Вселенной. Об этом я говорю, начиная с первой своей книги «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование».

10.8. Достижение высот Счастья возможно лишь при наивысшем напряжении Человека. Стимуляция Человека и общества к этому наивысшему напряжению производится пока что, в основном, по негативу отклонений их в своём движении от оптимума. И лишь разум творческий позволяет изменить это положение.

10.9. Чем же проявляется этот негатив в Человеке, развивающий в нём активность? Болью, страданиями, неудовлетворённостью, злостью, влиянием разных негативных структур: тех же бесов и прочее.

10.10. Природа дала нам странную вещь: паразитизм, основанный на том самом ряде Жизни, благодаря которому мы существуем: растения – одноклеточные – насекомые – животные – люди. В основном, мы поедаем друг друга по нисходящей в этом ряду.

10.11. При всём при этом существует самый многочисленный класс одноклеточных, примитивных, насекомых и грызунов, которые откровенно паразитируют, то есть питаются жизнью по возрастающей. Они очищают ряды жизни от больных, слабых, безвольных, ненужных.

10.12. Конечно, мы с вами может по аналогии с рядом живых организмов точно так же рассмотреть ряд паразитов нашей психики. При этом отметим, что простейшие психические комплексы так же точно успешно разрушают наше сознание, как вирусы разрушают тело Человека.

10.13. Можно выделить и исследовать вирус психического заражения толпы или любого сообщества, но сейчас нас интересуют, кроме этого, и структуры психики более сложного свойства, которые могут быть рождены в себе самим человеком.

10.14. Что есть общее и отличительное в свойствах паразита телесного и паразита психического?

10.15. Тот и другой питаются за счёт своего носителя: телесный паразит материальными частями – клетками, а психический паразит – нематериальными, хотя следствием и результатом такого паразитизма является разрушение жизни конкретного живого существа, то есть, в конечном итоге, тела.

10.16. Но удивительное дело! Психический паразитизм существует в том самом поле, которое мы относим к удовольствию, в поле Счастья. И хотя для Человека есть состояния и счастья, и несчастья, в психическом паразитизме мы наблюдаем дополнительно имитацию человеческого счастья, уводящую нас от настоящего.

10.17. Конечно, можно выделить целый ряд паразитов в целостном организме Человека, кроме клеточных: психические паразиты, паразиты разума, эмоций и, наконец, паразиты души.

10.18. Называть их всего лишь энергоинформационными паразитами мало, так мало, что это ничего не проясняет, наоборот, отвлекает и уводит от истины.

10.19. Те виды паразитов, о которых, в основном, идёт речь в этой книге, виртуальные, существуют, пока существует удовольствие и счастье. Ибо с их помощью человеку указывается ложное направление движения к счастью.

10.20. Ложно оно потому, что если истинное Счастье даёт Человеку свободу и здоровье, то ложное счастье приводит человека к быстрому или медленному разрушению, деградации и смерти.

10.21. Пока что я обратил внимание на саму среду, поддерживающую существование психического паразитизма. Но вопрос о природе, причине возникновения этого явления остался открытым. Чтобы понять причину, необходимо сделать небольшое отступление мировоззренческого характера.

10.22. Физик Шрёдингер когда-то заявил, что жизнь – это апериодический кристалл. Действительно, Жизнь во многом напоминает развитие кристаллов. Но самое интересное сходство с кристаллическими структурами у живых объектов в том, что как сами виды организмов, так и направления развития цепей сознания и психики идут по линиям, похожим на лучи кристалла.

10.23. Природа развивает не просто варианты сознания и психики Жизни. Она располагает направления их развития противоположным образом, как бы зеркальным отражением.

10.24. Яркий пример симметричного и периодического кристалла – это снежинка. Лист дерева являет нам симметричный и уже непериодический кристалл.

10.25. Сознание человека и его психика представляют собой подобные картины, если поле сознания отождествить с полем смысла.

10.26. Однако, если в кристалле снежинки оба противоположных луча равны по всем показателям и равноправны по статусу, то кристалл сознания и психики больше походит на кристалл листа дерева.

10.27. Если говорить о созидательном и разрушительном аспектах Жизни, то их влияние на окружение похоже на направленное излучение диполя, когда прямая петля излучения значительно превышает обратную.

10.28. Такое положение заставляет говорить о начальном коде сознания и психики, присущего Жизни как Человека, так и всего живого. И если для психики этот код ещё можно отождествить с материальным клеточным генетическим кодом, то начальный код сознания трудно представить себе лишь в клетке.

10.29. Те структуры, которых мы определяем, как паразитов психики, сознания, или разума, эмоций, желаний, относятся к обратной петле излучателя Жизни. Однако обратная петля Жизни не является однозначно отрицательной. Она несёт на себе положительную нагрузку как стимулятор нашего движения вперёд, раздражитель позитивных напряжений.

10.30. Зеркальный закон кристалла, о котором идёт речь, относится к природным инвариантам.

10.31. Кристалл есть структура, отражающая поляризацию и концентрацию среды.

10.32. В данном случае кристалл сознания и психики отражает инвариант состояния Природы – Счастье, инвариант клеточной среды Жизни и инвариант Природы – Сознание.

11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

Если хочешь испортить жизнь себе и окружающим, не забывай о мелочах сам и чаще напоминай о них другим.

11.1. Итак, основой существования негативных психических структур-паразитов – болезни, беса, одержателя или любого другого паразита жизни является то же самое, что поддерживает саму Жизнь.

11.2. Паразиты есть те же самые смыслы Природы или, как я их иногда называю, насосы, в материальном мире перекачивающие энергию, смысловую информацию и концентрирующие всё это в соответствии с её законами.

11.3. Для Человека источниками психических паразитов является сама внешняя жизненная среда с её резко негативным фоном и Счастье как внутренняя среда во всех его проявлениях в виде любви, удовольствия, удовлетворения, нежности, ласки, блаженства, радости.

11.4. Голоса шизофреника существуют лишь потому, что они приносят человеку удовольствие, явное или скрытое, сознательное или подсознательное.

11.5. Иногда началом для этого заболевания является состояние глубокого одиночества и естественная тяга человека к общению, в то время как он слишком замкнут, некоммуникабелен, интровертен, стеснителен.

11.6. Природа в этом случае предлагает ему замену истинного общения общением виртуальным, существующим лишь в его сознании.

11.7. Любая болезненная привязанность есть внутренняя привязанность на основе удовольствия или даже счастья. Наркотик, алкоголь, табакокурение, переедание, лекарственная зависимость и так далее – всё это одного ряда удовольствия, и их можно продолжить до бесконечности.

11.8. Любовь есть тоже одна из сторон жизни, в которой образование паразитических структур особенно заметно.

11.9. Болезненная привязанность к человеку, имитирующая любовь или накладывающаяся на любовь, является одним из самых тяжёлых состояний, ибо оно использует целый ряд самых основных жизненных особенностей человека.

11.10. Любой психический паразит, будь то бес любви или наркотика, старается распространить своё влияние на большее пространство и на большее количество людей. В этом тоже проявляется справедливость принципа экспансии жизни паразита.

11.11. Результатом же его существования является стремление уничтожить своего носителя или своих носителей.

11.12. Подчинение человека бесу, или любой другой подобной структуре психических паразитов, производится по тем же законам, по которым развивается и продолжается жизнь.

11.13. Рост беса в одном человеке требует от него, чтобы он подчинил и другого. Для этого первый может заболеть даже неизлечимой болезнью, которую выбирает бес, привязав к себе другого, чтобы тот ухаживал за первым.

11.14. Постепенно бес истончает психику второго до такой степени, что этот человек оказывается в состоянии, когда у него, прежде всего, напрочь исчезает какая-нибудь виртуальная часть организма. Нарушается целостность. Например, человек становится несамостоятельным до беспомощности.

11.15. Человек ищет замену исчезнувшему и находит её в третьем человеке. Делается это несознательно. Более того, бес, как правило, указывает на третьего, к которому этому человеку следует привязаться.

11.16. Начинается процесс постепенной адаптации к третьему и постепенное привлечение его к проблемам второго. Как правило, происходит это на почве любви и ревности. Узел затягивается, люди оказываются привязанными накрепко.

11.17. Чьи-либо попытки разорвать эти отношения кончаются плачевно, ибо тут же нарушается установившаяся гормания отношений, оголяется больное место в организме, обычно в психике, и люди становятся неуправляемыми. Наступает массовое, родственное или любовное сумасшествие.

11.18. Все эти отношения исключительно держатся на удовольствии, часто скрытом, на удобстве, привычке, сексе.

11.19. Весьма часто бес любви передаётся через врачей, особенно через врачей-гинекологов, когда неудовлетворённая в своей сексуальной жизни женщина переносит влияние беса на врача. Многие явления переноса имеют основанием этот аспект.

11.20. Известны случаи, когда жена, ухаживающая за тяжёло больным мужем, приобретала злокачественную опухоль мозга, причиной которой являлась внутренняя борьба в её сознании, которое понимало ситуацию.

11.21. Она одновременно пыталась противостоять бесу и сохранить видимость моральных норм, принятых в обществе.

11.22. Существование психического паразита всегда отражается на аурной картине Человека. Именно это отражение и фиксируют экстрасенсы при диагностике.

11.23. Часто проекция психического паразита на материальное тело Человека приводит к постепенному развитию органического заболевания, вплоть до онкологического.

11.24. Чаще всего бес ищет своё пристанище там, где больше любви и страсти, а духовность находится на низком уровне.

11.25. Мнительность, страстность, гневливость, гордыня, эгоизм, ревность – это лишь небольшой перечень проявлений его деятельности.

11.26. Женский организм и женская психика приспособлены для этого лучше всего. Мужская психика больше приспособлена к тяжёлым привязанностям в отношении вещества, идеи, агрессии.

11.27. Болезненная привязанность в любви – это всегда работа беса уничтожения. Причём, почти всегда несложно обнаружить третьего человека, от которого бес начал свой переход.

11.28. Пустой эротизм женщин – это общее состояние сексуальной привязанности, яркое воплощение бесовского, а иногда и одержательного начала.

12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ

Глобальный смысл Жизни – это абсурд. Главное, чтобы сделать из него нечто абсолютно правильное.

12.1. Как бы мы с вами ни жили, мы всегда находимся в смысловом поле. Мы привыкаем к нему так, что перестаём замечать его. И только когда сплошной абсурд наваливается на нас, мы обращаем свой взор к Небесам.

12.2. Почему мы не замечаем смыслового поля? Да потому же, почему мы не замечаем в своём здоровом организме многое из того, что он содержит: нам нет дела до работы сердца, печени и других органов, мы не интересуемся, как перекачивается кровь, лимфа и прочее.

12.3. И только когда в организме начинаются отклонения, возникают боли, мы приходим к мысли, что что-то там, в теле, разладилось. Другими словами, возникает ситуация абсурда.

12.4. Особенно она становится хорошо видной, если мы успели к этому моменту запланировать какую-нибудь деятельность, а болезнь срывает планы. Мы говорим: «Как не вовремя я заболел!»

12.5. Мы живём с вами, погруженные в тело смыслов – в смысловое поле, как наши органы погружены в наше собственное тело.

12.6. И если мы с вами ведём себя хорошо, то есть в соответствии с законами Природы, то возмущений в смысловом поле не возникает.

12.7. Если же мы с вами начинаем нарушать законы Природы, творить абсурд с точки зрения смыслов Природы, инвариантов, критериев её, то этот абсурд проявляется в виде подсказки нашему с вами сознанию.

12.8. Как же абсурд, творимый людьми, проявляется в нашей жизни?

12.9. Следует различать абсурд в логике действий Человека, который может быть вычислен довольно быстро самим человеком и абсурд, содержащийся не в логике действий, а в логике применения критериев.

12.10. Абсурд критериев слишком часто Человеку не виден, хотя иногда он и ощущает что-то непонятное и выходящее за рамки нормы поведения.

12.11. Чтобы разобраться ему в приближающемся результате его действий, нужно совершить сначала слишком много ошибок, часто абсолютно непоправимого характера.

12.12. И тогда окружающее нас Сознание, или поле смысла, посылает нам подсказку – знак, предупреждение, откровение, Голос, видение и так далее.

12.13. Мы должны хорошо понять, что если мы поступаем так, что какие-то главные критерии Природы явно нарушаются, это означает для неё, что рвётся поле смысла, то есть наступает абсурд.

12.14. Всегда, когда происходит явление Знака Свыше, мы обязаны неукоснительно проанализировать не только и не столько свои поступки, сколько критерии, которыми мы руководствуемся.

12.15. Всегда за Знаком Природы, Бога, лежит абсурд, который мы совершаем, быть может, по незнанию, потому что пока ещё не вышли на тот уровень смыслового поля, к которому относится критерий, что необходим для нас.

12.16. Что же являет в таком случае психический паразит? Он, как подсказчик Природы, всегда указывает нам на недопустимость применения для нашей жизни того критерия, которым мы руководствовались перед тем, как получили, вырастили или покормили эту паразитическую структуру.

12.17. Психический паразит – это явление Свыше, выталкивающее нас на правильную дорогу – на духовный путь служения Отцу нашему Небесному.

12.18. После такого продолжительного вступления становится ясно, как лечить человека от подобных паразитических проявлений.

12.19. Учитывая, что любые паразиты являются продолжением основы Жизни и природа их та же, что и самой Жизни, освобождение от них представляет собой не простую проблему. Ибо, прежде всего, это проблема духовная.

12.20. Вначале необходимо понять и убедиться, что перед вами находится человек, к которому присосался психический паразит.

12.21. Потом провести диагностику вида и тяжести внедрения паразита. Попробовать оценить, насколько велико его влияние на психику, сознание, тело, душу.

12.22. Необходимо, если удастся, проследить цепочку людей, по которой передавалось его влияние или найти человека, на котором он вырос.

12.23. И уж потом что-то делать в организме каждого или предлагать изоляцию людей друг от друга.

12.24. Под организмом, напомню, я понимаю, не только физическое тело человека, но и его разум, душу, желания, волю, его критериальное личностное пространство, его духовность.

12.25. Изолируя людей, связанных одним психическим паразитом, нужно помнить, что связи их между собой надо заменить на аналогичные, но здоровые, оправданные с точки зрения их свободы.

12.26. Для этого нужно применять не энергию экстрасенса, а собственную энергию и мысли этого больного, для чего применять методы его активизации. В своих книгах, написанных ранее, я много места уделил именно подобным методам.

12.27. Гарантирующим выздоровление лекарством является, как мы уже поняли, лишь духовность.

13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ

Не думай о последствиях. Лучше почаще вспоминать детство, когда будущее казалось безграничным и безоблачным.

13.1. Животворящий Крест соединяет по вертикали животное в Человеке с Божественным в нём, направляя движение осмысления в сторону Божественного, заставляя восходить по уровням к самому высокому.

13.2. По горизонтали Животворящий Крест расширяет среднюю часть Человека – разумную, рациональную до бесконечности, заставляя Человека исследовать себя и свой разум через смыслы одного порядка, одного уровня.

13.3. Тот, кто уже подчинён бесу как психическому паразиту, не хочет наращивать смыслы Жизни по вертикали. Ему достаточно существовать без восхождения по уровням, на уровне далеким от духовного.

13.4. Всё его осмысление оправдано одним лишь уровнем, упрощенной логикой. Происходит зацикливание человека на примитивном понимании происходящего.

13.5. Лукавый всё время нашептывает Человеку, совращая его попробовать получить наслаждение, и оправдывает это тем, что жизнь питается в основном низменным наслаждением.

13.6. А искуситель всё время подсовывает Человеку ситуации примитивные, простые для получения наслаждения за счёт низших инстинктов, чтобы отключить разум, анализ. Чтобы полностью лишить Человека способности размышлять.

13.7. Бесу необходимо добиться, чтобы Человек среагировал хотя бы один раз, чтобы потом было легче совращать. Ибо второй раз, уже попробовав, Человек катится, как по накатанной дороге, по стереотипу, не придавая значение последствиям.

13.8. Именно отключение Человека от прогноза, от анализа последствий своих действий и есть одна из основных предварительных задач беса.

13.9. Сластолюбие особенно характерно для людей, подверженных влиянию беса. Именно повторение примитивной инстинктивной страсти, простого наслаждения, удовольствия снижает у Человека самоконтроль.

13.10. Тесное соединение людей условиями проживания, изоляция интимных отношений от других людей является необходимым условием для предотвращения возникновения бесовства в любви.

13.11. Причина этого лежит в природе любви вообще. Любовь как пиковое состояние психики является заразным, легко переходящим на других людей в упрощенной форме как тяги к инстинкту наслаждения.

13.12. К сожалению, наблюдение интимных отношений, особенно сексуальных, со стороны действует как зараза удовольствия.

13.13. В этот момент в сознании Человека всё подготовлено для возникновения низменного желания и превращения его в паразита от удовольствия, ибо уровень подобной заразы всегда ниже истинного её содержания. А это разрушительно.

13.14. Паразит тем и отличается, что он являет собой менее сложное содержание, чем организм, на котором он паразитирует.

13.15. Чем выше состояние истинной влюблённости людей друг в друга, тем меньше вероятность возникновения у них беса любви.

13.16. Чем ниже состояние истинной влюблённости друг в друга, тем вероятность возникновения беса влюблённости выше.

13.17. Бес влюблённости может возникнуть как у супругов, так и у людей, подверженных состоянию влюблённости разной степени.

13.18. Любовь к телу другого – это, без сомнения, бесовское влияние. Секс может быть оправдан после рождения детей, лишь когда им занимаются нечасто, ибо идёт быстрое привыкание людей друг к другу, и бес устанавливает над ними контроль.

13.19. Даже семейные интимные отношения нисколько не гарантируют от беса. Более того, они часто и являются началом заболевания.

13.20. Порча, сглаз – это маленький бес, бесёнок, который, если им не заниматься специально, может вырасти в беса большого и даже в одержателя.

13.21. Для его роста необходимы не какие-нибудь особые условия, напротив, ничего не нужно необычного. Раздражение, гнев, ревность, агрессия и другие негативные проявления являются идеальной почвой для роста.

13.22. Целитель, который помогает людям, всегда имеет контакты с бесами. Чтобы на него не перешла зараза бесовства, ему нужно быть устойчивым к любым проявлениям негатива.

13.23. А это, прежде всего, достигается состоянием любви и контакта его со смысловым полем Природы. Ибо только Любовь растворяет болезни, а Высшие смыслы определяют духовность человека.

13.24. Если же человек постоянно подвержен влиянию разных бесов, как то происходит в практике врача и целителя, и одновременно его степень духовности невысока, то он, скорее всего, будет время от времени сбрасывать накопившееся напряжение от сопротивления бесу в приступе или, по-другому, в уступке бесу.

13.25. Такими приступами у недуховных врачей и целителей являются алкогольные психозы.

13.26. Любые психозы – это следствие влияния собственного беса.

13.27. Бес часто сопротивляется любым попыткам человека вырваться из его лап. Он, отключая рациональный анализ, включает болезненную подозрительность человека к другому, обостряя её, и заставляет человека требовать от другого подробных отчётов о своём поведении, усматривая каверзы в примитивных действиях.

13.28. При этом часто бывает так, что состояние подозрительности и агрессии наступающего, подверженного бесу, быстро забывается им, как только возникает реальная угроза потери основного наслаждения, на котором паразитирует бес.

13.29. Достаточно лишь человеку, на которого было совершенно нападение, предупредить нападающего бесноватого, что он лишит его своей любви, как происходит отрезвление.

13.30. И хотя перед этим бесноватый пытался шантажировать первого своим возможным уходом, разрывом с ним отношений, как правило, он тут же, после предупреждения о разрыве, меняет свой гнев на милость.

13.31. Забывание своих речей есть ещё один из ярчайших признаков бесноватости и одержания.

14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА

Люди ужасаются некоторых слов, будто их дела так любвеобильны.

14.1. Чем ярче и выше чувства Человека, чем сильнее переживания и чем ближе состояние Человека к состоянию Счастья, тем ярче, сильнее и чаще на этих состояниях паразитирует бес.

14.2. Причём, происходит одновременное существование двух воздействий: истинного состояния и ложного, паразитического, вызванного бесом.

14.3. Шантаж примитивный, по-детски нелогичный, часто повторяющийся, тоже является основным признаком бесноватости человека.

14.4. Бесу в Человеке Животном легче всего паразитировать на инстинктах тела, связанных с получением удовольствия, наслаждения. Это, прежде всего, страсти.

14.5. Часто любовь является лучшим подарком бесу в Человеке с неорганизованным разумом, не умеющим делать элементарный прогноз своих деяний.

14.6. Бесу в Человеке Разумном легче всего паразитировать на наслаждениях, получаемых от логической работы разума, то есть от самого процесса мышления, отсекая при этом анализ критериев, применяемых при доказательствах. Вот почему разум может обосновать любую бесовскую затею.

14.7. Бесу в Человеке Божественном легче всего паразитировать на самом высоком, на высших идеях, на религиозных устремлениях и чувствах. Бесовство в этом – это фанатизм идеи, полностью закрытый для расширения за счёт осмысления Жизни.

14.8. Но самое интересное в состояниях бесовства состоит в том, что бесовская структура подсовывает Человеку свои смыслы жизни, которые и становятся для Человека, поддавшегося влиянию беса, настоящим смыслом.

14.9. Более того, бесовская структура, когда достигает зрелости, формирует для сознания Человека целую систему смыслов, в которой все смыслы переданы через смыслы низкого уровня.

14.10. Это смысловая антисистема, которая характеризуется, прежде всего, антидуховностью.

14.11. Приведу выдержку из книги, вышедшей ранее: «Особенностью жизни можно считать тот факт, что жестокость является материальным проявлением существования особых примитивных живых психических структур, которые автоматически возникают и паразитируют на структурах высоких уровней. Их можно назвать раковыми образованиями психики. Их развитие стимулируется любыми защитными функциями организма. При определенной значительной и целостной организации этих сущностей, захватывающей не один уровень иерархии жизни в человеке, эти структуры получают мощную личностную окраску и это качество позволяет им стать одним из видов психологического оружия».[2]

14.12. После прочтения этого отрывка хочется воскликнуть: «Мы сами в себе вскармливаем беса!».

14.13. Если мы хотим идентифицировать, то есть выделить и узнать, паразита психического, беса, когда он зашевелился и начал действовать, то мы обязаны прислушаться в себе ко всем трём голосам нашей сути: голосу Человека Животного, голосу Человека Разумного и голосу Человека Божественного.

14.14. Как при этом поступить, какое решение принять зависит от того, насколько данный Человек духовен или насколько он способен проявить свою волю.

14.15. Тот, кто ещё не стал на путь, будет, чаще всего, идти на поводу своего тела и предпочтёт удовольствие телесное.

14.16. Тот, кто давно идёт по пути, будет излучать тепло своей души всем, независимо от отношения к нему со стороны другого человека.

14.17. Враждебность любви – вот ещё один показатель служения бесу. Странная подозрительность к любимому человеку и высокая степень обидчивости подчёркивают внушённое состояние враждебности.

14.18. Кажется абсурдным само понятие враждебности к любимому. Но оно существует, действует и отменяет многие тёплые контакты.

14.19. Оно может стать началом шизофрении. И действительно внушение бесом абсурдных действий, мыслей часто вообще не контролируются самим человеком.

14.20. Вино, наркотик, секс, принимаемые в малых дозах, – это лекарства одного порядка. Вино очищает тело, наркотик делает человека более уверенным и спокойным, а секс сближает и объединяет.

14.21. Увеличение дозы делает человека деградантом, фанатиком и немощным. Большие дозы приводят к разрушению мозга, органов, психики, сознания и человеческого облика. Возникает монстр сознания и души.

14.22. Природа часто предупреждает Человека от злоупотреблений. Смысловое поле рвётся не только тогда, когда отдельный человек уже сделал шаги, направленные к своему разрушению.

14.23. Наоборот, она как бы предостерегает такого человека заранее, когда, кажется, у него и мысли не было о злоупотреблении.

15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН

Есть психология для психологов, есть медицина для врачей. Но если человек, который не врач и не психолог, во всём хочет верить врачам и психологам, он должен примириться с тем, что жить на этом свете ему будет очень неинтересно.

15.1. Не задумываясь над будущем, кто-то считает, что он равнодушен к тому, что его ожидает. На самом деле это не так.

15.2. Разум слишком часто опаздывает в своей деятельности, а подсознание и душа бегут впереди.

15.3. Любой человек носит в своих подсознательных глубинах образец себя, значительно лучшего с точки зрения Жизненного Потока.

15.4. Паразитическая структура навязывает будущему свой идеал. Внутри сознания Человека всегда идёт сражение и за идеал, и за будущее.

15.5. Иногда встречаются два человека, мужчина и женщина, которые как будто созданы друг для друга.

15.6. Их души настолько близки, что им легко понимать другого. Возникает любовь истинная, овеянная высоким светом. Их сердца переполнены высоким чувством.

15.7. Между ними начинается внутренний диалог любви, не омрачённый никакими бытовыми проблемами. Чистота отношений не затрагивает неясных вопросов. Души любят друг друга.

15.8. Но судьбы этих людей к моменту встречи определились. Они обзавелись и семьями, и детьми. У них работа, но самое главное, что они живут в отдалении друг от друга, а ещё хуже – в разных городах.

15.9. Этим людям трудно встречаться. Рано или поздно они задумываются над тем, чтобы соединить свои судьбы в одну. Начинаются муки совести. Потом чувство вины отравляет их встречи.

15.10. Карма этих людей оказалась отягощенной не только своими, личными у каждого, грехами. Она наложила уже запреты на некоторые существенные их решения в отношении себя.

15.11. Люди чувствуют, что они не могут и не смогут вырваться из-под ига своей кармы. Её груз не может быть сброшен ими.

15.12. Иногда кому-то из них кажется, что их души перепачканы какой-то грязью. И не о душевном контакте уже идёт речь. Отношения их отравлены безнадёжностью в мечте соединения физического.

15.13. И вдруг в один момент как будто луч света пробивается среди ночи! Они оба догадываются, что это бес завёл так далеко их отношения. Из-за него они стали грезить о телесном единстве, презрев душевное.

15.14. Горизонт очищается, и если они достаточно честные и чистые люди, то их первичные отношения возвращаются. А бес растворяется.

15.15. Душа не может испачкаться. Какой она рождается, такой и умирает. С годами она лишь распространяет своё влияние на большее пространство жизни или сужает на меньшее.

15.16. Душа становится мудрее и терпимее, а Человек, как правило более нетерпимым. Почему? Откуда же берутся чёрные души? От безысходности? От предательства? От усталости?

15.17. Ответ может быть и таков: в своей жизни Человек далеко не всегда подчинён самому высокому. Чаще всего он заботится о хлебе насущном. Разум его устаёт. И то, что кажется необязательным для выживания, отходит на второй план или вообще пропадает.

15.18. Животное превалирует над мыслями, над страхами, над усилиями и даже над любовью.

15.19. Однако те, о ком я говорю, оказались людьми неординарными. Сердце часто подсказывает людям об их непростой задаче в жизни.

15.20. Кармы этих людей, о которых только что я рассказал, оказались далёкими одна от другой. В Смысловом Поле они пересеклись не своей сутью.

15.21. Несмотря на то, что душами их может быть одна и та же душа, их жизненными задачами при их рождении были выбраны совершенно разные задачи.

15.22. Почему я так уверенно говорю об этом? Потому что в таких случаях слишком часто непосредственно в момент их первой встречи или перед первой их встречей эти люди получают вполне определённую подсказку, которая однозначно показывает невозможность их соединения в будущем.

15.23. Смысловое Поле рвётся, когда эти люди начали контактировать. Печален ли этот факт? Печален для них, но оправдан Высшими интересами Природы.

15.24. Почему так происходит? Анализ подобных фактов позволяет мне сделать вывод о том, что ни психологически, ни сознательно хотя бы один из этих людей не готов к тому, чтобы признать за другим жизненную правоту, которой нужно подчиниться полностью.

15.25. Смысловое Поле активно включается в их жизнь только тогда, когда оно включило кого-нибудь из таких людей или обоих в свою смысловую всеобщую канву Жизни.

15.26. Один из этих людей осознал, что он – Посланник, а второй в силу особенностей своей натуры не сможет или не захочет измениться так, как требуется со стороны Смыслового Поля. То есть стать подчинённым через другого требованиям Поля.

15.27. Общая структура психики не позволяет этому человеку принять во всём чужую правоту, даже если этим чужим будет любимый человек.

15.28. К сожалению, немногие могут понять, что задачи жизни каждого тоже ранжированы и составляют иерархию подчинённости.

15.29. Говорят: «Не делай того другим, чего не хочешь, чтобы они делали тебе!» Повторяют эти слова Иисуса Христа и Моисея, Мухаммеда и Будды, не отдавая себе отчёта в том, что же они означают на самом деле.

15.30. Люди часто не понимают, что жизненные задачи выстроены так, что кто-то из них обязательно будет вести. Посланники Неба находятся среди нас.

15.31. Но нам никто не говорит: «Подчинись Богу и Посланнику его!»

15.32. Посланник не может отступить со своего Пути, ибо у Него и мыслей таких не возникает.

15.33. Привиделось: сердце, раненное ножом, истекает через рану кровью. И если этих ран множество, то сердце обычного человека не выдерживает. Человек умирает.

15.34. Посланник держит своё сердце на ладонях, вытянутых перед собой. Оно пульсирует, от него идут сосуды, крупные и мелкие, вены и артерии. Сердце – это много мышц, много нервов, много сосудов.

15.35. Сердце – это первый орган тела, который формируется при рождении жизни. Это последний орган, за которым Жизнь теряет свой Смысл.

15.36. Сердце – это Сознание Природы, та его часть, которая пытается уберечь Человека после его рождения от шагов, ведущих к состоянию разрушения себя или других.

15.37. Говорят: «Сердце – вещун», потому что оно пророчит, оно подсказывает, оно предупреждает. Оно сжимается от боли душевной, ибо только оно соединено напрямую с душой человека и со Смысловым Полем Природы, с Богом.

15.38. От боли Сердца спасает деятельность. Когда человек в работе, боль сердца затихает. Но она вернётся с новой силой, если работа не содержит высокого смысла. Очищает лишь смысл Высший, Божественный.

15.39. Высший смысл есть во всём. Даже в появлении беса, ибо он дан нам для того, чтобы оттенить с большей силой нашу истинную дорогу к образу Человека Божественного. Только торопиться в этом надо осторожно.

15.40. Как часто Человек не столько не может, сколько не хочет приоткрыть свои глаза, чтобы удостовериться в этом! Ему легче жить в собственном привычном страдании, которое абсолютно бесполезно для его совершенствования, ибо он не делает из него выводы и не действует в соответствии с ними.

15.41. Часто люди не отдают себе отчёта в том, что тело в любви привязывает, ибо привязывает общеклеточное сознание, посланником которого является психический, а иногда даже духовный, паразит.

16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ?

Смотришь в зеркало и думаешь: «Откуда у тебя это?» А отражение молчит, как в рот воды набрало. Спрашиваешь его, а отвечаешь себе вместо него сам, напрочь забывая, что оно обратное.

16.1. Говорят: «Посмотри на себя глазами другого человека! Посмотри на себя со стороны!» И я решил посмотреть на себя со стороны. Что же я увидел при этом? И что почувствовал? Как я представил себе симбиоз своего организма?

16.2. Оказалось, что у меня имеются ещё одни, дополнительные, глаза, вынесенные наружу. Это глаза другого человека. Этот, второй человек, даже не подозревает, что его глаза используются ещё кем-то, в данном случае мной.

16.3. А знает ли первый, что он пользуется зрением и сознанием этого второго, чтобы видеть больше, чтобы знать больше, чтобы влиять на большее?

16.4. Зачем всё это? Неужели так сложно работает живое зеркало? Неужели настолько важно иметь не только собеседника словесного, но и ещё и контакт внутренний, особый?

16.5. Сколько мною уже говорилось о Живом Зеркале сознания и всё мне мало! Но давайте попробуем разобраться, что в этом зеркале представляют собой наше сердце, наши глаза, наша душа и наш разум? Может быть, мы найдем в этом осмыслении и место паразитам сознания?

16.6. Я говорю о разуме, ибо хочу подчеркнуть рациональность сознания, проявленного для человека, то есть той части сознания, которая управляется по желанию самим человеком. Был бы лишь критерий.

16.7. Интересный вопрос, на который бы хотелось получить ответ: «Зачем необходимо нам это живое Зеркало Жизни?»

16.8. Простой ответ: чтобы жить в дружбе с другими. В единстве. Оно направляет нашу жизнь. Оно её уродует. Как уродует некоторыми своими программами телевидение.

16.9. В своих первых книгах я рассказывал о том, что такое диалог, триалог, об их законах. Тогда я выделил главное: восхождение личности по Смыслам Жизни.

16.10. Восхождение Человека запрограммировано нашими Создателями. Это изменить нельзя, как нельзя оставить мир без движения.

16.11. Когда-то на одном из этапов человеческого развития возникла письменность. Люди стали писать, чтобы оставить память. Но возник особый пласт Жизни – писательство.

16.12. Писательство есть труд особый. И Л. Толстой, и А. Ухтомский и многие другие люди науки и мыслители задумывались над его сущностью.

16.13. Человеку, оказывается, в каком-то виде необходим кто-то другой, который был бы подобен ему, который мог бы спорить, рассуждая, гневаться, поправляя, подсказывать, не обманывая.

16.14. Идеально для роли такого собеседника подходит сам человек. Более того, человек часто строит модели своего поведения заранее, если осознаёт область интересов, в которой ему предстоит находиться.

16.15. Писательство прекрасно отвечает некоторым требованиям внутреннего собеседника, среди которых одним из основных является безопасность. Ведь не всё же можно поведать другому человеку.

16.16. Конечно, можно предположить, что письменность возникла не только для того, чтобы иметь долговременную память.

16.17. Ведь любой вид памяти, в том числе и письменной, нужен лишь для того, чтобы было что использовать в мысленном творчестве Человеку.

16.18. Память – это тоже собеседник, который уже что-то заявил.

16.19. Собеседник не нужен тому, кому не надо творить и двигаться, открывать тайны Природы. Собеседник не нужен всему тому, что не является Жизнью.

16.20. Собеседник – это необходимое дополнение в самом Человеке. Значит, Человек нецелостен без собеседника?

16.21. Удивляет зацикливание многих умных людей, того же А. Ухтомского, на принятии понятия целостности в виде некоего статического положения.

16.22. Более того, А. Ухтомский писал, что писательство характеризует человека «плохо»: «С хорошей жизни не запишешь! Это уже дефект и некоторая болезнь, если человек не находит собеседника вблизи себя и потому вступает на путь писательства. Это или непоправимая утрата, или неумение жить с людьми целой, неабстрактной жизнью!»

16.23. В ответ на это я заявляю, что Человек всегда нецелостен, потому что он всегда находится в движении внутреннем, сознательном. Этот процесс не зависит о него. Это закон Природы.

16.24. Человек, даже получив на какое-то время ощущение целостности, или саму целостность, через некоторый промежуток времени оказывается унесённым от этого состояния точно так же, как уносится щепка потоком воды от прежней координаты.

16.25. Жизненный Поток уносит любое прежнее состояние Человека, как щепку. И каждое следующее состояние будет не целостным, если Человек не делает специальных усилий по восстановлению или поиску своей целостности.

16.26. Целостность существует лишь в виде процесса её восстановления, который называется, по-старому, процессом совершенствования.

16.27. Совершенствование без диалога, без отражения, без Живого Зеркала у Человека невозможно в принципе.

16.28. Значит понимание болезни у меня и А. Ухтомского в отношении наличия или отсутствия собеседника противоположны.

16.29. Я же заявляю: любой человек без внутреннего диалога болен.

16.30. Ссылаясь, на того же А. Ухтомского, говорят что «цель писательства в освобождении человека от одиночества, в стремлении к духовному единению людей».

16.31. И когда я слышу такое, я невольно спрашиваю: «Значит, одиночество всегда бездуховно?», «Что такое духовное единение людей в вашем понимании? Относится ли оно только лишь к тем, кто чувствует себя одиноким?»

16.32. Следуя своему учению, я могу легко доказать, что одиночество может быть и духовным, и бездуховным в зависимости от того, как осознал данный человек свою Божественную миссию на Земле.

16.33. Замечу, что это относится к каждому человеку, а не только к тем, кто называет себя мессией.

16.34. Поиск внутреннего собеседника – это задача духовной жизни Человека. К сожалению, непонимание начал Жизни приводит даже гениев к несуразностям в своей науке.

16.35. Непрояснённость этого положения заставляет людей искать выход из тупика любыми кустарными способами. Уж если горе от ума, то болезни уж точно от него, – так рассуждают многие люди.

16.36. Другие, несмотря ни на что, не зная подобных «уникальных» выводов А. Ухтомского и некоторых психологов, читают книги, смотрят фильмы, радуются и сопереживают, ненавидят и страдают, потому что они находят в них своих внутренних собеседников, подсказчиков, кумиров, или их противоположности.

16.37. И кто-то на своём жизненном пути видит своего внутреннего собеседника в подсказчике общеклеточного сознания. Так развивается контактёрство, болезненные привязанности.

16.38. Бесовство и одержание стали обычным атрибутом общества, а общество не делает даже приблизительных попыток, чтобы понять сущность этих явлений.

16.39. Человек жаждет друга, собеседника, любви, Счастья, Бога.

16.40. Глаза другого человека видят в нём часто то, чего он сам не замечает. Он не просто жаждет услышать голос, он, как оказывается, верит этим голосам, потому что он несмотря ни на что стремится к Вершине.

16.41. Мы рождены, чтобы совершенствоваться самим и совершенствовать мир. Не делая шагов собственных, не видя реакций этого мира и своего организма, не слыша подсказок, не чувствуя боли, этого делать невозможно.

16.42. Глаза других людей, их голоса, страдания их и свои – всё это и многое другое так необходимо Человеку, как необходима ему его суть.

16.43. Любые реакции любых собеседников и подсказчиков есть необходимый атрибут человеческого Восхождения по Смыслам Жизни. Вопрос лишь в том, как использовать эти подсказки?

17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА

Человек привыкает к той среде, где живёт, от чего в его психике возникает комплекс ограниченности. Взрывая его, не забывай, что ты находишься среди других людей.

17.1. Так способен ли Человек исцеляться своим собеседником или же его попутчики приносят ему одни лишь страдания? Почему эти страдания не превращаются у многих людей в лекарство?

17.2. Наверное, мы не можем страдания воспринять как лекарство, потому что нас этому не учили. Да и очень больно ранят иные слова, сказанные собеседником в наш адрес.

17.3. Но ведь лекарство не бывает только сладким.

17.4. Безысходность жизни одинокого человека является тупиком для многих, если они не предполагают помощи извне. Откуда же можно ждать, прежде всего, эту благотворительную помощь?

17.5. Может ли нищий заниматься благотворительностью? Любой ответит: нет! Потому что благотворительность предполагает избыточность.

17.6. У благотворителя всегда есть лишнее, избыток, который он отдаёт бесплатно: семье, обществу в виде налогов, на расширение дела, в Церковь, путешествиям.

17.7. Одним из основных законов Природы является Закон Избыточности: Живая Природа изначально избыточна и требует того же от любого своего члена.

17.8. Бесконечный Источник Жизни постоянно даёт человечеству всё новые и новые возможности для перехода в более разумное существование, для большего отхода от животного, для большего приближения его к Божественному.

17.9. Если человек не стремится к избыточности в своём труде, в любом виде своей деятельности, он является злостным нарушителем этого Закона Избыточности. Природа нарушителя наказывает: часто она отбирает у него последнее.

17.10. Странное впечатление остаётся у нас, если взглянуть на диаграмму избыточности в отношении к каждому виду жизни на Земле. Низшее не только развивается неограниченно, но и служит пищей для высших.

17.11. Начало избыточности находится на Земле, а виды переплелись между собой, хотя и беседуем мы друг с другом на разных языках.

17.12. Из одного семени вырастает великое множество семян. Они используются и как пища следующему уровню жизни, и как строительный материал, и как Зеркало Жизни, отражающее нам некоторые дополняющие нас части Природы, например, лекарства.

17.13. Можно ли остановить, например, экспансию человечества? И вместе с нею его жадность, воинственность и агрессию завоевателя? Ибо сам процесс экспансии, то есть захвата территории и распространения влияния, является всего лишь следствием внутренних свойств Жизни, например избыточности.

17.14. Мы вынуждены в таких условиях увеличивающейся тесноты всё более сужать ареал своего проживания в материальном представлении, но расширять всё более своё влияние, что стимулируется ростом потенциала информационных систем.

17.15. Наш сосед становится ближе и по расстоянию до него и по убеждению, ибо все мы движемся в сторону Вершин Духовности.

17.16. Но поскольку мы все разные, то одиночество оказывается более острым, чем ближе мы сосуществуем друг к другу.

17.17. Человеческое сознание тоже подчиняется тому же Закону Избыточности. Когда мы жили на больших расстояниях, мы могли верить или не верить другому человеку. От того, что мы ему не верили, мало что менялось в нашей изолированной жизни.

17.18. Теперь же теснота проживания вынуждает нас не обманывать соседа, ибо это чревато большими неприятностями.

17.19. Оказалось, что избыточность человеческого сознания связана с такой интегральной характеристикой, как доверие, очень тесно.

17.20. Нам ещё более стал необходим собеседник, чтобы находить в нём разрядку и успокоение, оправдание и веру.

17.21. Если вернуться назад к Природе, то где-то в начале Жизни можно заметить, что мужское и женское проникает друг в друга, но не смешивается. Того и другого становится больше, сила их симбиоза тоже увеличивается.

17.22. Проникновение Ян в Инь вызывает развитие, рождение, которое распространяется во вне.

17.23. Первый наш сознательный собеседник – это лоно рождения.

17.24. Стимуляция нашего развития – рождение в Счастье. Поиск его во взрослом состоянии можно рассматривать как возврат к той же форме женского лона.

17.25. Счастье – это состояние, с которым у нас происходит непрерывный контакт всю жизнь.

17.26. Ласка и голос женского лона всегда присутствует в психике, в деле, в сознании любого человека любого возраста и любого пола.

17.27. Многие больные совершенно неосознанно ищут это состояние, что проявляется и в позе, и в манере разговаривать, и в мыслях.

17.28. Мужское Я отражает Закон Экспансии в деле, как продолжение и перенос материнского лона на весь материальный мир.

17.29. Природа мудра, она реализовала мужские дела как созидание и расширение мужским началом Ян женского лона Инь.

17.30. Таким образом женское становится средой проживания и сохранения. Начиная при рождении в физическом теле ощущать Счастье, мы продолжаем потом делать то же в лоне Жизни.

17.31. Лучшие природные собеседники – это мужчина и женщина. А любовь, возникающая между ними, – лучшее лекарство.

17.32. Но мы уже начали понимать, что на более высоком в Жизни всегда паразитируют другие виды Жизни, чья созидательная функция реализована на лестнице видов раньше.

17.33. Мужчина и женщина не просто лучшие собеседники, они во многом дополняют друг друга до целостности природной, отражающей целостность и единство Ян и Инь.

17.34. Мужчина и женщина, кроме того, имеют некоторые противоположные качества, оттеняющие соответствующие качества у своего партнёра.

17.35. Главным качеством их является притяжение друг к другу. Рождение новой жизни вообще возможно только благодаря Закону притяжения.

17.36. Но притяжение характерно и для однополых существ, в том числе для людей. Однако, то, что в разнополых служит основой притяжения, у однополых может иметь значение антагониста. Таковы качества и состояния ревности и соперничества.

17.37. Собеседник и друг того же пола может превратиться в соперника и во врага значительно чаще, чем пола противоположного.

17.38. Если оценивать основные движущие качества совершенствования и исцеления, то нужно признать, что наиболее всего они представлены в симбиозе «мужчина и женщина».

17.39. Однако, не любой симбиоз годится для этого. Чем выше духовность людей, тем проще объединяться людям. Их души чище и ближе друг к другу. Им проще понять другого. Главное, их отношение к любви становится Божественным отражением Человека Божественного.

17.40. Как в Природе Свет Божественного Знания освещает и благословляет любую тварь любого уровня Жизни, точно так же и Свет Духовной Истинной Любви освещает любовь людей, какого бы уровня она ни была: платонической или сексуальной.

17.41. Ибо любовь есть беседа благодарных друг другу людей на всех языках, в том числе и на языке тела.

17.42. Любой жизненный диалог есть диалог роста любви. На каком бы языке он ни вёлся, его конечной целью является расширение влияния Любви и увеличение её творческого потенциала.

17.43. Диалог с паразитами психики, эмоций, сознания, духовности всегда снижает любовь среды и увеличивает любовь к себе.

17.44. Это необходимо помнить, чтобы научиться диагностировать истинность и ложность, зло и добро, счастье и безнадёжность.

17.45. Неважно, в конце концов, что или кого мы приняли за своего собеседника. Важно, что получаемое от него отражение мы используем на благо и себе, и другим людям, и другим видам Жизни.

17.46. Будет ли это писательство или художничество, ремесленничество или занятие наукой, или что-то другое, приносящее пользу с высоты Духовных Критериев, мы всё равно выделяем смыслы, которые, ложась в Смысловое Поле Природы, становятся каплей в её эволюции.

18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ

Ты сказала: «Буду музой,

Буду прежнего любить.

Не какой-нибудь обузой –

Отраженьем буду жить».

18.1. Сколько было уже до нас разговоров о предназначении мужчин и женщин! Кажется, все давно поняли, что функция вынашивания ребёнка и рождения накладывает неизгладимый отпечаток на женскую суть, заставляя прекрасную половину человечества всю свою жизнь пожинать свои особые плоды.

18.2. Образ жизни, устремлённость интересов, психические и сознательные реакции – всё это отличает мужчин от женщин так, что время от времени приходится говорить даже об антагонизме полов. Так ли это на самом деле?

18.3. С большим сожалением приходится признать, что антагонизм полов существует и берёт своё начало там, где в одном человеке принципиально отсутствует часть, которая имеет место в другом.

18.4. Правда, нас будет интересовать больше не столько сам антагонизм, сколько те результаты, которые он приносит в жизнь, слишком часто искажая отношения людей до такой степени, что в их личных психических и смысловых полях возникают паразитические структуры.

18.5. Как людям уберечься от психического и сознательного разрушения, которое несёт с собой любая паразитическая структура, толкающая людей к антагонизму?

18.6. Чтобы ответить на этот вопрос, мы будем, прежде всего, продолжать исследовать причины возникновения паразитических структур.

18.7. Я продолжу показывать, как самые главные законы Жизни сами способствуют возникновения подобных негативных структур, из чего следует, что борьба с ними не является простым делом, как иногда можно прочитать в некоторых книгах.

18.8. Жизненный Поток характеризуется, прежде всего, экспансией – безграничным расширением своего влияния. Но Жизнь включает в себя две основные составляющие: рождение и расширение.

18.9. Рождение требует для себя концентрации усилий в разных проявлениях. Рождение предполагает достаточно длительное время собирать жизненно необходимое для рождения в той части, которая называется Лоно Жизни.

18.10. Но фаза формирования зародыша и плода непродолжительна по сравнению с периодом жизни взрослой особи.

18.11. Однако женское начало, прежде всего, создано Природой, чтобы продолжать род. Именно эта особенность человеческого организма накладывает неизгладимый отпечаток на всю жизнь женщины, на её поведение и на её внешние реакции.

18.12. С большой долей условности жизнь каждой женщины можно рассматривать как жизнь отдельного человека, не обладающего половыми признаками, после периода вынашивания, рождения и вскармливания детей.

18.13. Особенности, присущие только женщине в её природной ориентации как на источник телесной жизни, слишком часто и слишком навязчиво проявляются в той части её жизни, которая, казалось бы, совершенно не требует их реализации.

18.14. Более того, женщина сознательно стимулирует даже их закрепление в своём поведении.

18.15. Большая часть жизни женщины после периода деторождения во многом следует уже совсем другим законам Природы, чем до рождения ребёнка.

18.16. Как правило, женщина в этот период всё равно продолжает нагнетать сознательные усилия на притягивания сексуальных партнёров. не п

18.17. Эти её усилия подчёркивают, а, скорее, отражают лишь автоматическую работу женской природной программы.

18.18. Но концентрация в себе усилий и потоков Жизни в русле своей функциональной принадлежности приводят довольно часто к плачевным результатам.

18.19. Теперь уже в её организме превалируют другие законы, согласно которых она должна не концентрировать в себе поле материальных и смысловых усилий, а переносить природное изначальное добро и заботу, любовь и милосердие во вне.

18.20. Ибо это есть вторая характерная особенность энергии Инь, женского природного начала.

18.21. Если женщина в периоде предварительной подготовки основные свои усилия тратила на привлечение к себе внимания мужчин с тем, чтобы выбрать из них отца будущего ребёнка, то второй период, то есть вынашивание, рождение и воспитание ребёнка характеризовался уже большей степенью концентрации внимания вблизи себя.

18.22. В эти два периода её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются одинаково резко.

18.23. Причём, переходы от одной стороны конституциональной психики к другой и обратно происходят обычно очень быстро. В этом выражается игра женского природного начала.

18.24. К сожалению, непонимание природной необходимости резкой перестройки женского поведения после периода её заботы о детях приводит в жизни отдельных людей и общества к драмам и трагедиям.

18.25. С годами Жизненный Поток снимает с женщины обязанность деторождения, и она становится обычным сознательным элементом Жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями.

18.26. Действие принципа концентрации усилий и рождения детей закончилось. На неё возлагается обязанность соответствовать принципу экспансии, точно в такой же степени, как и на мужчин.

18.27. Однако, изменить фундаментальные природные характеристики женщине очень трудно, иногда и невозможно. Как правило, ей удаётся изменить лишь своё поведение.

18.28. Но и этого достаточно, чтобы в соответствии с принципом обратной связи и в соответствии с прекрасными возможностями в адаптации женский организм оказался способным плавно перестроиться к новым условиям.

18.29. Но любовь полов остаётся, остаётся и очень сильное сексуальное притяжение к другому человеку, которое испытывают некоторые люди. Иногда оно выливается в любовь-привязанность.

18.30. Является ли такая любовь болезненной привязанностью, учитывая, что женщина перешла в третий период своей жизни? Или это явление характеризует любовь другого порядка?

18.31. Я убеждён в том, что женщина, прежде всего, должна сильно изменить характер своих отношений с мужчиной в их любви, чтобы избежать не только непонимания, но и трагедий. Постараюсь пояснить это.

18.32. Мы живём идеалом или мифом, и это как будто многое объясняет в области наших интересов.

18.33. Но мы совершенно недооцениваем степень своей зависимости от идеала. Причём, зависимости скрытой, непроявленной для нашего сознания.

18.34. Жизнь уже не раз показывала нам, как человек, потерявший идеал, может безнадёжно надломиться.

18.35. Если же у кого-то оказывается не потерянным жизненный идеал в старости, то такой человек до самых преклонных лет притягивает тех, кто попадает в его окружение.

18.36. Люди не могут объяснить подобное, и рождаются мифы о сексуальности или суггестии. Спору нет, бывают случаи притяжения людей на сексуальной или парапсихологической почве.

18.37. Но отдельные случаи погоды не делают. Болезненная любовь женщины к человеку, которого никогда не видела живьём, а лишь читала его книги, слышала его песни или стихи, видела на экране лежит всё-таки не в области притяжения полов на основе секса. Такой взгляд был бы слишком примитивным.

18.38. На самом деле всё иначе, хотя призыв соединиться сексуально с таким человеком, у женщины в подсознании, конечно же, присутствует.

18.39. Высший Идеал человечества – это Высшая Духовность.

18.40. И чем более духовен человек, чем более он реализовал свою духовность в своей жизни и чем более она пронизывает его ауру, тем более широко от него исходит ощущение личностного притягательного идеала Жизни.

18.41. Существует как будто два идеала Жизни людей: идеал Счастья, с которым мы рождаемся, и достаточно конкретный идеал своей жизни, созданный нашим сознанием, к которому мы сознательно стремимся.

18.42. Идеал природного Счастья заставляет нас соответствовать требованиям Жизненного Потока и безостановочно двигаться и совершенствоваться.

18.43. Идеалом своей жизни, сознательно сформированным, мы варьируем в широких пределах, устремляя его к духовному.

18.44. Известно, как намертво привязываются в любви страстной. Привязанность женщин к мужчинам, которую они считают любовью, может быть, на самом деле таковой и является.

18.45. Но разум задается вопросом: “Зачем нужна такая привязанность? Что Природа хочет этим сказать нам?»

18.46. Ответ может быть таков. В такой привязанности женщина, в отличие от роли матери, желающей и ожидающей ребёнка, начинает играть подчинённую роль. Совсем другую.

18.47. Роль матери меняется, хотя и остаётся. Уважение к неё как к матери продолжается не только за старые заслуги, но и за новые – она начинает опекать своего возлюбленного, концентрируя вокруг него Любовь и стимулируя его на подвиги в его жизненной задаче преобразования мира.

18.48. В этот период её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются совсем по-другому, нежели раньше. Она становится опорой не столько в материальном, сколько в идеологическом плане для своего возлюбленного.

18.49. Не она определяет идеал его жизни, напротив, она всемерно поддерживает в нём существование его преобразующего идеала. Она становится больше экстравертной.

18.50. Поэтому в Евангелии ей было отведено место ведомой.

18.51. Но я хочу подчеркнуть другое. Мужчина при этомоказывается не только наделённым специальными способностями для выполнения возложенной на него задачи от Бога, но ещё и имеющим внутреннюю духовную поддержку со стороны любящего его человека.

18.52. Вот этот факт поразителен, ибо часто бывает, что женщина, как это ни странно, не может уйти от мужа-садиста, потому что привязана свыше.

18.53. Абсолютно противоестественно, когда женщина сплошь и рядом берёт на себя обязанности лидера, ибо в самостоятельном движении она, как правило, тут же начинает ориентироваться на маски, которыми в её сознании проявляет себя её окружение.

18.54. От неё, по большей части, ускользают сущностные вопросы. Хотя при решении проблем внешнего или материального характера она способна на нетривиальное решение.

18.55. Иногда вдруг оказывается, что та женщина, которая не поняла необходимости своей внутренней перестройки, попадает в ситуацию, когда по её вине рвётся нить любви, соединяющая её и с избранником.

18.56. Внезапно случается, что она должна помочь своему другу жизни преодолеть особо тяжкое препятствие, а она капризно фыркает, считая ниже собственного достоинства делать это.

18.57. Центром Вселенной она могла быть, когда готовилась стать матерью, а при наступлении третьего периода её жизни такое поведение лишь портит жизнь и её, и окружающим.

18.58. К сожалению, далеко не все современные женщины понимают, что каприз её есть лучшее средство для остановки процесса решения жизненной задачи мужчины, если он пойдёт у неё на поводу.

18.59. В таких случаях происходит разрушение Жизненного Лона, и, в конце концов, побеждает тот, кто тверже, кто и без женщины движется. Кто устойчив к навязыванию несвойственного ему от Природы поведения.

18.60. К сожалению, непонимание перестройки женщины в третьем периоде своей жизни довольно часто приводит к деградации её умственных способностей.

18.61. Ибо она перестаёт их тренировать, а следует программам, уже укоренившимся в её сознании и подсознании.

18.62. Исходя из сказанного, жизнь женщин, конечно же, намного более интересная и сложная по своим природным задачам в отличие от жизни мужского населения планеты.

19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА?

Играй свою игру и помни о том, что от тебя требует Бог, а не близкий человек. Иначе, как любить их?

19.1. Навязывание своего мироощущения, мировоззрения и своей жизненной задачи другому человеку, каким бы близким по духу он ни был, является главной негативной особенностью людей.

19.2. Когда Человек остановился в своём развитии, ему трудно перестроиться под какие-либо другие принципы. Даже понимание затруднено. Такое происходит, когда он перестаёт считаться с мнением других.

19.3. Образ такого человека примерно следующий. Это кто-то большой, малоповоротливый, живой, но мало осознающий, почти не видящий и не слышащий ничего и никого другого, кроме себя, всё время пытающийся навязать своё поведение окружающим.

19.4. Для этого он желает подавить самостоятельность других, особенно сильно тех, кто ближе к нему, ограничить их свободу, урезав её до основания.

19.5. Навязывание своего взгляда другому человеку, точно так же, как и притяжение друг к другу, является более общей функцией, чем принято думать.

19.6. Фактически, это свойство или качество человеческой психики и сознания, берущее своё начало всё там же, у истоков Жизненного Потока, из принципа экспансии Жизни.

19.7. Навязывание является одним из способов преодолевания жизненных трудностей. И потому оно несёт человеку чувство удовлетворения, если в этом он добился своего.

19.8. Как всё в жизни каждого человека, навязывание тоже требует соблюдение некоторых рамок, за которые человеку в своих стремлениях выходить нежелательно.

19.9. Значительное навязывание своей точки зрения с подчинением ей всегда ведёт к напряжению в смысловом поле контактирующих людей.

19.10. Напряжение в смысловом поле может привести к разрыву поля либо к сгущению его.

19.11. Разрывы смыслового поля, как мы уже говорили, могут проявиться через общеклеточное сознание Природы в материальных структурах положительными подсказками в виде перемещений материальных объектов или похожим образом.

19.12. Сгущение в смысловом поле ведёт, как правило, к образованию через общеклеточное сознание Природы сущностей, функционирующих в нём самостоятельно.

19.13. Именно на их основе и возникают виртуальные структуры психики, сознания, духа, эмоций, часть которых имеют паразитический характер.

19.14. Притяжение, в том числе и половое влечение людей, имеет, как говорят учёные, корни, лежащие в продолжении человеческого вида.

19.15. Но не только этим определяется оно, сам факт рождения есть Счастье человека, начинающееся в его животном состоянии.

19.16. Глубокие ощущения Счастья Природы, погружения в него, как показывает мой опыт и опыт других исследователей, равносильны возврату организма Человека в целом к состоянию рождения.

19.17. А такие состояния, во-первых, абсолютно недоступны виртуальным паразитам, а, во-вторых, несут колоссальный потенциал по разрушению любых накопленных негативов в организме.

19.18. В определённой мере болезненная привязанность в любви является отражением именно этого процесса погружения в Счастье.

19.19. Болезненная привязанность в любви возникает, в основном, у женщин. Мужчины значительно реже страдают этим, да и то те, у которых иньская составляющая жизненной энергии выражена очень ярко.

19.20. Такая любовь лишает покоя, а очень часто и адекватности в поведении. Человек может настолько потерять голову, что бросит всё накопленное в своей жизни ради нового партнёра.

19.21. При этом чувствительность к любимому человеку может у некоторых повыситься настолько, что начинает ощущаться малейшее изменение в его состоянии, где бы он ни находился.

19.22. Известны случаи, когда человек, на которого вдруг снизошла такая болезненная привязанность, будь то мужчина или женщина, вдруг обнаруживал внутри себя некое существо, которое своей болью постоянно подсказывало ему, кто оказывался перед ним: честный или нечестный, добрый или нет, хитрый или нет.

19.23. Моя гипотеза возникновения сущностей нематериального мира распространяется на два вида случаев: положительный и отрицательный.

19.24. Сгущения смыслового поля приводят к рождению такого существа нематериального или тонкоматериального мира, которое может стать ещё одной паразитической структурой, бесом, или человеческой душой.

19.25. Обобщая свой и чужой опыт, могу сказать, что некоторые из методов обучения сверхчувствительности приводят именно к такому напряжённому состоянию человека, когда происходит подобное рождение нематериальных существ.

19.26. Иногда причиной этого явления могут служить психические заболевания, катастрофы или пережитые трагедии, приводящие к высокой чувствительности.

19.27. Приведёт ли рождение такого существа к появлению ещё одного беса или человеческой души, будет зависеть от духовности этого человека, от его этики.

19.28. Многим людям моя гипотеза может показаться бредом. Что ж, я не буду настаивать на ней.

19.29. Однако, тяжелейшее положение людей, оказавшихся в подобных напряжённых психических состояниях, позволяет мне надеяться, что своим обращением к смысловым полям и операциями с ними я привлеку внимание исследователей и практиков к такого рода тяжёлым состояниям, чтобы не только понять их причины, но и предложить практические методы для самостоятельного их преодоления.

19.30. Ещё раз хочу подчеркнуть, что как раз духовность определяет отношение возникающей в смысловом поле структуры к полюсу качества: отрицательное или положительное.

19.31. Духовность не имеет отношения к степени образованности человека. Она, как я постоянно подчёркиваю, являет собой отражение процесса перекачивания в жизненное пространство Любви, поступающей к человеческой душе из Бесконечного Источника.

19.32. Я понимаю, что моя гипотеза сильно расходится с общепринятыми гипотезами возникновения, или рождения, человеческих душ.

19.33. Более того, я считаю, что основой человеческих душ являются самые лучшие, самые чистые души проживших на земле людей.

19.34. Души клонируются по законам, близким к законам переноса голографических объектов. В каждом человеке характерно присутствие многих таких лучших душ как затравок для дальнейшего роста.

19.35. Негативные, паразитические структуры, подобно душам, тоже имеют свой механизм клонирования, свои источники.

19.36. Если человеком, в котором возникает паразитическая структура, является недуховный мужчина, то, скорее всего, в нём растёт бес, который рано или поздно по мере своего роста приведёт к уничтожению многих положительных качеств его души и душ его окружения, если не предпринять серьёзных мер безопасности.

19.37. Необходимо помнить, что Жизненный Поток со временем, несмотря ни на какие катаклизмы, стимулирует формирование Смыслового Поля Жизни только в одном – положительном – направлении.

19.38. Поэтому как бы ни изменяли мужчина или женщина Смысловое Поле положительным качеством своего напряжения, паразитическая структура при этом не возникает.

19.39. Вместе с тем, следует предположить, что во чреве женщины таким образом при положительном напряжении рождается новая душа, основу которой закладывает её страстная любовь, любовь-привязанность к мужчине.

19.40. Если в результате подобной любви рождается ребёнок, то он будет, по-видимому, наделён некоторыми выдающимися качествами.

19.41. Зачатый в любви ребёнок, скорее всего, будет иметь душу, близкую душе Христа.

19.42. К сожалению, паразит, которого рождает в своём сознании, в своей психике, в своём духе женщина при негативном напряжении своего смыслового поля, значительно превосходит по своим качествам и по силе аналогичного паразита мужского происхождения.

19.43. Происходит это, по-видимому, от того, что для женщины процесс рождения существа является естественно запрограммированным Природой в отличие от мужчин.

19.44. Пусть простят меня мои читатели, но я своим описанием предпринимаю лишь попытку объяснения феномена зарождения виртуального существа в сознании человека с последующей проекцией его на тело.

19.45. Ибо опытные данные, объективно наблюдаемые факты говорят, что моё объяснение очень близко к истине.

19.46. Это существо может сформироваться в плод человека материального свойства или же не сформироваться и стать в отместку за свою нереализацию через личную телесную жизнь злым демоном.

19.47. Человек создан многофункциональным, то есть он независимо от своего желания автоматически производит, или творит, разного вида виртуальные смыслы, по разному наполненные энергией.

19.48. Женщина, в силу своих особых биологических и энергетических свойств, даже в мыслях рождает структуры, наполненные энергией значительно большего смысла, чем мужчина, и этим пополняет Смысловое Поле Природы.

19.49. Если женщина обнаруживает в себе такое виртуальное существо, она вдруг открывает в себе необычные способности.

19.50. Например, множество людей могут припомнить случаи, когда их любимый человек встречался с каким-либо не совсем психически адекватным человеком, а какое-то «существо» внутри начинало терзать душу невыносимой болью.

19.51. Весьма часто такое виртуальное существо имеет проекцию на тело человека в виде болезненного процесса, и тогда оно начинает сигналить с больного места при неблагоприятных встречах или явлениях, происходящих объективно.

19.52. Творчество человека как вида безгранично, оно запрограммировано Природой не только в нём, но и во всех видах Жизни. Червяк питается, чтобы выжить, и, одновременно, творит почву для растений.

19.53. Но чем отличается червяк от человека? Степенью творчества. У человека творчество безгранично. У червяка ограничено почвой.

19.54. Человек ограничен «почвой» сознания и духа, ибо он духовное существо.

19.55. Ударить по будильнику и разрушить его означает одно. Но мы обманываемся, думая, что потенциал сил разрушения значительно больше, чем сил созидания.

19.56. Сила Жизни безгранична, она способна создать не только будильник.

19.57. Наше сознание пока не может постигнуть всю глубину созидательной мощи Природы, большая часть которой нам не видна и нами неощутима.

20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

Нашу жизнь отличает странное свойство – мы проживаем в каком-то зомбировано инструктивном пространстве. Психологи изощряются в своих изысканиях и диктуют каждый на свой манер, что нам надо делать. А жизнь старается полностью опровергнуть их советы.

20.1. Хочу привлечь внимание к такому важному разделу знаний, как этика наших отношений.

20.2. Духовная или, наоборот, антидуховная этика отношений создают в Смысловом Поле соответствующие по духу структуры, наделённые всеми правами Жизни, кроме права существования в телесном виде, да и то не всегда.

20.3. Именно окраска отношений, их внутренняя мелодия, привносит в мир качества будущего рождения.

20.4. Когда человек одинок, он может возомнить себя духовным существом. Хотя может и не понимать, что такое духовность. Но мы-то знаем, что истинная Духовность Человека проявляется в его отношениях с другими через Любовь.

20.5. Ему кажется, что он этичен. Но это лишь в отношении с самим собой. Да и то при некоторых психологически тяжёлых ситуациях человек может потерять этичность в отношениях со своим внутреннем Я, и тогда он начинает себя ненавидеть.

20.6. Ненависть есть агрессия, или последний оплот примирения.

20.7. Ценность превращения ненавидящего тебя в твоего друга самая высокая в отношениях людей.

20.8. Поступая честно и миролюбиво с ненавидящим тебя, ты лишаешь его главного оружия: обвинения тебя в обмане и в ненависти.

20.9. С ненавидящим тебя не рассуждай попусту, а только после того, как будет сделано дело, ради которого ты готов быть ненавидимым.

20.10. Как только человек попадает в группу, общество, где существуют свои правила подчинения групповым интересам, то его этика меняется. Кто-то полностью принимает её, а кто-то нет. Второму, конечно, сложнее выжить в такой группе.

20.11. Есть правило семейной жизни: если ты женился и привёл жену к своим родителям, то ты, вольно или невольно, принимаешь правила жизненной игры, которые приняли твои родители для себя.

20.12. Изменить правила родителей означает изменить их самих. Добровольно никто из них не захочет меняться. Проявление же насилия с твоей стороны может означат лишь одно: неуважение к ним и борьбу, не несущую мира.

20.13. Плохо, если человеку навязывается действие, от которого он не может принципиально, в силу подчинения его воли, освободиться. Лучше подождать, когда он сам сделает свой выбор.

20.14. Человек, полностью принимая какие-либо правила поведения, подчиняется, прежде всего, критериям, этике, которая при этом преподносится.

20.15. В своём подчинении обществу в любом виде человек часто готов извратить свою духовность так, что под духовными идеалами будет пониматься общественная агрессия, если идеей объединения был захват территории и распространение влияния.

20.16. Агрессия в любом виде прерывает восхождение по смыслам. Примирение снова его возобновляет.

20.17. Как телесный метаболизм определяет чистоту тела и, следовательно, продолжительность здоровой и полноценной телесной жизни, так и психический метаболизм определяет здоровье нашей психики.

20.18. Вопрос в том, как организовать утилизацию психических отравлений и отправлений?

20.19. Лучше всего негативы нашего сознания растворяются в Радости и в Счастье. Но жить положительным для Человека скучно, ибо тогда нет для него стимула преодоления.

20.20. Поэтому он ищет и находит приключения везде, где только можно, соответственно потенциалу интереса, с которым рождена его нервная система.

20.21. Человек создан так, что одновременно он желает достичь противоположных сторон жизни. При этом он, конечно же, совершенно искренне заблуждается.

20.22. Ибо противоположности, одновременно сосуществующие в одном и том же Человеке, всегда приводят его в состояние внутренней борьбы с самим собой.

20.23. Понять, что в тебе есть в один и тот же момент времени и тяга к покою, примирению, и тяга к обострению ситуаций, – для человека равносильно подвигу. Это означает для него открытие.

20.24. С этого дня он будет видеть в себе двух человек с разными характерами и начнёт новую жизнь, в которой разведёт вначале по углам этих разных личностей.

20.25. Страстные люди почти всегда желают ответной страсти и потому, как правило, выбирают себе попутчика в жизни агрессивного, путая страстность с безумием.

20.26. Когда же они осознают, что их выбор не совпадает с желаемым, под угрозой оказывается их внутренняя этика, отражающая их критериальное пространство жизни.

20.27. Безумие – это не столько делаемые неправильные шаги, сколько резкое отличие критериального поля Человека от Критериального Поля Природы.

20.28. Мы же ложно относим неадекватное поведение к неестественному. На самом деле причина неадекватности поведения лежит почти на самом высоком уровне сознания.

20.29. Оценка этого отличия производится сознанием Человека автоматически по конечным смыслам созданного им.

20.30. Однако, Человек пока не умеет выделять и оценивать критериальные поля своих попутчиков, так же, как и своё собственное.

20.31. Смысловое Поле Природы является лучшим экзаменатором поведения Человека.

20.32. Оно постоянно посылает свои сигналы в тонкий мир, вынуждая при этом Человека корректировать себя и во внешнем и во внутреннем мирах.

20.33. Иначе несовпадение смыслов в смысловых полях Человека и Природы может создать монстра паразитизма.

20.34. Борьба поэтому есть не средство для победы одного противника над другим, нет! Совсем не так. Борьба с положительным исходом имеет результатом не победу, а примирение.

20.35. Конечно, и это можно назвать победой. Однако, меняется сама суть понятия борьбы, а особенно меняется суть понятия победы как единоличной на общую.

20.36. Борьба с отрицательным исходом имеет результатом не столько победу одного противника над другим и не примирение, сколько создание психического или духовного паразита, монстра разума.

20.37. Вот это последнее практически никогда не принимается во внимание противоборствующими сторонами, проявляющими в отношении друг к другу ненависть.

20.38. Им кажется, что их локальная борьба касается лишь их одних. На самом деле это далеко не так.

20.39. В своей ненависти они рождают структуру, которая начиная своё существование при них, потом захватывает других людей, распространяя своё негативное влияние.

20.40. Что такое счастливая общественная, семейная жизнь? Мне представляется, что она предполагает соглашение о некоторых этических правилах поведения тех людей, кто входит в это общество или в семью.

20.41. Они, к сожалению, могут не касаться духовных принципов и потому не будут отражать главного. Как правило, обычное рациональное сознание может предложить для объединение следующее.

20.42. Правило 1. Можешь говорить, что вздумается, всё равно всерьёз для возникновения обиды сказанное тобою никто не воспримет.

20.43. Правило 2. Никто не обижается ни на какие высказывания, всё равно серьёзного для возникновения обиды в них нет ни капли.

20.44. Правило 3. Борьба есть всего лишь повод для примирения, а не для обид.

20.45. Правило 4. Борьба есть поиск условий мирного и творческого сосуществования всех.

20.46. Правило 5 (исключительно семейное). Все средства идут в общий котёл. Никто никогда друг друга не обвиняет в отсутствии или слишком малой доли.

20.47. Конечно, может показаться, что негативы, рождаемые людьми, постепенно затапливают окружающий нас мир, несмотря ни на что. Это не так.

20.48. Иллюзия затопления негативами возникает потому, что мы не видим, как негативы растворяются в самой среде, имеющей положительный потенциал большого значения.

20.49. Нам практически не дано ощущать безопасное для нас.

20.50. Время – это форма проявления в нашем мире Бесконечного Источника Жизни, а борьба – это форма проявления устойчивости Жизни, её главного качества, выражающегося в Любви.

20.51. Часто задаётся вопрос: «Почему нельзя зло победить злом?». Думаю, не только от того зло нельзя победить злом, что ответное зло провоцирует еще большее зло.

20.52. Если не учитывать влияние среды проживания и её ауры, смыслового поля, то это так.

20.53. В каждом случае, когда кто-либо производит зло в своей душе, он снижает скорость роста потенциала Смыслового Поля Природы, который с течением временя обязан увеличиваться, согласно законам эволюции.

20.54. Позволю себе предположить, что борьба в любом виде, конечно же, не исчезнет, поскольку она вырабатывает личностный иммунитет.

20.55. Борьба – это как полоса препятствий, которую необходимо преодолеть, чтобы войти в сознательный период своей жизни – в истинную Любовь как истинный смысл Жизни.

21. «РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ» ЛЮБВИ

Разрушители всегда притягательны. Они есть тайна, которая действует на основе процессов Природы, более естественных для нашей животной части, чем наш разум, с помощью которого мы оцениваем содеянное.

21.1. Мы живы полем Любви. Никакие разрушители не могут поколебать основу Жизни. Любовь спасительна. Нелюбовь убийственна.

21.2. Но каждый из нас понимает, что существует обратная сторона любви человеческой, которая проявляется там, где в угоду Человеку Животному сознанием могут быть оправданы любые бесчеловечные поступки.

21.3. «Разрушители» человеческого в человеческом обличии, особенно в красивых женщинах, действительно, иногда ощущаются чем-то очень притягательным, сексуальным, сладким.

21.4. Ибо красивым не надо пыжиться, чтобы увеличить свой потенциал. У них для этого есть всё.

21.5. Они красивы, хитры, поддерживают свой образ в надлежащем порядке, всегда заострены на материальное с тем, чтобы иметь его много, и имеют.

21.6. Красота притягивает подобное, а она есть внешнее – форма, обрамление материальное.

21.7. Среди них наблюдается категория настоящих хищниц в обличие красавиц, живущих для себя.

21.8. Чаще всего их эротизм пуст. И это подчёркивает их необычное предназначение «разрушителей».

21.9. Но иногда встречаются случаи сильной привязанности в любви, когда происходит много такого, что не укладывается в рамки здравого смысла.

21.10. В этом разделе я хочу кратко затронуть необычную тему, которая не очень часто звучит. Тема человеческого разрушения в тонком мире может обсуждаться с позиций того невидимого, чего я коснулся в этой книге, с позиций паразитизма.

21.11. Может быть, я задену чьи-нибудь чувствительные струны, но мне кажется, что во многом особенности двух половин человечества в отношение будущего разноудалены: женщина ощущает свою ответственность в мире ближнего плана, выживаемости на сегодня, мужчина же, в основном, чувствует ответственность «в большом».

21.12. Поэтому женщина легче переносит невзгоды, лучше адаптируется к изменениям, легче перестраивается в своём подсознании.

21.13. Под «разрушением» любви (именно в кавычках) я понимаю действие не самой любви, а её отражение или продолжение в материальном мире, покушение на процессы, характеризующие необратимость эволюции Природы, усилия, направленные на уменьшение уже имеющегося, уже достигнутого.

21.14. Это не только физическое, но и психическое, духовное, разумное негативное воздействие как напрямую, так и при помощи виртуальных, в частности, психических паразитов.

21.15. Психические паразитические структуры, о которых шла речь, могут включиться неожиданно. Лучшей средой для их проявления является объект их паразитизма – любовь.

21.16. Предположим, что есть он и она, и он естественным образом осуществляет деловые контакты. В один прекрасный вечер он встречается с группой коллег, среди которых несколько женщин.

21.17. Она в силу своей высокой чувствительности и в силу наличия психической паразитической структуры, которая толкает её на необдуманные и необоснованные действия, вдруг думает: «Вот так он будет уходить всегда, а я тут буду сходить с ума от ревности? Значит, мне уготована доля сумасшедшей?».

21.18. И после пережитого стресса от острейшего приступа ревности, усиленной фантастическими картинками, она в резких тонах выговаривает своё мнение ему, требуя невозможного.

21.19. Он, естественно, подавлен её неожиданным припадком ненависти и недоумевает: «Я постоянно буду уходить на деловые встречи, которые не несут никакой любовной интриги, но потом ей ничего не докажешь. Значит мне уготована доля заключённого в тюрьме, если я пойду у неё на поводу».

21.20. Есть ли какой-нибудь выход из создавшейся ситуации? Думаю, что один – только в сторону духовности.

21.21. Ведь высокочувствительный человек, не подозревающий ни о канале Исцеляющей Любви, не о Бесконечном Источнике Любви, всё равно найдёт причину сходить с ума, кажется, в любой ситуации, но теперь уже от других воздействий и других контактов, нежели от любви и ревности.

21.22. Иногда он очень хорошо понимает, что делает это не по своей воле, вынужденно, но что-либо изменить в своём отношении к близкому человеку, которого и обвиняет в причинах своих психических срывов, не в состоянии.

21.23. Происходит это потому, что этот человек в своём сознании не имеет чёткого образа себя самого и представления о своём чётком последовательном поведении в критических ситуациях.

21.24. К сожалению, подобная безалаберность, автоматизм своего рода, в своей внутренней жизни характерна для большинства людей.

21.25. Приходится иногда слышать от некоторых мужей: «Оказывается, она уже присвоила меня, а я и не заметил».

21.26. Многие для выхода из опасных ситуаций применяют манипуляции предметами внешнего окружения, шантаж на любви и никак не хотят понять, что критерии мирного существования во всех отношениях являются самым спасительным островом.

21.26. Люди не замечают, как попадают в рабство к близким, если близкий человек хочет превратить внешние связи между личностями в вечные.

21.27. Но мы-то знаем уже, что присвоение одного человека другим происходит незаметно, через общеклеточное сознание, через его поле воздействий, которым мы все объединены и в котором существуем как сиамские близнецы, несмотря ни на какие наши ухищрения, ни на какие усилия по разъединению. Объединены и положительным, и отрицательным.

21.28. Когда я соединяю вопрос о разрушительности со стороны паразитов с вопросом о «разрушительности» со стороны любви, слышу недоумённый возглас: «Как? Разве можно объединять эти два противоположных вопроса? Вы некорректны!».

21.29. Однако, я с упорством, столь непонятным многим, твержу своё: любовь, утопии, идеалы в своём навязывании, в болезненной избыточности, в преувеличении или в пресыщении разрушительны не меньше, чем паразиты, если не хотеть пытаться понять истину, согласно которой «слишком много хорошего» приводит к болезням избытка.

21.30. Только с действием паразитов мы безропотно соглашаемся, ибо они как будто бы чуть-чуть вредны, а согласиться с тем, что обратная сторона любви где-то в тонком мире может быть таким же паразитом, не можем.

21.31. Возможно, мы и правы с вами, ибо так не хочется терять, может быть, последнюю ниточку бездумного и, кажется, такого безопасного, наслаждения в этом, в таком уже чужом и страшном, мире.

21.32. А любовь, какой бы она ни была, – это нечто своё, родное, понятное, притягательное и простое. В конце концов, она же не наркотик!

21.33. И тем не менее, я, предложивший теорию Любви, Разума и Жизни, учение о Счастье, не перестаю кричать: любовь животная, биологическая, болезненная есть во многом сладкая привязанность, противоречащая разуму и духу.

21.34. И она имеет обратную сторону, которая жестоко требует своей жертвы. Вот почему, когда решается вопрос, чем пожертвовать – любовью или тем, кто не сможет быть один, чаще всего человек выбирает жертву любви.

21.35. Предвижу не только возражения и даже не столько их, сколько неприязнь, а, может, и ненависть.

21.36. Как же: я пытаюсь лишить человечество любви, самого высокого, что только есть у него в земной жизни!

21.37. Успокойтесь, мои возможные оппоненты! Речь идёт о том, что делать, если на вас или на меня напала любовь-дурман.

21.38. То есть такое состояние, которое вдруг при полном нашем понимании происходящего начинает тащить человека по жизни буквально волоком, несмотря ни на какое сопротивление с его стороны. Вот о чём идет речь.

21.39. Не идеалы, не любовь являются негативом, наоборот! Я пытаюсь показать и выявить негатив, который лишает нас разума и за нас начинает крушить всё на пути, чтобы быстрее и даже кроваво достичь идеала или объекта животной любви. Вот о чём я говорю.

21.40. Я пытаюсь достучаться до понимания фактов, кричащих нам о том, что мы должны пересмотреть своё отношение к любви и к увлечённости человека человеком.

21.41. Ибо старые взгляды калечат нас тем, что вызывают ревность, ненависть.

21.42. С животной частью любви можно договориться, если не восставать на ровном месте. Не придираться по пустякам, прощать временные увлечения, бороться со своей ревностью.

21.43. И ещё очень важное. Любое проявление Любви, где бы оно ни проявилось – в животной, разумной или духовной части Человека, является всё равно частью любви Божественной.

22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ

Иногда человек оказывается способным так безоглядно и так страстно любить, что в ответ на это вдруг получает Любовь Божественную. Только почему это случается, как правило, к старости?

22.1. Мы уже неоднократно касались вопроса об идеалах и утопиях. Идеал любви останется идеалом, если человек не встретил свою любовь, о которой грезил.

22.2. Любовь – это утопия в человеческом микромире отношений, если она настолько овладевает человеком, что он прилагает массу своих усилий, чтобы её реализовать в объекте своей привязанности.

22.3. Почему утопии оказываются так разрушительны? К сожалению, над этим вопросом мало кто серьёзно задумался, хотя многие борются с идеализмом именно потому, что он разрушителен.

22.4. Пропасть между сегодняшним опытом отдельного человека, всего человечества и идеалом, который является конечной целью утопического учения, оказывается в нормальной логике действий человека ничем положительным не заполненной.

22.5. С высоты сегодняшнего опыта совместить идеал и реалию не удаётся мирным путём, поэтому утописты всегда берутся за оружие.

22.6. Это происходит постоянно при любом идеале, будь то в религии или в человеческой любви.

22.7. Почему любовь человеческая, призванная соединять, вдруг оказывается столь разрушительной?

22.8. Причём, Человек в любви часто вообще слепнет, не понимает и не хочет понять, что часто идёт по трупам. Почему он становится утопистом в любви?

22.9. Иногда мне возражают, говорят, что не зря же слово «любовь» рифмуется со словом «кровь». «Наверное всё, – говорят мне, – о чём ты кричишь, в какой-то мере оправдано Природой. Иначе бы, если бы человек прозрел, то, наверное, он просто напросто перестал бы воспроизводить себя. Ведь и любовь человеческая и утопии несут положительный потенциал и созидательны в том, что соответственно продолжают род людской и направляют движение человечества через преодоление к идеалу, без которого смысл Жизни теряется».

22.10. Спору нет, оправдание в Природе найти можно для всех случаев примитивной жизни, но, я считаю, только не для деяний Человека.

22.11. Не зря же мы пишем это слово с большой буквы. Ссылка на процессы преодоления трудностей тоже меня не впечатляет.

22.12. Хотя о частичном разрушении любви к себе говорит и Любовь Божественная, согласно которой Человеку нужно разрушить в себе крайний эгоизм и стать альтруистом, то есть слугой всем.

22.13. Чем больше рассуждаешь о «разрушительности» любви, тем чаще приходишь к мысли, что эта так называемая «разрушительность» к любви вообще отношения не имеет.

22.14. Разве можно назвать эгоизм любовью! Уже не поворачивается язык сказать это, потому что эгоизм есть заболевание. Эгоизм разъединяет людей, вызывает агрессию, культивирует страх.

22.15. Эгоизм женщины сконцентрировался в пустом эротизме, состоянии обмана надежд и ожиданий. Этот термин ввёл итальянский психолог Антонио Менегетти.

22.16. Пустой эротизм красивой женщины даёт надежду всем окружающим её мужчинам на телесную любовь с ней. Некоторые звереют от своего чувства, подогреваемого ею.

22.17. Пустой эротизм привязывает и разрушает человека, как и любой наркотик.

22.18. Страстно любящий мужчина способен разрушить свою семью, работу, себя, чтобы унизиться перед женщиной и иметь возможность находиться с нею рядом в любом качестве лишь потому, что его разум оказывается слаб перед притяжением биологического начала.

22.19. Реже подобное наблюдается с женщиной, хотя привязанность женщины сильнее привязанности мужчины.

22.20. Думаю, что центр ответственности за семью, за детей у женщины перевешивает – это ответственность ближняя.

22.21. Для мужчины такое унижение не соответствует его жизненной задаче как созидателя.

22.22. Ведь он, согласно своему назначению на Земле, обязан иметь ослабленную связь как с другими людьми, так и с критериями, даже с Духовными. Ибо иначе ему невозможно быть преобразователем мира.

22.23. Мужчина в любви к женщине обязан быть легкомысленным. А женщина?

22.24. Биологическое назначение женщины ещё никто не отменял. Смиренное отношение к её первому предназначению означает прощение ей её любовных увлечений и половых связей, ибо в них проявляется голос Природы.

22.25. Ведь женщина, сознавая «разрушительность» своей любви, иногда стоит перед тяжёлым выбором: разрушить семью, а значит и жизнь, или хотя бы часть жизни, человека, которого она полюбила, и в таком виде привязать его к себе, или же, наоборот, разрушить в себе любовь к нему.

22.26. Последнее противоречит биологии, и, как правило, у неё недостаёт внутренних сил, чтобы пойти на «разрушение» собственного чувства.

22.27. В этом через её эгоизм действуют законы биологического размножения даже тогда, когда о размножении нет и речи.

22.28. Любовь человеческая поэтому иногда воспринимается женщиной как её тяжёлая обязанность, повинность, от которой некоторые женщины нешуточно страдают.

22.29. Этот взгляд на любовь был перенесён на семью, в результате чего семья современной женщине кажется во многом обузой.

22.30. Что же в таком случае является причиной «разрушения», когда человек находится в состоянии любви?

22.31. Только ли незнание особенностей её действия в людях, её назначения и разницы её проявления в мужском и женском организме?

22.32. Наверное, могут быть открыты законы созидательной любви, той самой вдохновляющей мужчину на великие открытия и великие преодоления. О некоторых сторонах таких отношений пишу и я.

22.33. Но согласится ли сама женщина исполнять роль помощницы, в то время как Природа дала ей значительно больше, чем мужчинам? Не является ли такая постановка сама утопией?

22.34. Ведь утопии есть та же самая любовь-дурман, но только в отношениях общества к своему идеалу, когда негативные стороны и качества идеала общество не замечает.

22.35. И не потому, что оно слабо в прогнозе, а потому, что не хочет этого замечать, ибо иначе ему придётся отказаться от своего идеала.

23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ

Трудно понять, почему человека постоянно заносит? Почему ему не сидится в тепле, хотя, казалось бы, он постоянно туда рвётся?

23.1. Созидание и разрушение, эгоизм и альтруизм, гордыня и милосердие. Ведь и то, и другое, и третье является темой постоянного обсуждения у людей различных философских взглядов.

23.2. Сколько плохого было сказано в отношении негативных сторон личности! Но Человек зреет медленно, так медленно, что порой он сам устаёт на своём пути в погоне за смыслом. И теряет смысл Жизни.

23.3. Сколько абсурда было высказано людьми! Не хочется прибавлять.

23.4. Как легко обличать плохое, низменное в Человеке! И как трудно прозревать там, где всё давным давно уже исхожено, изъезжено, где расставлены смысловые указатели!

23.5. Однако, не в обличении состоит суть моего повествования, а в нахождении грани, переход через которую в одну сторону будет означать разрушение, а в другую – созидание, в одну – зло, а в другую – добро.

23.6. Где та золотая середина, которая отделяет Огонь страстей от затухающего тления жизни?

23.7. Каждому человеку можно дать общие рекомендации, как жить правильно, исходя из Великих Духовных Учений. И даже что-то конкретное, что касается его отношения к людям, его болезней.

23.8. Но как ему перескочить смысловой ров в своих действиях, когда до этого он, не задумываясь, руководствовался одними, простыми, истинами, а теперь необходимо и задумываться, и делать над собой усилия в преодолении собственного же сопротивления, и познавать сложные истины Жизни?

23.9. Как победить свой собственный «иммунитет» косности, годами, а иногда и десятилетиями, формировавшийся в его организме?

23.10. Ведь преодоление как процесс есть, другими словами, агрессия в отношении самого себя.

23.11. Утешает лишь то, что мы проникнемся доверием к Великим Истинам, и тогда нам откроется, что в отношении себя необходимо предпринимать очень жёсткие меры, и ни в коем случае нельзя себя жалеть.

23.12. Опять грань – как в этих усилиях над собой не ожесточиться, не изуродовать себя, как это делают некоторые, а продолжить жить в любви человеческой и Любви Божественной?

23.13. Нет движения без разрушения старого, старой структуры. Нет движения без созидания нового, без возникновения и развития новой структуры.

23.14. Означает ли это, что любовь, существующая и проявляющаяся в двух таких сторонах, о которых мы только что говорили, всего лишь подталкивает Человека на изменения его жизни в лучшую сторону?

23.15. А если разрушение задевает его основу проживания? Означает ли это, что и его основа требует изменений с точки зрения Жизненного Потока?

23.16. Ведь все мы являемся заложниками своих закостенелых представлений, традиций, устремлений, мотиваций – стереотипов поведения, которые зачастую губят на корню благое начинание.

23.17. Не надо далеко ходить – те же медицинские работники являются заложниками махрового невежества.

23.18. Они варятся в адовом котле отклонений от нормы, которых не видят, но не подозревают об этом. Если бы они это знали, когда выбирали профессию, то кто бы лечил нас?

23.19. Тонкий мир больных людей, искажённый и извращённый не только телесными заболеваниями, но, в первую очередь, их смысловым полем жизни, мстит врачу за то, что он сам пока не понимает своей обязанности перед Богом объяснять каждому главную их болезнь – бездуховность.

23.20. Да и как врач будет себя вести иначе, если он сам часто бездуховен.

23.21. Но только духовность защищает его от негативных влияний паразитов психики и сознания, эмоций и духа.

23.22. Если же говорить о медицине, то, конечно же, мы практически уже осознаём, насколько небезобидно обратное воздействие при лечении врачом больных.

23.23. Тем более, что при этом не исключены врачебные ошибки разной степени, усугубляющие отрицательное отношение к врачам и медицине в целом.

23.24. Общемировая статистика говорит, что врачи умирают в среднем на 15 – 20 лет раньше, чем основная масса населения. Жертва незнания налицо.

23.25. Но я бы продолжил анализ влияния по цепочке воздействий и задал бы вопрос: «Кто оценивал влияние обратного воздействия от больного на близких людей врача через него самого?».

23.26. Время от времени мне приходится слышать от коллег, да и самому бывать в подобных ситуациях, когда близкий человек заявляет: «Ты не должен лечить других, кроме меня, так как во время процесса твоего лечения других людей мне становится больно, дурно».

23.27. Потрясает в этой ситуации то, что, мы с близкими оказываемся связанными значительно более сильно, чем принято думать в медицине и в быту.

23.28. Место Любви в нашей Жизни Человеком давно уже определено.

23.29. Более того, мы уже понимаем и оценили на своём личном опыте удивительный факт усиления любви человеческой.

23.30. К некоторым людям приходит много любви. Особенно к красивым.

23.31. Но однажды вдруг их посещает любовь-привязанность. Поток их любви становится огромным: будто бы человек вдруг сконцентрировал и выплеснул всю любовь, которая была на них когда-то потрачена.

23.32. В ответ на это открываются бескрайние шлюзы Любви у других людей, его окружающих.

23.33. Это прекрасное качество открыто в Человеке давно, но он настолько увлёкся накоплением материального, что приравнял Любовь вещи. Это прискорбно!

23.34. Многие люди чувствуют усиление Любви, потоком протекающей через них, ощущают, когда накал её увеличивается с течением времени.

23.35. Иногда такие изменения происходят слишком быстро, угрожая буквально испепелить, сжечь Человека.

23.36. Любовь как высшее состояние воздействует на все иммунные системы организма.

23.37. Иммунитет есть отражение сложных процессов живого организма, направленных на защиту его от агрессии внешней и внутренней.

23.38. Иммунитет проявляет ярко выраженную борьбу разрушительных и созидательных процессов. Чем эта борьба ярче, тем сильнее защитные силы.

23.39. Тепличные условия существования всегда несут явную беззащитность организма, неважно, что он из себя представляет: человек, животное, микроб, клетка, государство, общество, человечество.

23.40. Одновременно с развитием организма становится сильнее и созидательное, и разрушительное начало.

23.41. Созидательная любовь между людьми существует так же, как и её разрушительная оборотная сторона. Потому что это сиамские близнецы, сросшиеся между собой.

23.42. В общественной жизни ярко представленная оппозиция в государственной власти делает власть сильнее, ибо государство – это тоже живой организм.

23.43. Тепличные условия развития социализма в России привели к тому, что власть оказалась неспособной управлять процессами, сложность которых и скорость протекания значительно увеличились.

23.44. Так и в человеке, когда он подвержен гипердействию инфекции или какому-либо другому воздействию, вредному или полезному, зреют силы защиты, если величина вредного фактора не превосходит некоего порога. Иначе наступает разрушение.

23.45. Так и любовь может обмануть человека несведущего, вызвать своё отражение, иллюзию, которые чреваты наркоманией, алкоголизмом и другими болезненными привязанностями.

23.46. Заканчивая эту главу, хотелось бы напомнить, что Закон концентрации гласит: концентрация не есть сложение, а есть единовременное усиление и умножение воздействий, усилий, полей, действующих в одной фазе.

23.47. Как показал опыт, любовь Человека, его духовные усилия, высококритериальная концентрация разума способны дать мощный импульс, который никогда не может быть достигнут никаким сложением усилий и никаким другим способом.

24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ

Мы будем вечно ходить в темноте науки, пока не поймём одной простой истины: свет исходит сверху, а движемся мы к нему снизу. И эффект, даже световой, получаемый от трения нашего тела о поверхность, по которой движемся, не есть ещё свет истины, от какой бы части тела он ни исходил.

24.1. В этой книге, как и в более ранних моих книгах, речь пока что шла, в основном, о проблемах психики человека, о скрытых её проявлениях в тонком мире материи, о поле Любви.

24.2. Иногда я касался медицинских проблем, потому что мне время от времени приходится консультировать или даже лечить необычные проявления заболеваний.

24.3. Я затрагивал вопросы философии и кибернетики, но специально системность в отношении Природы и науки мною была затронута недостаточно.

24.4. Системность, однако, присутствует во всех моих книгах, например в разделах о состояниях и бронхиальной астме, в разделах о парадигме моего учения и концепции критериального подхода и так далее.

24.5. Любое моё отвлечение от направления, выбранного мною за основное, всё равно в той или иной степени затрагивало проблему целостности человеческого организма, природной системности, в которой системность человека не является чем-то изолированным.

24.6. Когда мы говорим о медицине сегодняшнего представления, то ловим себя на мысли, что она представляет собой лишь практику лечения болезней тела. Выше психосоматики она не поднялась.

24.7. К сожалению нет медицины духовной, критериальной, смысловой. Она остановила своё развитие на уровне жёсткой психиатрии и бездуховной психотерапии.

24.8. Всё, что выходит за пределы лечения болезней, прорастает своими корнями и кронами в исследовательскую сферу науки и так или иначе больше уже относится к другим ареалам человеческой деятельности.

24.9. Медицина как чисто практический, прикладной вид деятельности сконцентрировала в себе множество других видов, как практических, так и видов научного направления, поставив себе целью и во многом решив задачи предоставления практических услуг людям в деле лечения болезней тела, но не поправки их здоровья в целом.

24.10. Я не отношусь к тем, кто ругает медиков за их невнимание, слабую оснащенность приборами или за их духовную и философскую отсталость.

24.11. Я преклоняюсь перед этим громадным отрядом людей, перед каждым из них, избравших этот рисковый личный путь жизни, во многом схожий с жизнью на льдине или с восхождением альпиниста.

24.12. Во многом их жизнь – это самопожертвование во имя других, какими бы те, другие ни были.

24.13. Однако я, как и многие люди, понимаю, что медицина и медицинские работники в силу своей исключительности во влиянии на других, подверженных заболеваниям, совершенно необоснованно узурпировали, как мне кажется, некое слово некой последней инстанции в споре о сути Человека и его здоровья.

24.14. Медицина не является наукой о Человеке, о Жизни, и, видимо, уже никогда таковой не будет.

24.15. Биология, как и медицина, тоже ограничила себя в своих интересах лишь материальной частью исследований мира Жизни.

24.16. Небольшую нематериальную надстройку жизненных отношений изучает психология и применяют на практике психиатрия и психотерапия.

24.17. Но приблизиться к основам Жизни пока что ни одной науке не удалось.

24.18. Наверное, долго ещё можно перечислять научные направления, которые, каждое по-своему и со своей стороны, изучают Жизнь.

24.19. Но для меня навсегда останется большой загадкой причина, по которой армия философов, психологов, других представителей гуманитарного мира науки на всей Земле до сих пор не обратила своё внимание на критериальные особенности Жизни.

24.20. Возможно ли, чтобы среди тысяч и миллионов научных работников не нашлось человека с широким образованием, чтобы он заметил присутствие в сознании Человека неких Высших ориентиров, на которые уже тысячи лет обращали внимание Духовные Учения?

24.21. Вспомним Н. Вернадского, который создал прообраз Смыслового Поля Жизни и Природы в понятии ноосферы.

24.22. Вспомним А. Любищева с его настойчивым призывом к учёным повернуться лицом к поразительным фактам из жизни животных, насекомых, морских растений, напрочь опровергающим единственность пути эволюции снизу по Дарвину.

24.23. А. Любищев первым указал на процессы формирования некоторых органов животных, опережающих приход соответствующих условий среды проживания.

24.24. Он предостерёг делать обобщающие выводы по результатам естественного отбора, ибо последний вообще ставил в тупик вопрос по самоорганизации Жизни.

24.25. Отсекать от глыбы мрамора всегда легче, но утверждать, что под ударами всегда будут проступать фигура Наполеона, нельзя, ибо от одной лишь мысли относительно образа Наполеона до воплощения её в мраморе лежат не только и не столько какие-то особые удары молотком по зубилу, но находится громадное пространство нашего сознания, представления образов и умения воспроизводить мысленно увиденное в камне.

24.26. Мне иногда кажется, что говорить о системности медицины даже абсурдно, ибо это означает натягивать кафтан сегодняшней мозаичной медицины на весь необъятный мир.

24.27. Конечно, можно понять некоторых учёных-медиков в их обиде на то, что уже чуть ли вся цивилизованная наука вошла в некую системную жизнь, а они остались на прежнем островке несистемности.

24.28. Но говорить и о системности Жизни тоже некорректно, не объясняя при этом, что же за признаки этой самой системности являются на сегодня главными.

24.29. Давайте взглянем на создавшееся положение в науке и обсудим его с позиций не корпоративной логики медицины или любой другой области человеческой деятельности, а с позиций самых высших истин в понимании Человека – с позиций необходимости Жизни вообще.

24.30. Не секрет, что при этом мы с вами сразу же упрёмся в некоторые барьеры нашего научного статуса и неприятия в связи с этим некоторых истин мирового значения, сообщающих нам точку зрения не Человека о себе и мире, а некоего Верховного Существа, Абсолюта, Бога, каким-либо, пока неясным, образом заинтересованного в становлении и укреплении позиций человечества на Земле.

24.31. Будет ли подобное научным системным подходом? Сомневаюсь, ибо вся современная, а не только традиционная, наука твёрдо стоит на позициях жёсткого материализма, и говорить ныне о Воле Свыше считается абсолютно некорректным.

24.32. Возникает парадоксальная ситуация: понятие корректности, сформулированное наукой, переросло в её недрах в жёсткое требование ко всем её частям и блокирует развитие самой науки во всех её проявлениях там, где это связано со стохастичностью, с критериальностью, с размытостью границ, с Высшим проявлением Воли.

24.33. К сожалению, наука не предлагает выход из этого абсурда, куда сама себя загнала.

24.34. Она не желает рассматривать двунаправленный процесс формирования Жизни, хотя и понимает смехотворность своего положения.

24.35. Ветер перемен сорвал одежду с нашей науки, и пока что фиговый листок спасает её от полного разоблачения.

24.36. Мне же удивителен сам факт куриной слепоты науки вообще, когда нормально мыслящему человеку ясно, что мы обязаны внести в нашу повседневность результат соединения в нашем сознании как Восхождения Человека по Смыслам Жизни, так и Схождения Свыше Истин Глобального Критерия Природы.

24.37. И если учёным по каким-то этическим соображениям, а я бы сказал, по соображениям корпоративного жеманства, делается нехорошо от слова Бог, то они могут употреблять другие слова, несущие почти ту же нагрузку, например, Абсолют, Высший Разум, Природа (с большой буквы), торсионное поле и так далее.

24.38. Системность опять-таки подразумевает и требует от учёного, прежде всего, наличия критериев самой системности. Иначе можно под системностью понимать всё, кто во что горазд.

24.39. И как только учёный перешёл в своей деятельности к формулированию критериев системности, он тут же упирается в потолок своего понимания, ограниченного интересами его корпорации.

24.40. Современные учёные уподобляются тому знатоку, который утверждает, что всё на свете получилось само собой из первородного яйца.

24.41. Откуда взялось это яйцо, нашему мудрецу неинтересно, ибо доказуемость отсутствует. Поэтому он даже не касается этого вопроса.

24.42. Тогда, извините, та область знаний, которая выдаёт себя за системную науку, не является системной наукой! Она не интересуется причинами!

24.43. Мы получаем, таким образом, замкнутую на себя самоё задачу, по выводам теории множеств абсолютно неразрешимую, если не выйти за пределы её множества, пространства существования.

24.44. Не надо тешить себя иллюзиями, что системность немедленно даст новые открытия в отношении самой Жизни и здоровья человека, как иногда представляют себе системные медики.

24.45. Конечно, расширение представлений всегда приносит свои положительные плоды. Но ведь согласно закону возникновения противоположностей, возникнет и обратная петля паразитического отвлечения интересов и паразитического влияния.

24.46. Некоторые проявления этой негативной деятельности уже дают о себе знать хотя бы тем, что излишняя эксплуатация терминологии системного значения вызывает у некоторых людей почему-то чувство сильной ограниченности самого системного подхода.

24.47. Ошибка человеческой логики заключается, как всегда, в самом начале или наверху, или в правилах и принципах упрощения, что приводит, в одних случаях, к прозрению, а в других, – к катастрофическим последствиям, в которых вообще теряется суть рассматриваемого, как, например, в волновых уравнениях или в принципе Гейзенберга физики.

24.48. Кажущаяся простота мира в системном изложении может сыграть свою роковую роль в судьбе некоторых учёных и некоторых направлений науки так же, как это было уже неоднократно до открытия системности.

24.49. Поэтому опять же единство системных принципов расширения, открытости и адекватности необходимо соблюсти очень аккуратно.

24.50. Необходимо помнить о том, что системность должна включать в себя требование формулирования критериев уровней познания как частей, или ветвей критериального дерева, общеприродного Критерия.

24.51. Без этого будет весьма проблематично, если не невозможно вообще, продвижение по смыслам разных уровней познания.

24.52. Ибо иначе системность оказывается полной фикцией, как она была до этого.

25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ

Душа всё время ищет судью, который бы вынес нам оправдательный либо обвинительный приговор в зависимости от нашего стремления жить.

25.1. Когда мы говорим о Жизни, то, прежде всего, подразумеваем некий стержень, дух, нечто присущее только ей.

25.2. Кто-то может говорить об ошибке в системном традиционном подходе, который заключается в принципе: вали в кучу всё, раз это система. Но я, в который раз, кричу: «Где критерии?».

25.3. Медицина, философия, психология, кибернетика и другое – это всё соединяется системным подходом совсем просто, главное – найти критерии соединения.

25.4. Мне давно кажется, что и искать их особенно не придётся. Адекватность поведения Человека подтверждает это.

25.5. Соответствие его поведения Среде обитания, миру и внешнему, и внутреннему, в котором он существует, поразительна.

25.6. Адекватность в норме сознанию не видна. Такое положение характерно для всего живого в целом: наше сознание проявляет, в основном, лишь отклонения от нормы, задаваемой Природой.

25.7. Практически под нормой как раз и понимается некое узкое пространство состояний и параметров, в которых адекватность внешним и внутренним процессам не отвлекает человеческое сознание.

25.8. Однако, указать чётко это пространство невозможно, ибо не о самой адекватности нужно говорить, а лишь о той или иной степени адекватности.

25.9. Пространство адекватности – это пространство с размытыми границами.

25.10. Максимальная степень адекватности соответствует минимуму шума в целостной системе Человек-Среда.

25.11. Другими словами при этом Человек производит минимум энтропии информационной и энтропии термодинамической.

25.12. Человек вносит в окружающее его пространство шум, или, по-другому, хаос, и определённость, или по-другому, смысл.

25.13. Хаос – это энтропия в физике и в информатике. Это понятие, которое условно оттеняет противоположность смысла, то есть потерю энергии связи, её выделение в открытое пространство существования и разъединение логических цепочек.

25.14. Смысл – понятие, характеризующее единство, суть, соединение элементов, негэнтропию как потребление энергии связи из окружающего пространства и из логической цепочки любой природы.

25.15. Максимальная степень адекватности позволяет осуществить и максимальную скорость в процессах восхождения по смыслам.

25.16. Там, где степень адекватности низка, происходит переход адекватности к ненорме, которая так же характеризуется степенью удаления от слабых состояний ненормы к ненорме в большой степени.

25.17. Если при невысоких степенях отклонения от нормы организм Человека ещё может восстанавливать свою целостность самостоятельно, то при высоких степенях отклонения можно говорить лишь о его выживаемости и жизнеспособности.

25.18. Большая степень ненормы приводит к катастрофическим изменениям, то есть к таким, при которых функционирование организма в целостном прежнем варианте уже невозможно.

25.19. При катастрофах, как правило, происходит утеря важных функций, таких, что их отсутствие делает самостоятельное восстановление организма невозможным.

25.20. Любой живой организм, если следовать представлениям и моделям термодинамики, есть неравновесная система, в которой постоянно происходит нарушение условий существования.

25.21. При этом решается дуальная задача: исследуется пространство возможных отклонений и восстанавливается норма.

25.22. Теорема И. Пригожина гласит, что для термодинамических неравновесных процессов при внешних условиях, препятствующих достижению равновесного состояния, стационарное состояние системы соответствует минимальному производству энтропии.

25.23. Если мы будем искать аналогию неравновесным системам в живых организмах, то скажем, что минимизация энтропии, хаоса, в последних автоматически приближает их к максимизации производства смысла.

25.24. Минимум энтропии отражает максимум адекватности для живых систем.

25.25. Для живых систем это означает, что работа, совершённая в соответствии со смыслами системы, увеличивает её смысл ещё больше. Таким образом осуществляется Восхождение по Смыслам.

25.26. Внешние условия существования живых организмов, с одной стороны, оказывают на них своё воздействие, заставляя адаптироваться, а с другой стороны, вынуждают организмы, как открытые системы, изменять эти условия.

25.27. Поэтому можно сказать, что и свобода выбора человека есть всего лишь данная ему Природой возможность отклоняться от нормы.

25.28. Слишком большая степень свободы – это уже ненорма.

25.29. То есть Человек как поисковая экстремальная система всегда заякорен своим критерием на норму, на максимальную степень адекватности как на глобальный максимум.

25.30. Законы Природы оговаривают некие пределы отклонения Человеком и для Человека внешних и внутренних условий и воздействий.

25.31. Смыслы Человека характеризуют степень расширения пределов этих отклонений. По накоплению смыслов можно проследить расширение возможностей Человека.

25.32. Сознание развилось благодаря отклонениям в пространстве состояний Человека от нормы, благодаря ненорме.

25.33. Благодаря тому, что оно выполняло вначале функцию датчика отклонений, потом функцию самонастройки и, далее, самоорганизации.

25.34. Если адекватность из понятия психологии перевести в философскую категорию, то нужно заявить, что адекватность как категория есть соответствие человеческого пространства состояний пространству состояний Природы.

25.35. Другими словами, адекватность как категория означает, прежде всего, соответствие законов и критериев Человека и Природы.

25.36. Такое определение важно потому, что Критерии Природы являются независимыми от нас, от нашего человеческого сознания.

25.37. А Человек в силу своей творческой особенности способен генерировать и синтезировать критерии самостоятельно.

25.38. Значит, легче всего, лучше всего соответствие, или адекватность, Человека Природе передаётся через критериальные поля.

25.39. Фактически адекватность отражает соответствие критериев личности и Природы.

25.40. Несоответствие критериев гипнолога и больного может привести к необратимым или даже катастрофическим последствиям, к смерти больного, что не так уж редко и случается при кодировании больных алкоголизмом.

25.41. О какой системности Жизни мы можем говорить с вами? Думаю, что о такой, которая отражала бы естественное наше, то есть всего живого, вхождение, вписывание, встраивание в структуру Природы вообще.

25.42. Мы говорим о самых общих законах, на которых стоит мир и Жизнь. И тем не менее, мы должны отметить существование трёх видов адекватности: животной, разумной и духовной.

25.43. Животная адекватность – инстинктивная. Разумная – прогнозирующая. Духовная – концентрирующая силу веры. Нарушения каждого вида адекватности проявляются соответственно: 1) в рефлекторной и инстинктивной психике, 2) в логике рассуждений и действий, 3) в отсутствии сознательного контакта с Логосом, Высшим Сознанием, Богом.

25.44. Все заповеди Духовных Учений и сами Духовные Учения воспитывают адекватность как 1) соответствие Логосу, или Высшему Разуму, Богу, 2) соответствие Жизненному Потоку, человечеству, обществу и семье и 3) соответствие другим людям и материальному миру вещей.

25.45. Самая высшая степень адекватности – это когда человек использует каждую ошибку как сверхценную информацию для следующего своего шага или следующей мысли. Человек для себя – исследователь мира. Для Жизненного Потока он – капля. Для Природы – самоорганизующийся регулятор и преобразователь. Для Бога человек – творец и помощник.

25.46. Адекватность разума – это рациональное поведение с прогнозированием положительного исхода от предполагаемого действия.

25.47. Если идти на поводу животной части, то многое становится наркотиком из-за превращения удовлетворения инстинктов и рефлексов в неуправляемое удовольствие.

25.48. Если инстинктам потакать, то они порабощают разум.

25.49. Разум же пока что не может подчинить инстинкты из-за своей слабости, хотя с помощью веры, однозначного императива, как при гипнозе, в организме могут развиться силы, значительно ослабляющие инстинкты и позволяющие управлять некоторыми функциями сознательно.

25.50. Боль – это не просто признак болезни, это проявление неадекватности как на уровне законов поведения, так и на уровне законов самой Природы, реализованных в человеке. Можно даже сказать, что естественная смерть от старости есть неадекватность законов, по которым живёт человек, и законов Природы, наступающая в определенном возрасте.

26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

Когда человека внезапно осеняет свыше, он не находит в этом ничего необычного. Он приписывает это своему уму. На самом деле ему лучше для его же блага быть повнимательнее.

26.1. Мне бы хотелось прервать повествование моих представлений о теории системности Жизни и вернуться к вопросам необходимости, достаточности и обоснованности критериев.

26.2. Ещё раз вернёмся к любви-привязанности, которая встречается между людьми. Представим себе такую особую картину жизни людей.

26.3. Иногда встречается случай резкого разделения личности одного человека на две почти не общающиеся между собой субличности.

26.4. Причинами этого явления могут быть разные ситуации: заболевания гипоталамо-гипофизного отдела мозга, непроработанность коммуникативных каналов сознания, психические отклонения и так далее.

26.5. К счастью, многие случаи подобных отклонений могут быть успешно преодолены самим человеком с помощью собственных усилий.

26.6. Одна личность или точнее, субличность, этого человека – жесткая, начальственная, которой подчиняется вся воля.

26.7. Она проявляется в ситуациях информационно определённых, чётких, пронизанных императивно выдаваемыми указаниями, характерными для структур иерархического подчинения.

26.8. Эта личность проявляется, в основном, в структурах типа «начальник – подчинённый».

26.9. Особенностью её, в одном случае, является хорошо просматриваемая гипнабильность сознания, когда контроль собственного анализатора сознания подменяется контролем внешним со стороны другого человека, как правило, лидера или руководителя.

26.10. В другом случае явно просматривается отсутствие собственных критериев оценки своего поведения, отсутствие понимания проблемы добра и зла.

26.11. Стимулы движения этой первой субличности лежат во внешнем мире среды проживания.

26.12. Статус её зависит от общественного положения, от уважения окружающих.

26.13. Вторая субличность этого человека – это мягкая по отношению к себе, безалаберная, вялая с точки зрения самодвижения.

26.14. Она, в отличие от первой, не имеет ни внешних, ни внутренних стимулов самосовершенствования.

26.15. Однако, её безволие в отношении личностного роста постоянно осознаётся как душевная боль и вина за свою пассивность.

26.16. Ибо идеал развития человека в этом осознании присутствует очень сильно.

26.17. Яркая особенность этой второй субличности – это вера в чудесные преобразования и перевоплощения, необоснованно перепутавшаяся с надеждой на быстрый, исцеляющий приход необычайных сил.

26.18. Особая черта характера второй субличности – излишняя доверчивость, как правило, воспитанная в детстве, почти не поддаётся возрастной корректировке, из-за чего сила страданий от разочарований в людях со времен увеличивается.

26.19. Хорошо осознаваемые страдания от собьственной пассивности в личной жизни заставляют иногда этого человека всё же предпринимать героические усилия, характерные больше для первой субличности, когда дело касается её нездоровья, которое вдруг становится тормозом в её в целом безоблачном существовании.

26.20. Человек живёт уверенностью в завтрашнем дне, надёжностью своего социального положения, определяющим его психологический статус, опираясь только на внешние обстоятельства.

26.21. И в этом он может совершено пренебрегать и, как правило, пренебрегает, своим внутренним душевным равновесием.

26.22. Подобная личность в целом является натурой страстной или даже сверхстрастной, что отчётливо проявляется в её увлечениях противоположным полом.

26.23. Душа этого человека обладает сильным голосом, чистотой и стремлением к Высшему Началу.

26.24. Разум постоянно прислушивается к голосу души и даже жаждет перестроить всю жизнь в соответствии с душевными просьбами.

26.25. Вторая субличность в силу своей доверчивости ко всему, веры в чудо, внутренней чистоты и страстности притягивается ко всякого рода необычному.

26.26. Душа этого человека не верит во зло. Не верит тому, что человек ставит своей задачей достижение зла и что получает при этом удовольствие.

26.27. Она доверяет людям тёмным, не веря плохому в них, потому что тёмные обещают ожидаемое ею чудо. Верит даже тогда, когда с нею поступают безобразно.

26.28. Душа этого человека больше всего связана со второй субличностью, точнее, она почти полностью проецируется на вторую субличность. Разум – с первой.

26.29. Понять в таком случае себя человеку сложно, ибо у него почти совсем отсутствует область сознания, призванная анализировать оба вида деятельности на основании одних и тех же высших критериев. Анализ происходит как у совершенно разных людей, несвязанно.

26.30. Однако, анализ производится на основании одних критериев, а сознательное поведение осуществляется на основании других критериев.

26.31. Можно совершенно обоснованно говорить, и психология это утверждает, что какие-то уровни сознания образуют вполне определённый «орган», помогающий человеку самостоятельно принимать решения.

26.32. Этот орган можно условно назвать третьей субличностью, которая оказалась отсутствующей в структуре анализируемой нами личности.

26.33. Целостность личности этого человека оказалась явно нарушенной.

26.34. Человек всегда находит выход, проверенный на практике, для восстановления своей целостности: появляется учитель жизни, человек, который и берёт на себя роль этого отсутствующего органа, третьей субличности.

26.35. Кто-то бросит мне упрёк в том, что я будто бы нарисовал образ человека-зомби, который хорошо программируется другими людьми.

26.36. Ибо человек-зомби не ощущает свою ущербность, не понимает, где зло, а где добро.

26.37. Я же говорю о случае, когда человек нормален в своём поведении, более того, он душевно чист, но не может сориентироваться лишь в некоторых жизненных ситуациях, чреватых для него полным одиночеством. У него развита непереносимость одиночества.

26.38. Я хочу на этом примере продемонстрировать, что даже такая непереносимость, по-другому называемая как аффилиация – стремление быть в обществе других людей, может быть побеждена без особых напряжений.

26.39. Начинается игра троих – триалог как сложное вербальное и невербальное взаимодействие, в котором, если упростить образ, один есть актёр, второй – зритель, третий – критик и режиссер.

26.40. Если человек-режиссёр не является умным и духовным человеком, то он, решая за первого его проблемы, притягивает первого именно тем, что берёт на себя ответственность за его поступки.

26.41. Такая привязанность на уровне снятия личной ответственности сродни любви. Однако, рано или поздно ощущение зависимости от учителя станет неотступно преследовать человека, наделённого явными душевными качествами, делая жизнь его иногда совершенно невыносимой.

26.42. Недуховный режиссёр может сделать из человека, не наделённого высокими душевными качествами, преступника – в душе или наяву.

26.43. Духовный и умный учитель открывает, прежде всего своему ученику законы мира и смысл Жизни, постепенно выводя человека в сферу критериальных знаний, то есть знаний о Законах Законов.

26.44. Учитель анализирует конкретные ситуации и объясняет ему отличие простого ситуативного поведения от поведения, осуществлённого в соответствии с критериями.

26.45. Если раньше у человека была уверенность в решении проблем только в узкопрофессиональной области, а за её пределами он чувствовал себя бессильным и ненужным, не ощущал смысла своего существования, то теперь он может ориентироваться в широких пространствах принятия решения даже при информации с большой долей неопределённости.

26.46. Произошло наращивание следующего уровня сознания человека: он стал фактически обладателем ценности – критериев, согласно которым он мог теперь уже принимать самостоятельные решения в совершено новых для него ситуациях.

26.47. Однако, всё равно в некоторых ситуациях к нему будет возвращаться неверие в свои силы.

25.48. Это ситуации, связанные с суггестией, верой, религией, эзотерикой, целительством, с манипуляциями в тонком мире.

26.49. Ибо вся критериальность тонкого мира лежит в духовном пространстве.

26.50. Нарастить духовное быстро, за счёт одного лишь понимания, нельзя. Нужно набирать свой собственный опыт, что даётся трудно и постепенно.

26.51. Иногда такой человек, когда он одинок, находит себе учителя в другом человеке, прочитав его книгу или услышав его как исполнителя песен, как актёра, сыгравшего положительную и духовную роль.

26.52. Как кажется его душе (сознанию потом), именно этот человек обладает как раз тем недостающим багажом критериальных знаний, которые ему так необходимы.

26.53. Неискушённые в знаниях по этой теме люди часто «клюют» на актёра или певца, исполняющих роли или песни не только положительного характера, а, скорее, отвечающие внутренним запросам первых.

26.54. Человек прозревает: «Так вот где то, что мне больше всего нужно! Это самое настоящее! Это любовь!».

26.55. К сожалению, любовь всё ещё является и будет долго являться атрибутом нашего поведения и нашей внутренней среды, над которой мы почти невластны.

26.56. Суггестия в любви настолько сильна, что она часто полностью порабощает одного или обоих партнёров.

26.57. И тогда может оказаться, что даже то критериальное поле, которым обладал человек, окажется ещё более урезанным, иногда очень сильно.

26.58. А это всегда чревато не расширением сознания, то есть не расширением критериального поля и поля смысла личности, а, наоборот, его сужением.

27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ

Пусть многие смеются, но любовь всё меньше становится животной и всё больше становится кровью души. Можно много кричать о сознательном членовредительстве врача, но если он сочувствует больному, то теряет при этом свою кровь души.

27.1. Аристотель когда-то заявил, что душа – это особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит.

27.2. В моей концепции душа – высший орган организма, который практически не подчиняется Человеку и через который в мир протекает Любовь Божественная.

27.3. Чистая и духовно воспитанная душа оправдает лишь то, что высокодуховно. Она есть тот самый главный анализатор, который проверяет на духовность каждое наше движение, наше поведение и наши мысли.

27.4. Странный заголовок предпослал я этой главе. Многие просто усмехнутся, прочитав его. Все мои изданные книги – это доказательства существования души. Прибавить к сказанному что-либо новое, кажется, вряд ли удастся.

27.5. Другое дело – любовь. Если следовать З. Фрейду, то любовь, как была животной, так и останется, а человеком движет неудовлетворённое сексуальное влечение.

27.6. Однако психология в своём развитии, в том числе и гуманистическая, раскрепостила человека из-под ига сексуальности, развеяв этот миф.

27.7. И высшим проявлением любви уже принято считать развитую духовность, которая может стать высшей формой любви человеческой.

27.8. Духовность даёт истинные представления о правильном выборе, об истинных критериях Жизни.

27.9. Болезни психики настолько часто происходят от нехватки знаний по выбору, от слабости критериального поля, что это просто не замечается как не замечается привычка.

27.10. Такова особенность нашего сознания: полностью игнорировать абсурд, если он повторяется, а выход из положения искать во всём, что только подворачивается под руку.

27.11. Любой совет, любой пример становятся слишком заразительными. Подсказки сердца оказывается мало, душа остаётся не услышанной.

27.12. Интересно, что душа человека слабым голосом издалека кричит ему о его неправильном выборе.

27.13. Бывают случаи, когда он вообще не может принять решение, и как умер Буриданов осёл меж двух охапок сена от голода, не решив для себя, какая же из охапок предпочтительнее, так и этот человек может совсем опустить руки и потерять интерес к делу. То есть умереть как творческая личность.

27.14. Либо его нервная система, если ценность решения для него велика, впадает в процесс всё более возрастающего напряжения, перенапрягается и выводит весь организм в состояние стресса, а его мыслительный аппарат – в ещё более худшее состояние.

27.15. Однако, смею утверждать, что душа Человека становится всё более открытой для понимания.

27.16. Думаю, что, наконец-то, начался хорошо видимый ускоренный необратимый процесс накопления положительных свойств души, чего раньше не было. Чем это вызвано, сказать однозначно невозможно.

27.17. Предположим, что два человека любят друг друга. Чем сильнее любовь, тем сильнее притяжение друг к другу, сильнее биологическая и интеллектуальная привязанность.

27.18. Их организмы создают некий общий целостный организм, общее виртуальное тело целостности со всеми вытекающими отсюда полями.

27.19. Больше всего такому объединению радуется душа, ибо она объединилась из двух. Странное это объединение для нашего понимания.

27.20. Возможности объединённой души увеличились не сложением, а умножением.

27.21. Душа принципиально несёт функцию объединения, её цель – объединение, а критерием его служит Любовь Божия как максимум любви человеческой.

27.22. Чем больше любви человеческой проявляется, тем лучше душе.

27.23. Если говорить о поле Любви Божественной, то следует сказать и об объединённом поле общей души.

27.24. При любой духовности объединённое поле всегда значительно больше отдельных полей любящих людей. И воздействие такого поля на окружающих людей значительно сильнее, чем от поля одного человека.

27.25. Если же люди бездуховны или духовность их низка и они расстаются из-за того, что обстоятельства им не позволяют жить вместе, то общее поле общего организма рвётся.

27.26. Образуется поверхность разрыва как рваная рана, которая кровоточит болью виртуальной, душевной.

27.27. Именно боль душевная при разрыве любящих преобладает настолько, что часто недуховный человек теряет всякий смысл жизни, если только он не находит его в чём-нибудь более приземлённом.

27.28. Общая душа недуховных людей рвётся так, что снова делится на две маленькие.

27.29. Духовность позволяет обоим любящим людям сохранять общую большую душу и общее поле их любви, даже если они по каким-то причинам расходятся, ибо не могут жить вместе.

27.30. Ибо чем выше духовность каждого, тем каждая душа богаче, уверенней, потому что она сливается с общей душой. А общая душа увеличивается, мы помним, умножением, а не сложением.

27.31. Это означает, что через общую душу предано больше Любви, больше критериев созидания и больше отсечено критериев зла.

27.32. Голос души передаётся через сердце, через ощущения, чувства, настроения, состояния, разум, эмоции, тело.

27.33. По тому, как ведёт себя человек, что он делает и чего не делает можно многое сказать о его душе.

27.34. Чистоту, любовь и красоту своей души люди реализуют вокруг себя.

27.35. У недуховного человека душа, отделяясь от общей, стягивается чуть ли ни в точку, кровоточит, сердце болит, он забывает высшие критерии, он бывает в абсолютной панике, если рушатся какие-то материальные ценности, если его предаёт что-то тленное, временное.

27.36. Силой притяжения из его души буквально вырываются её куски, уносятся по направлению к своей второй половине и пропадают по пути.

27.37. В отличие от него, духовный человек, даже если его предают друзья, не станет страдать, ибо он понимает, что его духовность – это любовь, которая всегда при нём.

27.38. Паникующая душа притягивает всякую нечисть, которая, ощущая рану, тут же садится на неё и начинает пить кровь души – любовь.

27.39. Страдающая душа быстро выращивает на своем поле паразита.

27.40. Силы могут покинуть такого человека. Он захочет покоя, и ему будет дан покой в виде болезней.

27.41. Если такая любовь сменится любовью духовной, то есть любовью, когда душа при разлуке этих людей не будет делиться и кровоточить, то как качественно изменится сама человеческая жизнь?

27.42. У духовного Человека любовь распределяется между людьми и Богом. Причём, большая часть любви отдана Богу, а Человеку и людям вообще как будто бы остаётся немного.

27.43. На самом деле это совсем не так. Ибо общий потенциал любви духовного Человека превышает потенциал любви недуховного во много раз.

27.44. А личностное поле любви такого Человека, которое собственно и воздействует на других людей, не делится на два, каждое из которых отправлено своему адресату. Оно общее и потому воздействует на людей с особой очень большой целительной силой.

27.45. Поэтому и болезненной привязанности из такой любви не получается, ибо она не концентрируется вся лишь в одном направлении к любимому человеку или от него.

27.46. Необходимо понимать, что так называемая направленность человеческой любви к Богу означает всего лишь, что общее поле любви человека окружает его вокруг и распространяет своё положительное влияние во все стороны, по отношению ко всем людям, животным, растениям и так далее.

27.47. Зададимся вопросом: если любовь-привязанность эгоистична и так много концентрирует в себя любви, то, с другой стороны, что достанется от неё другим людям и Богу?

27.48. Парадокс, как мы уже говорили, заключается в том, что даже при таком варианте общее поле любви, действующее положительно на всех, увеличивается.

27.49. Иногда приходится слышать, как недостаточно созревший духовно человек спрашивает себя: интересно, когда эта моя любовь закончится, что произойдёт со мной, со Вселенной, с моим отношением к любимому?

27.50. Духовный человек таких вопросов себе не задаёт – он знает, что, как бы ни сложилось в жизни, он никогда не изменит своего отношения к предмету своей любви.

27.51. Духовный человек знает, что человеческая любовь в мире никогда не уменьшается, она только накапливается в Любви Божественной.

27.52. Ибо человеческая любовь есть антизеркало энтропии.

27.53. Энтропия, то есть бессмысленность, какого бы происхождения она ни было, растворяется в любви.

28. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ КРИТЕРИАЛЬНОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ

Каждый человек живёт наедине со своим страданием, каким благополучным внешне он бы ни был. Страдание его – это суд, который вершится. Страдание – это свет будущих знаний.

28.1. Я не задаюсь специальным вопросом о месте отдельно взятой психологии или философии, медицины или кибернетики в той картине мира, которую я представляю себе в этой книге и в других своих книгах.

28.2. Поэтому у меня, казалось бы, смешалось в кучу воздействие на Человека, диагностика заболеваний, психотерапия в свете гуманистической психологии, целительство, философское осмысления, нетрадиционная теология, картина мира и исследование человеческого поведения.

28.3. Прежде всего, в концепцию Жизни и Природы я ввожу два потока движения, которые мы с вами ощущаем так же хорошо, как себя.

28.4. Первый поток – восходящий, отражающийся в наращивании сложности живых, неживых, мысленных, виртуальных и психических структур в материи и в сознании.

28.5. Второй поток – сходящий, нисходящий, выражающийся в схождении в материальный мир и мир нашего сознания тех самых критериев восхождения и нисхождения, созидания и разрушения.

28.6. Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

28.7. Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.

28.8. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

28.9. Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

28.10. Как сознание разделено на проявленную и непроявленную часть, так и весь мир, вся Природа разделена на такие же части.

28.11. Проявленная часть Природы – это материя в грубой и тонкой формах, сознание в своих виртуальных свободных формах и время как граница раздела, форма представления этой границы, проявленной и непроявленной частей.

28.12. В непроявленной для нашего сознания части Природы находятся Бесконечные Источники Жизни, Любви и Разума.

28.13. Источник Жизни питает жизнь в любой форме и даёт возможность наращивать её в неограниченном расширении в проявленной части.

28.14. Источник Любви питает человеческую любовь, устремляя её к Глобальному Максимуму Божественной Любви.

28.15. Источник Разума питает сознание Человека бесконечным потоком локальных критериев, необходимых для творчества, устремляя их к Духовному Максимуму Вселенной, к Богу, Отцу нашему Небесному.

28.16. Критерии проявляются для нашего сознания, прежде всего, в смыслах наших поступков, действий, целей, мотивов, установок, стремлений и в других когнитивных элементах, понятиях, категориях и так далее как некая их высшая суть, уже достигнутая в процессе их понимания и осмысления.

28.17. Процесс осмысления – это и есть восхождение к своему локальному максимуму в наращивании понимания сути какого-либо предмета или какого-либо явления.

28.18. Смыслы в нашем сознании проявляются, передаются и трансформируются с помощью языков.

28.19. Языковые понятия могут быть представлены в сознании Человека разным качеством смысла:

1) чёткие понятия, или детерминированные, количественные, однозначные, сконцентрированные в смысловом пространстве в виде импульса, имеющие чёткие, сильные и немногочисленные связи с другими понятиями; такие понятия образуют поля, полностью определённые в смысловом отношении, – поля определённого смысла;

2) стохастические понятия, или полностью неопределённые, смысл которых отсутствует или же полностью распределён в однородном смысловом поле, имеющие полностью разорванные связи между собой и другими понятиями; такие понятия образуют стохастические поля, неопределённые в смысловом отношении, – поля неопределённого смысла;

3) понятия с размытыми границами, с одной стороны сильно связанные с чётким ядром, а с другой, – в разной степени силой с неопределёнными объектами; такие понятия образуют поля, смешанные в смысловом отношении, – поля смешанного смысла.

28.20. Понятия первой и третьей групп – это понятия, наполненные для нас смыслом. Понятия второй группы смыслом для нас либо не наполненные, либо имеют равномерно распределённый смысл.

28.21. Детерминированные понятия – это продукт рациональной части процесса мышления и сознания, их рацио-составляющей.

28.22. Стохастические понятия – это продукт иррациональной части процесса мышления и сознания, их иррацио-составляющей.

28.23. Сознание обладает свойством независимого построения моделей мира при помощи рацио-составляющих и иррацио-составляющей программ мышления.

28.24. Сознание обладает свойством независимого представления, или отражения, внутреннего и внешнего мира моделированием его, прежде всего, при помощи иррацио-составляющей процесса мышления с объектами поля неопределённого смысла.

28.25. Модель – это система, в которой выделены чёткие смысловые свойства, вполне определённые характерным для данной модели критерием.

28.26. Можно сказать, что каждое понятие есть модель.

28.27. Процесс моделирования происходит лишь тогда, когда имеется критерий, распространяющий своё влияние на выбор области, или пространства, элементов моделирования, на избирательный отбор элементов, на их обобщение и классификацию, на синтез связей с другими моделями или понятиями, на оценку полученной модели среди других моделей и понятий.

28.28. Рациональное моделирование осуществляется на основе уже полученных прежде моделей из полей определённого и смешанного смысла.

28.29. Творчество, отличающее Человека от других форм сознательной Жизни, проявляется в наращивании смыслов через формирование понятий и моделей не только и не столько за счёт уже известных понятий-элементов или моделей-элементов рацио-составляющей сознания, сколько за счёт формирования новых смыслов из стохастических, неопределённых в смысловом отношении полей при помощи иррацио-составляющей сознания и мышления.

28.30. Таким образом, процессы мышления, функционирования нашего сознания подобны процессам клеточного характера в своём независимом автоматическом наращивании или смене структур, совершающихся не в слепую, методом «проб и ошибок», а под управлением детерминированных, вполне определённых критериев, данных Человеку для этого Природой изначально.

28.31. Как бы кто ни хотел признавать вселенскую заданность Природы на процессы жизнедеятельности, ему невольно придётся согласиться с существованием нисходящих Свыше критериальных полей, пронизывающих все процессы Вселенной.

29. СИСТЕМНОСТЬ ПРИРОДЫ. РЕАЛЬНОСТЬ ДУШИ

«Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир…»

(Евангелие от Иоанна, гл. 3, стих 19)

Дух святой сходит с Неба и пронизывает Светом своим.

29.1. Я далёк от мысли, что нисходящее критериальное поле Природы и Дух Святой – это одно и то же.

29.2. Думаю, что критерии лишь отражают на своём уровне схождение Духа Святого.

29.3. Но это уже значительно выше, чем просто смысл и суггестия. Это существенно приближает нас к высшим формам понимания природных явлений.

29.4. Вселенная начальная чудится мне ровным возделанным «полем плодородия». Физики думают, что это «пустота» вакуума.

29.5. И как семена, брошенные в землю, дают всходы, прорастают и размножаются согласно правилам, заложенных в них, так и процессы во Вселенной начинают своё существование со своих «семян» по своим правилам.

29.6. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.

29.7. Сознание Человека есть процесс генерализованный, природный, устойчивый, а, следовательно, как показывает теория систем и теория управления, и критериальный.

29.8. Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной, психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционалов.

29.9. Сознание отдельного человека называют субъективным, подчёркивая этим как непредсказуемость поведения человека, так и выделенность его из пространства с якобы предсказуемым продолжением процессов.

29.10. Наука как бы говорит о существовании критерия разделения природных явлений на субъективные и объективные.

29.11. Вопрос в том, что является в таком случае объективным?

29.12. Если объективизация всё-таки происходит, то в виде проявленной для сознания человека реакции той части Природы, которую мы называем Средой проживания или жизненным пространством.

29.13. Субъективно переживаемое человеком в своём сознании не должно получать такого отклика вообще по определению.

29.14. Поэтому критерий деления на субъективное и объективное может быть представлен по минимизации этой реакции Природы на действия или мысли человека.

29.15. Однако, говорить, что процессы субъективного характера не имеют под собой никакой объективной почвы и не несут объективной нагрузки, некорректно, ибо корректность есть понятие относительное, изменяемое в зависимости от принимаемой парадигмы оснований и методов фиксации реакций.

29.16. Виртуальный мир субъективного в своём существовании так же закономерен и объективизирован, как и мир материальный.

29.17. А идеи материализуются в такой степени, какой силой воли и новизны они наделены.

29.18. Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывает всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.

29.19. Но начало процессу самоорганизации будет положено, когда равномерная структура «поля плодородия» будет «знать», что для этого делать.

29.20. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев.

29.21. Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

29.22. Критерии в начале выступают как бы в роли центров кристаллизации. Они организуют некое поле притяжения, специфика которого зависит от вида критерия.

29.23. Как я иногда говорю, духовность – это такое положительное действие, которое создаёт для простого и недуховного человека силы притяжения к истинно духовному.

29.24. И не столько мы сами заставляем себя переосмысливать и изменяться к лучшему в своей жизни, сколько автомат Природы почти самостоятельно предлагает нам новые смыслы и притягивает нас ко всё более и более высокому.

29.25. Человек сравнительно недавно – около ста лет назад – смог осознать в себе душу как некий нематериальный орган своего организма, хотя со времён Аристотеля прошло немало времени.

29.26. До этого душа представлялась в виде субстанции, в которой концентрировался жизненный потенциал. В средние века считали, что душа находится в крови.

29.27. В более поздние времена отождествили с психикой вообще.

29.28. Если человек – высшая материальная форма Жизни, то высшим органом в нём следует признать душу, выполняющую свою, высшую, обобщённую функцию. Ибо душа является проводником и высших, Духовных, критериев.

29.29. Конечно, для физика, основывающего свои наблюдения только на основе материальных подтверждений в осязаемой форме, сложно принять подобную объективизацию виртуального органа. Хотя подобные аналогии в мире физики и математики существуют.

29.30. Более того, вся математическая наука, на которой стоят самые фундаментальные науки, построена на сплошной виртуальности.

29.31. Ещё А. Ухтомский указывал, что с точки зрения физиологии Человека необходимо функциональные системы человеческого организма приравнять материальному органу по статусу.

29.32. В сложившихся обстоятельствах обязаны ли мы выделить орган, пусть виртуальный, который отвечал бы за снабжение человека критериями Природы и передачи их в сознание?

29.33. С одной стороны, он должен быть независимым от сознания и желаний человека, а, с другой стороны, он должен реагировать на деяния Человека и оценивать их, не в сильной степени навязывая коррекцию поступков.

29.34. Последнее требуется для того, чтобы Человек не мог потерять свободу своего выбора, если критерии им вырабатываются самостоятельно. Выработка критериев Человеком самостоятельно есть основа его творчества.

29.35. Таким виртуальным органом из всего известного может быть только душа. Во всяком случае она ближе всего по смыслу, согласно которому обеспечивается контакт нашего сознания с Высшим.

29.36. Она обладает голосами вины, совести, прямым каналом информации, соединяющим её с сердцем.

29.37. В теории идентификации существует понятие так называемой ненаблюдаемости, когда не существует способов измерения координат состояния части системы. Они не могут быть определены явно.

29.38. Психология выделяет и оперирует с большими подсистемами, наделёнными относительной целостностью и явно не наблюдаемыми: подсознательным, бессознательным, коллективным бессознательным и так далее. Душа поэтому не может быть исключением.

29.39. Почему же тогда душа может представляться и светлой, и чёрной, если мы говорим лишь о её чистой, неизменяемой части, связанной с проводимостью критериев Природы и Любви?

29.40. Думаю, что почти всё, связанное с системными частями организма, можно представить состоящими из двух половин.

29.41. Первая – это неизменяемый каркас, матрица или монада, передаваемая корневой, наследственной программой генетики.

29.42. Это природная рацио-составляющая организма, функционирующая вполне определённым образом. Это программа в какой-то мере, как говорят, конституциональная.

29.43. Вторая – это полностью видоизменяемая со временем часть, тело, оболочка, среда, подвергаемые изменчивости за счёт работы иррацио-составляющей программ организма и самой среды.

29.44. Подобный принцип нашёл своё отражение даже в поведении Человека, в том, как он следует выбору в соответствии с критериями, которые принял для себя или же, наоборот, отверг.

29.45. Поэтому поведение человека имеет разное качество, как положительное, так и отрицательное.

29.46. Именно поэтому вторая половина души может формироваться самим человеком в силу каких-либо негативных обстоятельств в негативном свете.

29.47. Иногда внутренние манипуляции человека с его критериями видны невооружённым взглядом по тому, как он меняет своё поведение и перестраивает свои суждения вслед за изменением ситуации, с потерей интереса или вообще прекращает свою деятельность.

29.48. К сожалению, психология привела себя к такому тупику, что слишком мало учитывала системность мира, которая не может быть определена из внутренних психологических постулатов.

29.49. Наоборот, чтобы выйти из создавшегося тупикового положения, этой науке необходимо перешагнуть свои границы.

29.50. Оказалось, что многие психотехники и психотехнологии прошлого и настоящего направлены на поиски, так называемых, комплексов – негативных структур психики, с которыми осуществляется основная работа психолога.

29.51. Это своеобразный «остаточный принцип» от нормы, который только подтверждает отражение психологией следование за нарушениями.

29.52. Позитивность устойчивых виртуальных образований сознания, психики, души привлекала мало внимания исследователей, ибо психология ограничила себя моделями мира примитивного плана.

29.53. Как во Вселенной совершенно объективно существуют чёрные дыры, наблюдаемые физиками лишь опосредованно, так и многие виртуальные объекты психологии и сознания тоже можно «увидеть» при помощи непрямых измерений.

29.54. Для Человека мир физических форм, феноменальный, и мир внутренних форм, виртуальный, или ментальный, равнозначны.

29.55. Ибо существует сильная прямая и обратная зависимость между ними, выражающаяся в замкнутой обратной связи организма, его частей, подсистем, независимо от того, физически или не физически мы можем представить их себе.

29.56. Оказалось, что Человек пока ещё не освободился от того, чтобы не наделять ограничениями собственных мыслимых представлений окружающий мир.

30. РАЗВИТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УРОВНЯ СОЗНАНИЯ. СИСТЕМНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Мы так много придаём значения мелочам и так близко к ним подходим, что за их частоколом и мнимой величиной совершенно теряем природные значения гигантских размеров.

30.1. В словаре практического психолога конца двадцатого века вообще нет понятия жизненного критерия. Это меня удивляет, забавляет и вводит в грусть.

30.2. Может быть, слепота в отношении определяющего значения критериев произошла у психологов потому, что критерии сильно связаны с нашими желаниями. А уследить за всеми желаниями как бы невозможно. Оправдание налицо.

30.3. Ибо как доминанта, мотив, воля даже инстинкт маскируют критерий, точно так же это делает и желание. Но желание более многозначно, нежели доминанта.

30.4. Новое желание может изменить критерий вплоть до обратного. Например, человек, находясь в одном из состояний сознания, вполне осознанно даёт себе слово, что в определённых конкретных других жизненных ситуациях не будет выполнять вполне определённого действия.

30.5. То есть он неосознанно подчиняет себя некоторому выбранному критерию, который тоже им не осознаётся.

30.6. Но приходит эта ситуация, а человек в силу какой-либо причины оказывается в другом состоянии сознания – в изменённом.

30.7. Сдвиг состояния сознания и определяет изменение человеческих желаний и критериев поведения.

30.8. Желание маскирует свою суть, заключающуюся в критерии.

30.9. Человек, находясь в другом, изменённом относительно первого, состоянии сознания, легко может нарушить данное себе и другим слово.

30.10. Отсюда проистекает его нетвёрдость, безволие, распущенность, предательство.

30.11. В психологии долгое время считается, что осознаваемой причиной, лежащей в основе выбора действий и поступков личности, является мотив. Мотиву приписывается то, чего он не может.

30.12. На самом деле мотив – это всё-таки импульс побуждения к деятельности. И вряд ли что-то более.

30.13. Мотив может длиться некоторое время без затухания, но быть основой деятельности в процессе сложной самоорганизации – это не его прерогатива. Он – всего лишь часть функции самоорганизации.

30.14. В корне неверно связывать мотивы лишь с кругом деятельности, направленной на удовлетворение потребностей личности.

30.15. Мотив может возникнуть от неосознаваемого виртуального органа – души, от действия критерия, абсолютно не связанного ни с какой деятельностью.

30.16. Мотив может возникнуть даже беспричинно, то есть какое-то действие или какая-то мысль в таком случае являются немотивированными. Это как бы давно известно, но к абсурду привыкли.

30.17. Многие теории психологии и физиологии подошли вплотную к открытию первенства в определении развития Жизни за критериальным уровнем в самоуправлении любым живым объектом.

30.18. Теория функциональных систем П. Анохина, физиология активности Бернштейна, теория когнитивного соответствия, теория поля К. Левина и некоторые другие подчёркивали системность организмов, их самоорганизацию.

30.19. По теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера негативное побудительное состояние – диссонанс – есть следствие недостаточного оправдания выбора.

30.20. Чем же человеческое сознание может оправдать выбор? Оправдать может многим, ибо разум есть инструмент – куда его направил, в том направлении он и работает.

30.21. Однако, жизненный выбор не относится по своему статусу к проблеме оправдания, ибо он – не наказание.

30.22. Оправдание выбора может иметь основания, если результат произведённого выбора известен и несущественен или негативен.

30.23. Мы же говорим о том, что существует возможность спрогнозировать результат заранее с определённой степенью надёжности, избрав всего лишь соответствующий критерий для будущего процесса решения.

30.24. Выбор есть решение особой задачи по удовлетворению критерия выбора.

30.25. А «диссонанс», отклонение, рассогласование оказывается необходимым и достаточным условием для получения управляющего сигнала в системе самоорганизации.

30.26. Значит ли это, что выбор, если он всё же тяжёл для Человека, должен быть «оправдан»?

30.27. Без сомнения это так, но в Природе это «оправдание» происходит лишь свыше и только свыше, только критериально через смыслы, пока ещё не все понятные Человеку.

30.28. Критериальный уровень есть уровень более высокий, чем уровень смысла, более внутренний, более скрытый.

30.29. Человек оперирует в своих доказательствах только смыслами. Критериальный уровень пока ещё не осмыслен.

30.30. Это однозначно говорит о том, что любое оправдание выбора есть прерогатива не столько Человека, сколько того, что находится выше его.

30.31. Знание критериев переводит человеческую задачу выбора с поведенческого уровня на уровень выбора самого критерия.

30.32. Выбор критериев автоматически включает задачу осознания Высших Критериев Жизни, знания нашей души.

30.33. Поэтому психология становится системной тогда, когда её знания наполняются действием критериев Природы и Человека.

30.34. Проявление критериальных возможностей человека, то есть осознанное или неосознанное оперирование критериями, созданными как Природой, так и самим Человеком, зависит и от его способностей, и от развитости среды проживания.

30.35. Способности Человека можно отождествить с его внутренними побудительными силами.

30.36. Из всех побудительных сил и мотивов способности выделяются своей мощностью воздействия на всю его внутреннюю сферу.

30.37. Какая-либо способность даётся Человеку независимо от его выбора или желания.

30.38. К возникновению способности ни мотивация, ни доминанта не имеют никакого отношения. И то, и другое лишь проявляют её. Они – следующий этап её обрамления.

30.39. Со способностью Человек рождается и с нею же умирает, если в течение его жизни не происходит его деградация.

30.40. Любую внутреннюю способность я рассматриваю как своеобразную личность, точнее субличность.

30.41. Субличность – это замкнутая на себя, высокой степени целостности структура личности, которая устойчиво может существовать длительное время.

30.42. Внутренний побудительный мотив способности проявляется в сознании Человека всегда. Различна лишь его мощность, которая зависит от степени страстности человека.

30.43. Но какой бы ни была страстность, способность требует реализации. Вот почему неразвитие способности есть убийство внутри себя человека, личности.

30.44. Многие патологии в сознании, в психике или в поведении людей возникают именно от подобного убийства способности в своей личности.

30.45. Способности людей требуют от них саморазвития, постоянного внимания, напряжённых усилий, времени и забот. Способности – это ребёнок, дитя каждого.

30.46. Неразвитая способность в начале – это неразвитый ребёнок, капризный, своенравный, который потом, с течением времени, без внимания со стороны человека может стать его убийцей.

30.47. Другими словами, способность обладает своей и только своей доминантой, которая может подавить все остальные доминанты на очень длительное время, иногда навсегда.

30.48. Системная психология поэтому относит потребности к реализованным способностям, или к инстинктам, получающих быстрое удовлетворение.

30.49. Потребности, какого бы уровня они не были, не могут обеспечить саморазвитие уровня самоорганизации.

30.50. Последнее достигается только при участии сознательной компоненты Жизни в осознании Высших Критериев, спускающихся в сознание.

30.51. Поэтому при адаптации к тягостным временам в обществе, когда реализация способности человека во внешнем жизненном пространстве угнетена, а людям, другими словами, «надо было сидеть тихо», они находили себя во зле, агрессии.

30.52. Природа агрессии лежит, прежде всего, в запрете на развитие способности и в запрете на поиск.

30.53. Ибо развитие Жизни заложено в ней самой в её основах, а блокирование развития является фактически убийством Жизни.

30.54. Неожиданная блокировка развития Жизни в её различных проявлениях в Человеке ли, в растении ли, в отдельной клетке ли приводит к негативному стрессу со всеми вытекающими отсюда последствиями.

30.55. Развитие же требует от Человека перейти на уровень эмоционально сильных положительных переживаний и поддерживать их.

30.56. А это лучше всего достигается в духовной жизни отдельного человека, ибо она является более общим пространством существования.

30.57. Переживания хотя и носят внутренний характер, но реализуются во внешней среде проживания, ибо направлены от человека к Богу его самосовершенствованием во всех своих аспектах.

31. ДОМИНАНТА ЦЕЛОСТНОСТИ

Если бы человек захотел стать всесильным, он бы начал с Любви. Он бы стал думать о том, что нужно сделать, чтобы затопить мир Любовью.

31.1. Доминанта помогает Человеку поддерживать в себе высокий уровень напряжения, а для некоторых людей уровень положительного или отрицательного стресса, чтобы внутренние процессы в организме и процессы жизни вокруг него, в его жизненном пространстве, шли при выполнении соответствующего критерия.

31.2. Отличие моего подхода, например, от подхода Курта Гольдштейна (организмическая теория личности) состоит в том, что он не показывает, каким образом, самоактуализируясь, достигает своей цели Человек, а фактически, организм, по выравниванию своей психической энергии в среднем.

31.3. Открытость, разомкнутость, системы личности в организмической теории личности не есть открытость критериальная, то есть реальная.

31.4. Это всего лишь открытость влияния на Человека, которое Человек стремится выровнять, в одних случаях снизить, в других повысить. Но как выровнять действие критерия?

31.5. Традиционная психология в своём многообразии, в основном, рассматривает личность лишь как психологический субъект, функционирующий в психологической среде (или, по-другому, в жизненном пространстве), отрывая личность от процессов, происходящих за рамками психологической среды.

31.6. Абсурден принцип психологии, согласно которому за организм Человека принимается лишь его психологическая часть, да и то «фактически» реализуемая в феноменальном мире.

31.7. Ни о какой системной открытости тут не может быть и речи. Это – изолированная система, в которой процессы в их развитии обязательно рано или поздно зайдут в тупик.

31.8. Попытки внести коррективы в теории личности или в общие теории психологии, которые бы учитывали целостность как реальность, не увенчались успехом. Да иначе и быть не могло.

31.9. Одна из главных причин неудач состояла в том, что, как правило, психологические теории создавались и обосновывались на многочисленных случаях психических отклонений и применялись в основном для лечения заболеваний.

31.10. Спору нет, крайности в поведении людей всегда более ярки и репрезентабельны. Однако, увлечение подобным направлением привело к тому, что психология традиционная стала трактоваться в основном как поведенческая.

31.11. Целью психических процессов в организме стала считаться расплывчатые в понятийном выражении самоактуализация и самореализация личности.

31.12. Некоторые психологи, такие как А. Маслоу и целое направление психологов, развивающих когнитивную психологию, предприняли серьёзную попытку восстановить справедливость и представить психику Человека как некий целостный объект, изначально наделённый сугубо положительными свойствами.

31.13. К сожалению, понятие целостности личности или психики в психологической науке до сих пор не было сформулировано корректно.

31.14. И потому любые попытки придать даже гуманистической психологии законченный вид не удались.

31.15. И хотя гуманистическая психология оказалась наиболее близкой из многих направлений психологии к первичной сути этой науки, она не оказала прорывного действия.

31.16. В основном же, психология как наука во многом стала наукой не о психике Человека, а о его сознании и его поведении.

31.17. Причём в подавляющем большинстве работ и направлений под объектом исследований в психологии понималось лишь малоосознанное или совсем неосознанное человеческое поведение.

31.18. Психология в своём развитии завела себя в тупик, сознательно сузив свои претензии до слишком малого объёма исследований, из которого уже ничего нового было извлечь невозможно.

31.19. Ярким примером тому может служить теория поля К. Левина, в которой им самим и его последователями были предприняты попытки с помощью математизации и структурализации решить проблему выхода за пределы замкнутого пространства традиционной психологии.

31.20. Даже когнитивная психология оказалась в том же самом тупике с невысоким результатом развития. Ибо как понимание системности, так и модель мира, на котором она основывалась, оказались некорректными.

31.21. Ключевыми понятиями, точнее, категориями философского плана, в развитии психологии будут являться, по-видимому, в ближайшем будущем понятия целостности, системы и критерия.

31.22. О критериях мы уже много говорили и ещё будем неоднократно возвращаться.

31.23. В понятии системы мы подчеркнули принципиальную важность, причину, по какой система становится системой – именно потому, что она не может существовать без своего критерия.

31.24. Понятие же целостности пока что было определено недостаточно. Причиной этого может служить оправдание, что оно тесно связано с философской парадигмой представлений о мире, о Жизни, о Человеке.

31.25. Мною принята почти восточная парадигма Мироздания и Жизни с некоторыми отличиями, где понятие целостности личности либо может совсем игнорироваться, либо отсутствует.

31.26. Причиной подобного является принятие основного принципа существования Жизни и Человека, в частности, как космического явления со всеми вытекающими отсюда тесными связями.

31.27. Поэтому говорить о целостности Человека можно только очень условно, каждый раз подчёркивая специально степень условности.

31.28. Самым, может быть, сильным определением целостности было бы определение её как способности к выполнению заданной функции.

31.29. Однако, трудность заключается в том, что многообразие функций, выполняемых человеческим организмом, так велико, что представить всё поле его функций не представляется возможным.

31.30. Аналогично и детерминистского понятия организма Человека в силу тех же причин предложить нельзя.

31.31. Ибо к структуре организма необходимо будет отнести и непроявленные в материальном мире его тонкоматериальные структуры и поля.

31.32. Как смена доминант в Человеке отражает смену критериев его поведения и мышления, так она определяет и смену процессов в его организме. Этот факт бесспорный, подтверждённый физиологами.

31.33. Можно говорить о жизненном пространстве Человека, как это делает в своей теории поля К. Левин, с позиций личности.

31.34. Можно же с позиций критериальности Природы, понимая, как среда проживания стимулирует человека, оперировать критериальным полем.

31.35. Но где критериальное поле, как и любое поле, начинается в жизни каждого человека? И где оно заканчивается?

31.36. Что включает Человек в своё жизненное пространство? Ведь понятие жизненного пространства меняется со сменой этапов человеческого развития и со сменой теорий о Человеке.

31.37. Жизненное пространство включает в себя два понятия – жизненность, или жизнь, и пространство – и их соединяющее, общее и критериальное, именно то, что делает просто пространство жизненным.

31.38. Некоторым людям трудно понять, почему к двум, чтобы получить из них третье, необходимо прибавить ещё и четвёртое?

31.39. Так и в теории К. Левина проще всего имплицировать локомоцию – указать путь от и до. Но объяснить, почему именно этот, а не другой, путь осуществляется, невозможно. Ибо сама импликация «если..., то...» как логическая операция скрыла в своей сути работу её критерия.

31.40. Поэтому недостаток многих теорий и понятий состоит в их сильной статичности, в отсутствии развивающих тенденций, как подчёркивается в психологической теории поля.

31.41. Введение динамических характеристик в теории оказалось незаконченным именно потому, что динамика всегда предполагает соответствующие модели, начало которым положено в дифференциальном исчислении.

31.42. Применение таких моделей рано или поздно в силу их сути выводит исследователя за пределы своего начального пространства, или начального множества.

31.43. Принцип разомкнутости систем поэтому и выполняется в системах, что он является естественным отражением самой природной систематики.

31.44. Это характерно и для такого понятия, как целостность. Ибо под целостностью можно понимать степень удовлетворения некоему функциональному критерию системы.

31.45. Понятие целостности Человека как понятия, отделённого от представления остального организма, некорректно, ибо оно должно объективно отражать не статичное и изолированное положение, а динамичное и связанное со средой.

31.46. Значит, целостность должна определяться во взаимосвязи, в динамике изменений.

31.47. Но этого же требует и каждое понятие психологии, ибо оно может быть корректно определено только во множестве взаимосвязей, в сложной смысловой структуре пространства своего существования.

31.48. Целостность системы не может характеризоваться изоляцией системы, как то было в прежних представлениях.

31.49. Ибо такое состояние совершенно не отвечает полноте выполнения функций самой системой. Это абсурдно.

31.50. Целостность напрямую связывается с жизнестойкостью, выживаемостью системы и более всего может характеризоваться выполнением условий, диктуемых Глобальным Критерием и критериальным деревом системы.

31.51. Как и понятие адекватности, так и понятие целостности характеризуется своей степенью.

31.52. Чаще всего понятие адекватности не точно отвечает сущностным представлениям явления, ибо оно всё-таки характеризует частично закрытость системы, а частично её адаптивность.

31.53. Поэтому в открытых системах чаще всего необходимо говорить о конгруэнтности, то есть о соответствии с учётом влияния и среды, и других субъектов.

31.54. Нарушение целостности проявляется в психике довольно просто, например, в причине агрессии при стрессе.

31.55. Психика отражает степень целостности своими состояниями и состояниями всего организма. И реагирует на изменение целостности по-своему – состояниями.

31.56. Часто необходимо говорить и об уровне целостности, ибо ограничения её явно просматриваются в иерархичности и функциональности органа или системы.

31.57. Субъективизм и объективизм в исследованиях во многом зависят от истории вопроса.

31.58. Они тоже имеют свою историческую степень, границу, которая может отодвигаться в любую сторону в зависимости от степени и уровня проработанности вопроса в анализе.

31.59. Однако, уже сегодня можно предположить, что целостность как функциональное явление организма будет притягивать всё больше внимание психологов.

31.60. Ибо в Природе существует глобальное доминантное направление восстановления любого нарушения в организме в сторону его большей целостности.

32. ТАЙНА ДОМИНАНТЫ ОТКРЫТА

Когда человек добирается до открытия и понимает это, он, конечно, может быть доволен собой. Однако, ему хочется подняться ещё выше, и это спасает его от гибели.

32.1. Доминанта была одной из нерасшифрованных тайн науки. Доминанта – магнит, который притягивает. Притягивает и учёных, и сознание любого человека, заставляя их удивляться силе, существующей помимо воли Человека.

32.2. А. Ухтомский писал в своих письмах, что доминанта даёт Человеку и его сознанию «то маховое колесо – руководящую идею, основную гипотезу, – которое избавляет мысль от толчков и пестроты и содействует сцеплению фактов в единый опыт».

32.3. На мой взгляд всё обстоит как раз наоборот: идея вызывает доминанту.

32.4. Исследования физиологов показали, что принцип доминанты физиологичен – это общий способ действия нервной системы.

32.5. Он – физиологическая основа акта внимания и предметного мышления.

32.6. Физиологи заявляют, что доминанта подвижна и устойчива. Угасая, она опускается в глубины сознания, где сохраняется неопределённо долгое время.

32.7. Доминанта показывает направление действия воли, путь, к которому стягивается содержимое в сознании, физиологии, психике, органике, всё, обеспечивающее это действие.

32.8. А. Ухтомский заявлял: «Доминанта есть не теория и даже не гипотеза, но преподносимый из опыта принцип очень широкого применения, эмпирический закон, вроде закона тяготения, который, может быть, сам по себе и не интересен, но который достаточно назойлив, чтобы было возможно с ним не считаться».

32.9. Он же заявлял, что доминанта есть форма причинности, которая «держит в своей власти всё поле душевной жизни человека».

32.10. В этом месте мне хочется закричать: «Эврика! Ура!» Ведь доминанта фактически есть овеществлённый критерий крупного размера, уровневое воздействие свыше.

32.11. Критерий – это не плоскостной смысл, окутанный переживаниями, вниманием, индивидуальным психическим содержанием среди равных объектов психики. Это не просто жизненное пространство или жизненное поле.

32.12. На самом деле любое понятие, употребляемое нами, любым человеком, любые суждения, отношения – это следы пережитых им доминант.

32.13. Я уточняю: доминанта соединяет сознание и психику, физиологию и биологию!

32.14. Во что облекается критерий в нашем сознании?

32.15. Ведь какой-нибудь критерий нашего организма и нашего сознания, если его попытаться представить – это всего лишь математическое выражение, которое требует от организма своей минимизации или максимизации во времени.

32.16. Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением, а высшим.

32.17. Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации – минимизации или максимизации – выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.

32.18. Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.

32.19. Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения.

32.20. Доминанта – это устойчивая виртуальная система самоорганизации, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления.

32.21. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.

32.22. Когда поле притяжения велико, это значит, что действие критерия в процессе самоорганизации тоже велико, а смысл только начинает формироваться.

32.23. Доминанта снижает своё действие, когда самоорганизация в ней как в системе добирается до определённого смысла, который сознание уже начинает использовать в своих рацио-программах.

32.24. На самом деле более корректно называть доминанту как критериальную доминанту, ибо при её воздействии доминирует определённый природный критерий.

32.25. Для действующей доминанты всё поле её влияния есть, по сути, «поле плодородия», равномерное или нет, которое может быть представлено разноуровневыми подсистемами организма: физиологическими, нервными, биохимическими, органами, соединительными тканями с их распределёнными структурными образованиями и другими, вплоть до отдельных клеток и их внутренней среды.

32.26. Иными словами, доминанта действует в организме, влияет на организм, перестраивает организм во всех его системах и на всех его уровнях.

32.27. Другое дело, мы можем или не можем оценить её влияние и на какую глубину.

32.28. В нашем подсознании или бессознательном смысловые ассоциации с ядром доминант постоянно движутся, перестраиваются, соединяются в различные новые структуры.

32.29. Эти структуры или прежние доминанты – смыслы – обладают способностью всплывать в проявленное сознание и иногда вновь завладевать им как на своём уровне, так и на более высоких уровнях ассоциативного смысла.

32.30. Это означает, что в сознании, во всех его слоях, идёт невидимая нам работа отбора, синтеза новых доминант.

32.31. Там же формируются более общие, более крупные ассоциации по законам, которые действуют всегда, не останавливаясь ни на минуту.

32.32. Ибо это есть действие критериев как движущих сил в «поле плодородия» из доминант, понятий, ассоциаций, из всего того, что образует смысловое поле личности.

32.33. Фактически доминанта отражает постоянную работу критерия. Она нанизывает на него, как на стержень, всё более знакомое и доступное, что имеет характеристики притяжения, валентности, подобия, совпадения и структурирования. В этом состоит скрытое творчество нашего сознания, точнее его непроявленных уровней.

32.34. Доминанта притягивает впечатления, образы и другие мелкие и крупные элементы сознания, как это делается с элементами клетки в ней самой, когда из фрагментов составляется длинная молекула без видимого вмешательства извне. Либо когда из одной клетки вырастает организм.

32.35. Так, информационный бессмысленный для нашего сознания мусор иррацио-поля превращается в смысловые значения, знаки, имеющие очень важные характеристики – связи с другими явлениями и возможность быть определёнными через эти другие явления.

32.36. Иррацио-поле как некий генератор выбрасывает нечто, что может быть подобрано какой-нибудь доминантой и уложено в каркас нового смысла. А из него уже в будущем может вырасти или тяга к наркотику, или гениальная идея, или что-нибудь другое.

32.37. Фактически через связь доминанты и природного критерия произошло открытие нового уровня в действии физиологии Человека.

32.38. «Овладение физиологическими доминантами» по Ухтомскому, равно как и психологическими, есть постижение всего лишь смысла явления, действия, опыта, который становится воплощением природных естественных постоянно действующих свойств. Лучше всего работа доминанты, критерия Природы показана в инстинктах. Критерий как сторож самоорганизации постоянно включает инстинкт.

32.39. И хотя многих психологов в полученной модели действия доминанты будет интересовать не предсказание поведения, а лечение отклонений от нормы, всё же, возможно, для учёных других наук новые представления с точки зрения системности дадут им пищу для новых исследований.

32.40. На организм Человека со стороны Природы действует дерево критериев. Следовательно, можно с уверенностью говорить, что и действующие на Человека доминанты представляют собой тоже дерево доминант.

32.41. Учитывая, что критерии могут быть рассмотрены как глобальные и локальные, то и общая модель может быть представлена с подробностями в разной степени.

32.42. Она может подстраиваться под базовые, матричные, генетически обусловленные характеристики человека по его поведению на каком-нибудь отрезке.

32.43. Вопрос о креативности Человека – о его творческом потенциале как самостоятельном, независимом от осознанных стимулов свойстве, становится более прояснённым, чем было до того.

32.44. И хотя на сегодня нет прямого измерения действия критериев, опосредованное их влияние через проявление доминантных сил даёт основание полагать, что в системе Человек Природный мы продвинулись ещё немного вперёд.

33. СИСТЕМНАЯ ТЕОРИЯ ПОЛЯ ЖИЗНИ

Проживая в мире физическом, мы хотим пощупать свои ощущения и чувства, взвесить их и измерить, представить их в виде хорошо видимых структур. И всё это затем, чтобы научиться управлять собой?

33.1. Самое интересное для меня явление в человеческом организме – это его состояния. Они имеют много общего с кибернетическим пониманием состояний из пространства состояний координат.

33.2. Но они – ещё и трудно уловимые в физическом смысле понятия. Говорят, что состояния организма системны, ибо они затрагивают весь организм.

33.3. Математические представления для подавляющего большинства людей сложны сами по себе, ибо люди, если они не математики, мало владеют аппаратом математических разделов выше некоторого школьного курса.

33.4. Поэтому такие сложные структурные построения в психологии, как в теории поля К. Левина, к сожалению, подчиняют их создателей излишней формализации, что приводит, как правило, к слишком большим потерям смысла и, в конечном итоге, к слабой жизненности теории.

33.5. Мы никуда и никогда не уйдём от физического смысла, несмотря ни на какую, даже самую резкую, критику физического подхода в моделировании действительности, ибо физика, в конце концов, проверяет все наши теории.

33.6. Работа врача-психотерапевта, врача-лечебника или философа проверяются на степень адекватности их методов реальному миру физики.

33.7. И в то же время, физический мир живёт сам по себе, по своим законам и критериям. Более того, мир грубой материи часто самоорганизуется, несмотря ни на какие усилия врача или философа.

33.8. И те, и другие склонны преувеличивать значение своих теорий для человечества. Даже считать их гениальными и необходимыми.

33.9. К сожалению, большинство теорий в наше время не являются ни необходимыми, ни гениальными. Ибо построены они на явлениях отклонения Человека от нормы, в основном, на явлениях патологии и разрушения, в то время как мир в целом и физический мир материи, в частности, повсеместно подчинён законам и критериям синтеза.

33.10. Мы пока слабо отражаем генеральное направление Природы – синтез – и с превеликим трудом карабкаемся по физическому смыслу явлений психики и философии, вводя новые понятия, которые не всегда легко входят в имеющуюся структуру языка. Будем надеяться, что понятие критерия ждёт другая участь.

33.11. Когда мы говорим о полях, то, прежде всего, вспоминаем поля физические: гравитационные, электромагнитные, ядерные, слабые. Ближе всего к тому, о чём я веду разговор, мне кажется, поле гравитационное.

33.12. Именно гравитационное поле даёт нам прекрасные физические представления о концентрации вещества в планетах, звёздах, астероидах и других небесных телах.

33.13. Гравитационное поле замечательно иллюстрирует импульсную, квантовую природу материи и такую характеристику математики и кибернетики, как ненаблюдаемость координат, в так называемых чёрных дырах, из которых свет не выходит и, следовательно, они ненаблюдаемы нами и никакими приборами.

33.14. В психике Человека тоже есть множество «чёрных дыр», которые существуют незаметно до тех пор, пока напряжение в них не перейдёт некую границу.

33.15. И тогда происходит актуализация некоторой проблемы подсознательного характера в доминанту проявленного сознания.

33.16. Смысловые поля, о которых я говорю, – это аналог дискретных, или квантовых, полей типа алгебраических или гравитационных полей Вселенной.

33.17. Каждый человек обладает своим смысловым полем.

33.18. Смысл есть концентрация энергии особого вида – энергии тонкого мира, способной через смысл влиять на энергетическое наполнение объектов грубой материи.

33.19. Смысловое поле можно по-другому назвать смысловым пространством, учитывая наличие координат состояния объектов поля. Объекты – это смыслы. Их координаты – это связи их с другими смыслами.

33.20. Но связи – это ещё и вектора, направленные на другие смыслы с разными знаками, качествами и другими характеристиками.

33.21. Следовательно, системы координат в пространствах смысла одного уровня не являются в общем ортогональными, ибо смыслы в большинстве своём обязательно должны пересекаться между собой, чтобы представлять более насыщенное разным качеством пространство.

33.22. Если же смыслы ортогональны, то они не имеют общих связей и, значит, не пересекаются между собой и тогда можно говорить вообще о разных пространствах смысла как о разных уровнях иерархии смысла.

33.23. Например, о той иерархии, которую я приводил раньше, иллюстрируя уровни языков как элементарный, концептуальный, семантический, смысловой, суггестивный, критериальный и духовный уровень.

33.24. Это влияние осуществляется не вообще везде, а по особым направлениям действия из-за неравномерности свойств и тонкого и грубого мира. Это аналог анизотропии свойств физических пространств.

33.25. Следовательно, анализируя всего лишь смыслы природных пространства, можно говорить о некоторых предпочтительных направлениях развития природных структур, обладающих смыслом, то есть о поляризации природных пространств в соответствии с природными критериями.

33.26. Эта возможность предпочтительных направлений развития появляется, как мы уже понимаем, из-за действия через смысловые характеристики вещей, понятий, мыслей и так далее со стороны природных критериев развития, влияющих на процессы постоянно во времени.

33.27. Люди в своей повседневной практике, в своей жизни привыкли к непрерывным полям, например, к пространству, в котором они проживают. В них находятся какие-то объекты: твёрдые – дома, автомобили, жидкие – озёра, лужи, реки, газообразные – воздух.

33.28. Когда мы говорим о полях смысловых и подчёркиваем их особенность, заключающуюся в концентрации локального смысла, то мы с вами фактически говорим о том же самом физическом поле, о котором мечтают физики в своих физических науках.

33.29. Строгой физической единой теории поля не существует, ибо непреодолимым препятствием на пути её создания служит особое требование к элементам поля, элементарным частицам и более крупным их объединениям.

33.30. Это особое требование заключается в том, что элементы поля и его объекты должны выступать как разные проявления одного и того же, единого, поля.

33.31. После того, как мы уже разобрали действие отдельных критериев и критериального дерева в целом на различные объекты, достаточно просто сделать вывод о том, что поле в единой теории поля никогда не будет единым, а будет представлять собой ни что иное, как иерархическое дерево полей, соответствующее дереву природных критериев, действующих в каждом из пространств и в совокупности.

33.32. Физики хотят невыполнимого в Природе: простоты, в то время как Природа постоянно самоусложняется, восходя по своей непростой иерархии уровней.

33.33. Причем, на каждом уровне самоорганизация идёт по своим критериям, подчиняющимся более высоким.

33.34. Теперь, после сказанного, мир в полевом исполнении можно представить себе в виде нескольких матрёшек, символизирующих несколько или бесконечное количество полей, вложенных друг в друга.

33.35. Поэтому, если говорить всерьёз о единой теории поля, неважно к какой области относя объекты этого поля, то нужно, прежде всего, её квантовый характер соотнести сначала с критериями самоорганизации каждого уровня этого единого поля.

33.36. А потом уже можно говорить и о квантовании как элементарных частиц, так и того, что из их объединения получается в результате.

33.37. Более того, сама же физика наталкивает нас на рассмотрение любого агрегатного состояния вещества как соответствующего поля с соответствующими локальными характеристиками.

33.38. Глобализация мира проявляется в другом, нежели думают физики, аспекте Природы – не в единстве законов преобразования материи на всех уровнях, а в единстве критериального поля, или поля, описывающего Законы законов действия материальных сил.

33.39. Уровни агрегатных состояний диктуют и свойство взаимопроникновения или подчинённости: например, твёрдые тела не проникают друг в друга, в то время как жидкости и газы могут обладать свойством проникновения в твёрдые тела, а твёрдые всегда проникают в жидкость и газ.

33.40. Когда мы говорим о смыслах, то скорее нужно говорить о пространствах, наделённых противоположными природными свойствами, нежели об однородных полях.

33.41. Такие пространства состоят из однородных и неоднородных объектов. Описать противоположность единым образом вряд ли удастся.

33.42. Колоссальные залежи математики до сих пор являют собой невостребованные к практическому применению модели сознания.

33.43. Пока не нашлось человека, который бы связал, казалось бы, абстрактные области математики с качественными и количественными параметрами нашего сознания.

34. ПОЛЯ ПРИРОДЫ

Сознание, конечно же, отличается от тела. Но люди так упрямы и бестолковы, что им сколько ни объясняй разницу между вытянутой рукой и бесконечностью, понять это они не в состоянии.

34.1. О каких же известных на сегодня полях может идти речь в матрёшечном модельном представлении полей Природы, если учесть критериальность реального мира?

34.2. Это, прежде всего физические поля и поля физических объектов, наполненные энергией, сконцентрированной до высоких степеней грубости. Поля, которые начинаются с полей пустоты материи, физического вакуума.

34.3. Мы можем выделить тонкоматериальные поля сознания, или смысловые, наполненные энергией смысла, которые начинаются с полей пустоты смысла, то есть с окружения нас Сознанием Природы, непроявленном для нашего личностного локального сознания.

34.4. Нас окружают аурные поля, наполненные физической или какой другой энергией тонкой материи, которые тоже начинаются с полей пустоты ауры.

34.5. Мы уже выделяли критериальные поля, из которых составляются своеобразные критериальные деревья.

34.6. Мы говорили уже о духовных полях, или о полях духовного Смысла Жизни, о полях Духовной Этики.

34.7. Наверное, нам необходимо сказать и о полях Источников Жизни, Разума, Любви, которые проявляются в нашем сознании весьма и весьма опосредованно.

34.8. Конечно же, я вспомню о состояниях как о полях системного характера, пронизывающих, чаще всего, всю структуру организма.

34.9. Системность состояний – это отражение их системной причины, лежащей в критериальном природном поле, точнее, в изменениях критериального поля организма.

34.10. Если продолжить перечень дальше, то мы дойдём с вами до полей, отражающих распространение страха по всему организму. При этом отметим системную причину страха.

34.11. Если начнём говорить о локальной патологии организма, то придём к мысли о том, что локальное переходит в общеорганизменное так же, как происходит рост любой концентрируемой локальной субстанции в более общем поле среды.

34.12. Исходное физическое поле – это, по определению физиков, физическая пустота, или физический вакуум, обладающий всем необходимым для рождения в себе материальных объектов.

34.13. Абсурдность подобного определения режет слух. Ибо понятие вакуума употребляется некорректно. Это понятие относится к теории газов.

34.14. Понятие пустоты вообще ориентирует смыслы теоретиков в противоположную от наполненности сторону.

34.15. К сожалению, движение вверх по уровням смысла в познании человечества во многом зависит от учёных, изобретающих свой язык, казалось бы, для употребления его в какой-либо узкой области знаний. На самом деле это совершенно не так.

34.16. Лишь бедность наших физических представлений о мире сдерживает наше развитие в познании реального же мира.

34.17. Физики часто, слишком часто, навязывают нашему сознанию искажённые представления, употребляя по необходимости известные понятия там, где они противоречивы по своему первичному смыслу.

34.18. К сожалению, это будет продолжаться до тех пор, пока мы не поймём, что любое новое и старое понятие должно быть согласовано, прежде всего, сверху, с высоты главных критериальных требования.

34.19. Но как этого достичь, если критерии Природы пока не привлекают к себе внимание учёных? Остаётся лишь ждать и надеяться.

34.20. На этом месте я привлеку внимание моего читателя к такой проблеме Жизни, как язык. Ибо любое наше отношение есть элемент языка, точнее, языкового поля.

34.21. Языковые поля есть полевые отражения структур и их отношений в иерархии смысла.

34.22. Языковые поля не только иерархичны внутренне, внешне они образуют то же самое языковое дерево, наполненное природными критериями отношений.

34.23. Язык есть устойчивая развивающаяся система, может быть, лучше всего иллюстрирующая многообразие Сознания Природы, лишь часть из которого воплотилась в сознании Человека.

34.24. Я уже называл первичное «пустое» поле по своему смыслу полем плодородия, подчеркнув тем самым его родительские, точнее, материнские, свойства.

34.25. Я подчёркиваю: поле плодородия, тот же физический вакуум – это проявление лишь материнского лона.

34.26. Для рождения материи в том виде, в котором мы привыкли её видеть, нужно влияние отца, оплодотворение.

34.27. Нравится это или не нравится кому-то из физиков, но Отцом их физического мира будет являться критериальное поле, когда оно входит в поле плодородие.

34.28. Лишь тогда прорисовываются конкретные пути развития и концентрации смысла.

34.29. Это рассуждение относится не только к физическим полям, но и к любым другим. В этом, в частности, проявляется единообразие Природы.

35. ЦЕЛОСТНЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПОЛЯХ ПРИРОДЫ

Когда меня укусит змея, я могу с этим что-то сделать. Когда же на меня обрушиваются мысли другого человека, я не понимаю, как мне отбиться от них.

35.1. Если мы говорим об исцелении Человека с системных позиций, то обязаны рассматривать все уровни его организма: внутриклеточный, общеклеточный, уровень органов, телесный, разума, души, воли и прочее.

35.2. Но есть Жизненный Поток и включённость Человека в его структуру. Значит, сознание Жизненного Потока тоже оказывает своё влияние на наше развитие.

35.3. Включённость структур в более высокие уровни нами достаточно хорошо ощутима. Это явление отражено в понятии уровневой иерархии.

35.4. Но мы знаем и другое – схождение вниз по этой же самой иерархической лестницы приказов, управленческих решений.

35.5. Мы понимаем, что без соответствующих и постоянных усилий по обеспечению своей целостности организм существовать не может. Ибо процессы разрушения уничтожат его.

35.6. Как формируется так называемое тело целостности? По-видимому, это происходит одновременно по двум направлениям: снизу, путём передачи смысловой информации об уровнях, и сверху, путём включение в работу каждого критерия на каждом уровне.

35.7. Телом целостности являются некоторые нематериальные условия функционирования организма как единого целого.

35.8. Можно выделить материальные отделы мозга и тела, напрямую отвечающие за целостность организма. Но нельзя сказать, что за целостность отвечает один какой-нибудь орган, как бы развит он ни был.

35.9. Целостность человеческого организма – это функциональное свойство сложной биологической системы самоорганизации притом, что некоторые глобальные условия самоорганизации заданы наперёд.

35.10. Фактически в иерархической структуре полей целостность представляется тоже своеобразным полем, в центре которого находится главное смысловое ядро, а далее, по мере удаления от ядра, смысловой потенциал поля плавно падает вплоть до граничных областей, имеющих высокую степень смысловой размытости.

35.11. Целостность имеет ту же причину, что и глобальный критерий.

35.12. Поскольку математически критерий представляет собой функционал, то есть интеграл по времени от функции переменных, то и целостность есть тоже функционал, стремящийся максимизироваться за счёт изменений в глобальной системе организма.

35.13. Более того, необходимо предположить, что формирование видов живых организмов на этапе, непосредственно предшествующем естественному отбору или происходящем с ним одновременно, заранее задавались критериями Природы.

35.14. И уже связи в этих критериях определяли будущую структуру систем организмов.

35.15. Мы удивляемся тому, что весь организм Человека находит своё отражение на некоторых своих частях: на ушах, на ладонях, на стопах, на языке и так далее.

35.16. Проекции тела целостности отражены в каждом органе, в каждой системе.

35.17. Мы удивляемся этому, потому что не знаем, что критериальное дерево сначала через каждую свою ветвь критериев несёт полную смысловую информацию о необходимых изменениях, а потом уже через сформированное тонкое тело, мозг и нервную систему.

35.18. Основное свойство поля – его влияние в соответствии со своим критерием.

35.19. Оно передаётся качеством влияния, модальностью, которые опосредованно могут характеризовать действующий в системе критерий.

35.20. Физические поля имеют более простое влияние, чем жизненные.

35.21. Любое поле имеет своего материального носителя. Другое дело, что степень организации материи при разных полях разная, от грубой материи до сверхтонкой.

35.22. Создание же поля – это прерогатива критерия и только критерия.

35.23. Однако, Человек обладает особой способностью создавать свои человеческие критерии, позволяющие ему проявлять творчество, то есть создавать то, что в Природе не встречается.

35.24. Человеческие критерии тоже обладают силой притяжения, полевыми свойствами, которые, однако, впрямую зависят от усиления их доминантой, точнее, доминирующим процессом самоорганизации.

35.25. Материальные тела есть грубоорганизованная материя. Поле – это тонкоорганизованная материя.

35.26. Энергия – это тоже поле, наделённое большей динамикой процессов.

35.27. На материальные объекты поле воздействует потому, что природные причины их и их основы одни и те же.

35.28. Энергия и поле связаны законом подчинения: энергия подчинена полю.

35.29. Любой смысл является тонкоматериальной и, одновременно, полевой структурой, организованной критерием и доминантой.

35.30. Поэтому смысл материален и наделён свойствами поля.

35.31. Чем сильнее концентрация сознания Человека на определённый смысл, тем сильнее его влияние на того, на кого он направлен.

35.32. Математика отражает воздействие тонкоматериального мира на своём особом языке.

35.33. Во многих случаях для отражения взаимодействий уже применяется аппарат описания естественными языками, особенно в областях с вербально размытыми границами.

35.34. Фактически та же математика теории поля Курта Левина – это раздел кибернетики, использующей различный аппарат для описания взаимосвязей и взаимных коммуникаций в жизненном пространстве состояний.

35.35. Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.

35.36. Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.

35.37. В работу Мироздания включились другие поля, поля сознания и смысла, создаваемого самим Человеком.

36. ТАЙНА ПОЛЕЙ ВЛИЯНИЯ

Теперь можешь никого не бояться.

36.1. Действие физических полей заканчиваются там, где начинаются поля суггестии.

36.2. Понимание смысла тоже относится, прежде всего, к воздействию физических полей, ибо смысл всегда соотносится с физической реальностью.

36.3. Влияние друг на друга людьми пока недооценивается. Оно значительно более сложное и более эффективное, чем принято думать, так как осуществляется и через критериальные поля, и через смысловые, и через духовные, то есть поля тонкой материи.

36.4. Многие опасаются так называемого вампиризма. На самом деле в повседневности отношений не столько опасен сам вампиризм, сколько навязывание чужого влияния, индуцирование его.

36.5. Влияние со стороны индуктора, или агента, почти всегда имеет целью вынудить конкретного человека, иногда называемого перципиентом или контактантом, делать то, что хочет индуктор.

36.6. Сейчас уже ясно, что лучшая защита от подобного влияния – это чёткие личностные критерии своей жизни, совпадающие с Критериями Духовной Этики и соответствующее им поведение.

36.7. Главными свойствами качества влияния являются свойства притяжения и отталкивания, расположения к себе и внушения со стороны индуктора.

36.8. Множество мистической и оккультной литературы описывает видимую часть результатов влияния одного человека на другого. Сняты тысячи фильмов на эту тему.

36.9. Но механизмы влияния и защиты от влияния остаются, как правило, не прояснёнными по той причине, что в своей целостности этот вопрос не рассматривается.

36.10. Можно ли полностью освободиться от чужого влияния? Думаю, что нельзя. Так как мы постоянно и изначально живём в полях влияния друг друга.

36.11. Я уже описывал механизм понимания и указывал, что само взаимопонимание является фактом взаимовлияния.

36.12. Человек может не понять глубину объяснения, но почти гипнотически принять предлагаемое ему или навязанное.

36.13. Такие категории нашего сознания, как вера и надежда, любовь и привязанность есть ни что иное как влияние, передаваемое через поля влияния.

36.14. Существенно важным в этой связи является то, что некоторые личности обладают агрессией влияния и агрессией навязывания.

36.15. Агрессия подразделяется крупно на два вида: на агрессию оправданную, защитную, и на агрессию наступательную, интервентскую, захватническую.

36.16. Как правило, каждый из этих видов агрессии возникают как ответ на другой.

36.17. Особенно интересен случай, когда любую агрессию оборонительную, защитную, человек, обладающий вторым типом агрессии, воспринимает как агрессию наступательную, моделируя в партнёре самого себя.

36.18. Так работает Живое Зеркало у параноика, маньяка или же у человека, в той или иной степени наделённого чертами этих отклонений.

36.19. Как правило, у параноика и маньяка его воля полностью оказывается подчинённой его болезненной доминанте, и он переносит своё восприятия на восприятие других людей.

36.20. При большой степени маниакальности такой человек представляет нешуточную угрозу существования другим людям не столько из-за его одержимости внешней, сколько из-за одержимости внутренней.

36.21. Любовь такого человека становится неудержимой страстью, болезненной привязанностью и жаждой постоянного обладания, которая изводит и его и объект его влечения.

36.22. Такая страсть может иметь печальные внешние последствия для обоих.

36.23. Но значительно более существенные опасности для них кроются во взаимном влиянии, проявляемом на тонких уровнях.

36.24. В основе полнокровной любви или страсти лежит как стремление и так ощущение объединения, воссоединения, соединения. Крайний случай – это полное слияние, полное совпадение, взаимное отождествление.

36.25. В основе любви-привязанности лежит стремление дополнения себя до целостности за счёт объекта привязанности.

36.26. Если индуктору удалось достроить вашу структуру, по какой-либо причине не обладающей целостностью, до целостного состояния, то вы становитесь привязанными к нему.

36.27. Поэтому быть нецелостным чрезвычайно опасно, ибо вы всегда представляете хороший объект для нападения на вас со стороны суггестивного интервента.

36.28. Через эту дополнительную, достроенную им часть вашего организма он сможет теперь, осознавая или не осознавая это, перекачивать вам и вашему сознания смыслы, которыми обладает сам.

36.29. Целью такого симбиоза может служить при сознательном использовании этого явления притягивание другого человека к себе, внушения ему определённых действий, нехарактерных для него, то есть зомбирование, или же использование его как дополнительный датчик смысловой информации.

36.30. В случае притяжения к себе между ними и в их симбиозе могут возникнуть целый ряд состояний, например, состояние, которое можно идентифицировать как взаимную любовь.

36.31. В случае зомбирования перципиент может использоваться для выполнения особых поручений, в основном, агрессивного свойства типа нападений, суггестивных, психических или физических, на других людей, враждебно настроенных по отношению к индуктору.

36.32. В случае, если перципиент используется в качестве датчика смысловой информации, индуктор имеет возможность получать через него информацию скрытого, суггестивного рода о влиянии на него и на индуктора других людей, событий, астрологических переменных и так далее.

36.33. Но чаще всего все эти три особенности влияния используются человеком знающим и умеющим одновременно и специально.

36.34. Если три возможности влияния наблюдаются при одновременном и сознательном использовании их, то мы, как правило, имеем в лице этого человека явного или скрытого хищника.

36.35. Хищничество в человеке как свойство и доминанта его сознания и организма в целом есть продукт ограниченности по высоте его критериального поля.

36.36. Эта ограниченность может возникнуть по причине органической слабости, то есть органического заболевания мозга, неэтичности, воспитанной средой, психического разврата, попустительства или же одержимости.

36.37. Одержимость есть проявление спонтанного, в основном импульсного, включения доминанты одержателя – агрессивной самоорганизованной структуры, паразитирующей на организме этого человека.

36.38. Бывают случаи, когда человек в силу каких-либо причин, в основном из невежества, не распознаёт в себе способность к влиянию на других.

36.39. Но, как правило, он всё равно отмечает странность в результатах контактов его с другими людьми.

36.40. Каждый человек призван всегда быть начеку и развивать в себе чувство внедрения в его внутренние сферы со стороны других людей.

36.41. Поэтому, прежде всего, надо научиться следить за степенью интервенции внутрь себя со стороны другого человека.

36.42. Контроль производится по сужению пространства свободы своей воли или сознания, по ограничению своих возможностей, по стеснению в душе и в сердце, по степени привязанности к этому человеку.

36.43. Влияние людей друг на друга рано или поздно будет выражено формулами математики. Ибо математика менее всего связано с ограничениями материальной действительности и наиболее полно отражает действие законов Природы в Мироздании.

36.44. Люди же настолько сильно зациклены на материальные условия своей адекватности, что чаще всего внутренние подсказки их сознания или интуиции ими совершенно игнорируются.

36.45. Если же говорить о том, как управлять полями суггестии, то нужно вспомнить о более высоких уровнях Жизни.

36.46. Выход на более высокие уровни Жизни автоматически защищает человека от неприятности сильных влияний и самому позволяет использовать влияние в своих целях.

36.47. За полем суггестии начинаются поля этики, критериев, духовности. Они ведут к вершине и заканчиваются на вершине горы – у Духовного Максимума Вселенной.

36.48. Какие структуры в Человеке необходимо включать для своей защиты от психических нападений и от влияний на тонких уровней?

36.49. Включать следует те структуры, начиная с верхних, духовных, до уровня которых уже спустилось воздействие.

36.50. Влияние на свою физиологию и свои железы внутренней секреции, секреторную деятельность своего организма, на клеточную активность производится через управления своими состояниями.

36.51. Контролируются, прежде всего, структуры, которые отвечают за ту или иную деятельность. Например, если наблюдаются непроизвольные движения телом, то включаются всё, начиная с устремлённости к Богу и, опускаясь, до работы на физическом уровне, до гимнастики, бега, плавания и так далее.

36.52. Физические перемещения, движения создадут основу настройки на новые очистительные режимы в теле.

36.53. А духовная, психологическая и сознательная настройка создаст изменения в высших, средних и клеточных уровнях, вытеснив и заменив старое, болезненное.

36.54. Какая же должна быть основа настройки, чтобы освободиться от чужого влияния?

36.55. Необходимо для плодотворной работы включить сознание на уровне органов простых и обобщенных чувств, разум – на уровне творчества, мозг – на уровне преодоления экстремальных ситуаций, духовность – на уровне единственного стремления к Вершине Духа.

36.56. Нужно всегда быть в поле Критериев Духовности Высшей – в поле Духовной Этики. Нужно Духовность и Любовь-созидание научиться постоянно нести в себе и вокруг себя.

36.57. Вот тогда душа не будет болеть и не будут посылаться по цепочке «душа – критерии – желания – разум – тело – органы – клетки» искажённые параметры настройки.

37. ОСНОВЫ СИСТЕМНОЙ ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ

Жизнь и сознание связаны между собой так, что одного без другого не существует. Жизнь возникла одновременно с системой управления ею. Последнее и относится к сознанию. Но системы управления без её элементов не бывает.

37.1. Если отнести сознание лишь только к объектам живой Природы, то мы быстро заходим в тупик абсурда.

37.2. Ибо к чему отнести природную систему управления кристаллом, атомом, молекулой, наконец, планетой, на которой мы живём?

37.3. «Странный вопрос, – скажут многие. – У объектов неживой Природы нет сознания». Я же придерживаюсь другого мнения. Я его никому не навязываю, а мне его навязывает сама Жизнь.

37.4. Ведь, с одной стороны, мы полагаем, что природная система управления веществом, жидкостью, полем, плазмой, газом тоже существует. Хотелось бы знать, сознание ли это или ещё не сознание?

37.5. Если же я определю сознание как любую систему управления, то мне тут же на это скажут: «Ну ты и хватил! Ведь нельзя же, в конце концов, назвать сознанием систему управления потоком воды в сливном бачке унитаза».

37.6. Я считаю что вопрос об определении категории сознания принципиально лежит только в области философии и ни в коем случае ни в области психологии, ни в области кибернетики, и уж, конечно же, не в области медицины, биологии или физиологии.

37.7. К сожалению, пока не существует науки, которая бы занималась сознанием. Хотя им интересуются все.

37.8. Физики называют сознание физической реальностью, психологи вообще говорят, что сознание и психика – это одно и то же. Физиологи определили сознание как свою физиологию, педагоги – как понимание и научение.

37.9. И лишь философия объясняет всё, идя вслед за учёными из других наук. Однако в последнее время синтез результатов разных наук даётся философии слабо. То ли в науках наметился кризис, то ли философы обмельчали.

37.10. Но ведь сознание характеризует вообще самое высшее в Природе. Почему это не озадачивает философов?

37.11. Философам предстоит выдвинуть теорию сознания, основанную не на физической реальности, не на физиологической основе, не на психике, а на каких-то глобальных инвариантах Природы.

37.12. Читаем в философском словаре 1981 года: «Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности». И дальше перечисляются свойства и качества сознания.

37.13. Читаешь и делается до того скучно, что даже разбирать это определение не хочется. Форма, сутью которой является отражение и только отражение. Всё остальное – это уже не сознание.

37.14. Что отражает это отражение? Объективную реальность. А бред, который возникает в некоторых головах, а идеи, которые только потом воплотятся в эту самую объективную реальность – это к сознанию не относится?

37.15. Значит, наши мысли к сознанию отношения имеют мало, ибо они почти всегда не являются отражением объективной реальности?

37.16. Судя по этому определению, сознание, уж конечно, – это не категория, ибо под категорией понимается понятие основательное, монументальное, философский инвариант. А тут простое отражение.

37.17. Я больше материалист, чем метафизик. Что раньше понимали под метафизикой, сегодня становится предметом изучения нормальных материалистических наук. Мы всё дальше вторгаемся в изучение сознания.

37.18. Мы уже понимаем, что к природному сознанию относится выполнение законов Природы, что сознание в Человеке или в животном проявлено через мозг и сеть нервной системы, которая реализована, прежде всего, как распределённая.

37.19. Но мы уже стали понимать, что сознание просыпается там, где наблюдается самоорганизация природных процессов.

37.20. Как в клетке, так и в молекулах или в атомах такая самоорганизация структуры имеется. Она видна и в более мелких частицах физического мира.

37.21. Оказалось, что и «элементарные» частицы не являются локализованными в пространстве. Они распределены по довольно значительному объёму пространства так, что взаимодействие с чем-то распространяется по частице конечное время.

37.22. Значит, если мы назовём сознание качеством самоорганизации распределённых структур материи, мы погрешим только против истины, которая разделяет живое от косного.

37.23. Так чем же отличаются друг от друга живые и неживые, косные, объекты Природы?

37.24. Человек, знакомый с кибернетикой, сразу скажет, что живое от неживого отличается, прежде всего, динамикой равновесия.

37.25. Пока мы не знали подробностей о структуре атома, думали, что его структура устойчива длительное время, точнее бесконечное время.

37.26. Из изменений, которые происходят с атомом, нас интересовали лишь переходы его в иное статическое состояние, которые осуществлялись в отрезки времени, соизмеримые со скоростью света.

37.27. Пресловутая скорость света затушевала для нас похожесть процессов в любой природной форме. Ибо она разделила для нас все процессы Природы на быстрые и на медленные.

37.28. Эта условность и стала называться границей Жизни.

37.29. Всё, что происходит в Природе быстро, к Жизни перестало иметь какое-либо отношение.

37.30. Но чем отличаются жизненные процессы от процессов, происходящих в атоме вещества, в котором, как мы полагали Жизни нет?

37.31. Чисто кибернетически самоорганизация реализована на цепях простых и сложных обратных связей. Она представляет собой по сути решение во времени всей открытой системой вопроса об устойчивости как задачи оптимального управления.

37.32. Наконец мы добираемся до формы представления сигналов и потоков сигналов, кластеров, в живой и не живой структуре.

37.33. И тут обнаруживаем, что, согласно нашим, даже современным представлениям, ничем иным, кроме как сгущением поля «элементарную» частицу или даже сам атом и не назовёшь.

37.34. В живом объекте сигналы представлены в разных формах: электрической, химической, волновой – электромагнитной, звуковой.

37.35. В живой структуре существует закодированная изначально смысловая информация – генетический код развития будущей структуры.

37.36. В условно неживых кристаллах тоже обнаружен кристаллический код развития, который определяет рост кристалла.

37.37. В радиоляриях обнаружен, как указывал А. Любищев, и тот, и другой код.

37.38. В «элементарных» частицах, атомах, молекулах пока такой код, якобы, не обнаружен.

37.39. Что такое код развития структуры? Не есть ли он всего лишь совокупность некоторых условий, носителем которых является в живых системах ДНК, в кристаллах – уже выделенная часть вещества, а во всём другом, где мы считаем, что такого кода нет, он всё-таки имеется, но в виде и в форме, сильно отличной от уже известных?

37.40. Было бы даже очень странно утверждать, что такая начальная совокупность условий формирования будущей структуры в объектах Жизни и в кристаллах имеется, а во всём остальном её нет. И всё остальное от своего начала развивается как кривая вывезет.

37.41. Что-то в подобных рассуждениях не видно ни смысла, ни логики. Я понимаю физиков, для которых истиной является только то, что они могут измерить на приборах, которые у них есть. Для них не существует того, чего измерить они не могут.

37.42. Теоретическая физика тоже существует лишь для того, чтобы господам физикам было нескучно жить в ближайшем будущем.

37.43. Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.

37.44. Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, способной на неожиданности, неопределённости.

37.45. Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход исследования науки прошлого.

37.46. Господа многоуважаемые физики, вы залезли своими исследованиями в те области, где ваши классические методы не просто бессильны, применимость их абсурдна.

37.47. Вы тщетно пыжитесь доказать, что Ахилл никогда не догонит черепаху, доказывая это своё утверждение сверхстрогими методами, напоминающими статику Ахилла.

37.48. Но как только вы прикасаетесь к дифференциальным уравнениям, к динамическим моделям, всё чудесным образом переворачивается, и практика торжествует – бедный, усталый, недоумевающий Ахилл не только догоняет, но и перегоняет черепаху безо всяких усилий.

37.49. Давайте же и мы с вами оглядимся вокруг и зададимся вопросом: почему существует таблица Менделеева именно в этом, таком стандартном виде? И почему она не существует в виде хаоса?

37.50. Я понимаю, что для этого вам надо стать философами, приобрести широту взгляда, проявить чудеса терпимости к другим точкам зрения, а не только к своим.

37.51. Нужно, самое главное, войти в контакт общения с кем-то и с чем-то другим.

37.52. В конце концов, вы же сами утверждаете, что частицы имеют время жизни. А Жизнь, как известно, наделена сознанием.

38. КАК ДОКАЗАТЬ, ЧТО ВСЕЛЕННАЯ ЕСТЬ ЖИВОЕ СУЩЕСТВО

Один философ сказал:

– Сила убеждения оказывается неспособной доказать одно: что весь мир представляет собой бесконечный ряд форм, в котором каждая следующая форма заключена в очередной форме.

Другой, выслушав его, произнёс задумчиво:

– Любая форма есть отражение сути. Значит, мир есть бесконечное проявление одной сути в другой.

38.1. Мы, как все нормальные люди, не физики, будем придерживаться широкого взгляда на вещи, и поэтому примем физические модели представления мира для иллюстрации наших рассуждений и не более.

38.2. Требовать непременного доказательства существования сознания на приборах, которых ещё нет, не будем.

38.3. Проведём наше рассуждение лишь для атома и распространим потом выводы чисто гипотетически на более широкое пространство объектов.

38.4. Можно ли сказать, что атом следит за окружающим пространством, причём, так, что фактически это слежение является отражением объективной реальности? Можно.

38.5. Можно ли сказать, продолжая, что атом с помощью отражательной функции, ему присущей, контролирует состояние своё и окружения, в которое он погружён? Можно.

38.6. Можно ли сказать, что атом самоорганизован? Можно.

38.7. Можно ли сказать, что атом самоопределён, то есть знает своё состояние и состояние окружения его? Можно.

38.8. Можно ли сказать, что атом саморазвивается? Стоп! Кажется, мы не можем этого утверждать категорически, то есть с клятвой на Библии.

38.9. Атом подвержен влияниям с разных сторон. Атом – это распределённая в пространстве динамическая система локального сгущения подвижных полей, структурно организованных в соответствии со своим критерием.

38.10. Атом постоянно из-за влияния на него теряет энергию. Он – неравновесная система. Однако он стабилен во времени, устойчив.

38.11. Значит, он обеспечен постоянным притоком энергии, поддерживающим его стабильность.

38.12. Атом, согласно теореме И. Пригожина, является структурой, постоянно снижающей в пространстве своего действия энтропию.

38.13. На нашем языке атом постоянно производит смыслы, заключающиеся во взаимодействии с окружением в разного рода проявлениях.

38.14. Наконец, атом как квантовый объект – это полевой кристалл, так как он есть порождение квантов энергии и пространства.

38.15. Почему же происходит такое явление, как квантование, усиленное физическим принципом неопределённости?

38.16. Ответ может быть, думаю, только один: поляризация мира дискретна и развитие путей мира многозначно.

38.17. Определяют направление развития мира критерии, которые принадлежат природному сознанию.

38.18. Со всей очевидностью мы должны констатировать, что существуют полевое пространство и законы поляризации его.

38.19. Пространство под действием этих законов может стягиваться и растягиваться.

38.20. Действие законов есть первичное Сознание Природы.

38.21. Сознание обладает языком, который есть совокупность действия законов и критериев в полевом пространстве.

38.22. Пространство и законы неотделимы, как Жизнь и Сознание.

38.23. Мы почти доказали усилиями самих физиков, что атом есть живое существо.

38.24. Однако, остановимся в своих рассуждениях и вспомним умную мысль: сливной бачок в унитазе тоже контролирует своё состояние и окружающую его действительность в рамках своего назначения.

38.25. Вот – назначение! Предназначение! Целеполагание! Кто-то очень умный уже миллионы лет назад предположил изобретение сливного бачка унитаза.

38.26. Как тут не вспомнить Аристотеля с его телеологическими установками: «каждый предмет имеет внутреннюю актуальную цель, целевую причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим».

38.27. Вот эта целевая причина и есть локальный критерий как часть критериального дерева Природы.

38.28. Только Аристотель думал, что целеполагание идёт всегда снизу вверх.

38.29. «Законы внешнего мира, природы… – писал самый ярый материалист всех времён и народов В. Ленин, – суть основы целесообразной деятельности человека».

38.30. В этом отрывке Ленина его «основы» уже не всегда идут от самого Человека.

38.31. Однако, что такое на его языке «природа», им упомянутая, он очень неважно определял. Видимо всё-таки потому, что математические основы оптимального управления, из которых стала ясна работа критериев, были подарены человечеству позже.

38.32. Но то, что Природа, самоорганизуясь, движется по пути самоусложнения структур, В. Ленин упоминал не раз, например, в своих «Философских тетрадях».

38.33. Чтобы продолжить Жизнь биологически, со стороны женщины не нужны какие-то особые условия к мужчине, кроме того, что яйцеклетка, которую хранит её лоно, должна получить его сперму.

38.34. Чтобы продолжить Жизнь биологически, уже нужны некоторые особые условия и выполнение некоторых требований, предъявляемых к женщине со стороны мужчины, а именно, способность возбудить его, мужчину, чтобы можно было вызвать истечение спермы. Ибо сама собой она не течёт.

38.35. (Незнание этого факта некоторыми женщинами, как иногда оказывается на моих приёмах больных, иногда вводит меня в такой транс, выйти из которого я самостоятельно не могу.)

38.36. Любое поле – это женское лоно, в котором происходят изменения по его концентрации в соответствии с первичными законами – критериями самоорганизации.

38.37. Пространство есть материнская, женская, объединительная часть.

38.38. Законы и критерии есть мужская часть.

38.39. Зачем я, почти как Тейяр де Шарден, пытаюсь доказать, что атом живёт почти такой же Жизнью, как и человек?

38.40. Зачем я хочу распространить понятие Жизни на объекты, которые раньше не считались живыми?

38.41. Конечно, атом – это не человек, и жизнь его совершенно другая, физическая с точки зрения физики.

38.42. Но закономерности, действующие при его образовании, то есть рождении, формировании и дальнейшем существовании, принадлежат той же самой Природе, из которой вышел и Человек.

38.43. И делаю я это для того, чтоб хотя бы привлечь внимание, пусть даже не доказать возможность, человеческому сознанию войти в контакт с сознанием атома.

38.44. Мне скажут: тут мы не можем войти в контакт с собственным подсознанием, а ты хочешь вон чего!

38.45. Но ведь неспособность некоторых войти в контакт с собственным подсознанием ещё не означает, что его у них нет. Так или не так?

38.46. Ведь скрытые части нашего сознания существуют объективно, и это уже давно доказано.

38.47. Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.

39. СИСТЕМНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ КАК ОСВОЕНИЕ СОЗНАНИЕМ ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА

Если человек подчиняется Богу, то он всегда будет следовать за тем, кто проповедует путь Бога. Но в таком случае как отличить того, кто от Бога, а кто лишь говорит от имени Бога?

39.1. Что же в таком случае есть сознание?

39.2. Сознание есть способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.

39.3. Я понимаю, что это определение страдает однобокостью флюса. Но надо же с чего-то начать!

39.4. Самоконтроль – это контроль себя, своей структуры, и среды. Структура может быть и полевая, распределённая, и дискретная. К среде относится всё, что не входит в структуру себя.

39.5. Самоопределение – это определение соотношения смыслов своей структуры и структуры среды.

39.6. Самоорганизация – это надстройка внутренней структуры и её настройка на оптимум критерия и минимизация или максимизация его при помощи изменения своих процессов.

39.7. Саморазвитие – это развитие собственной структуры и распространение своего влияния на пространство, в которое входят другие объекты и часть среды.

39.8. Живой объект по традиции понимается как нечто, способное к зарождению как к появлению, росту, развитию, созданию своего жизненного пространства, расцвету, увяданию, старению и смерти, исчезновению.

39.9. Это нечто берётся из зародыша, семени. Семя может быть и грубоматериальным, и тонкоматериальным. Оно содержит код, который настроен на выполнения определённых критериев.

39.10. Сознание обладает противоположными свойствами и свободой в пределах законов, его обуславливающих.

39.11. Те поля, о которых говорят физики в отношении частиц и атомов, не являются изолированными от полей любых тел и любых объектов в любых агрегатных состояниях.

39.12. Все поля, известные сегодня как отдельные или изолированные, и поля, которые ещё не открыты учёными, составляют единое сложное, матрёшечное поле, в котором они, согласно своим ветвям критериального дерева, занимают своё место в общей иерархии.

39.13. Эволюция проявленного и непроявленного сознания Природы существует постоянно во всех её формах, а не только в таких формах Жизни, как Человек, тем, что сознание постоянно осваивает пространства Жизни.

39.14. Физическое тело животного – первый объект грубой материи, который природное сознание освоило до такой степени совершенства, что его проявленная часть уже либо слабо контролирует, либо совсем не контролирует процессы, происходящие в самом теле.

39.15. Тело оказалось прекрасно сформированным на основе сложных клеток как самоорганизующихся автономных подсистем и связей между ними.

39.16. В чём же состоит главная качественная особенность процесса освоения сознанием нового для него пространства?

39.17. Освоением нового жизненного пространства сознание переводит процессы в грубоматериальной или тонкоматериальной структуре на уровень автоматизма.

39.18. К настоящему времени это уже достигнуто высокой степени выделением части сознания – бессознательной, подсознательной – в некую автономную функциональную область, отвечающую за автоматику действий и процессов в Человеке животном.

39.19. Потребности в классическом понимании относятся лишь к малому количеству физиологических драйвов, связанных с физиологической неудовлетворённостью, голодом в разных его проявлениях.

39.20. Эмоции являются переходным видом реакции между физиологической потребностью и разумным поведением, между Человеком Животным и Человеком Разумным.

39.21. Осознанные потребности, особенно связанные с саморазвитием, потребностями являются в меньшей степени, а в большей существуют как способности, движущие силы саморазвития, подчиняющиеся внутренним критериальным установкам саморазвития части непроявленного сознания.

39.22. Среди них особое место занимает такая способность живых организмов, как способность к разумным действиям.

39.23. Она определяется процессом научения, то есть процессом выделения, накопления, применения и наращивания смыслов.

39.24. Сейчас природное сознание осваивает в Человеке само себя как инструмент, как творческую, преобразующую часть всей Природы – разум.

39.25. Проявленное критериальное пространство Природы в человеческом разуме является по сути частью Человека Разумного.

39.26. Разумность есть высшее качество проявленного в грубой материи сознания Природы.

39.27. Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.

39.28. В последнем случае определённая смыслом информация служит полем, на котором могут быть получены смыслы, более высокие по иерархии.

39.29. Сознание есть виртуальный орган, функционально не обязательно основанный на мозге – гелеобразной составляющей грубой материи.

39.30. Мозг является сильнейшим концентратором сознания для увеличения его потенциала.

39.31. Сознание для своей концентрации использует структуры грубой материи и тонкой одновременно.

39.32. Как грубая, так и тонкая материя наделена способностью к концентрации сознания.

39.33. Как в тонкой среде материи, так и в грубой сознание может быть сконцентрировано в почти изолированные сгустки автономного функционирования.

39.34. Следующая часть природного жизненного пространства, подготовленная к освоению сознанием, – критериально-духовная, в которой основными Критериями Жизни являются Критерии Великих Духовных Учений.

39.35. Она принадлежит уже Человеку Божественному. Эта часть природного сознания – тоже виртуальный орган, построенный Природой в поле тонкой материи.

39.36. Само же сознание является виртуальным органом, охватывающим структуру всех слоёв материи.

39.37. Критериально-духовная часть Человека, его организма, плавно переходит в ту часть сознания Природы, которая называется эгрегорной частью.

39.38. Эгрегорная часть сознания является непроявленной и, как правило, заменяет критериальное поле Человеку Животному и отчасти Человеку Разумному.

39.39. Эгрегорная часть в своём развитии со временем меняется на личностную надстройку Человека Божественного, принадлежащую высшим уровням сознания, обладающим виденьем как временным, как и критериальным.

39.40. Освоение природным сознанием жизненного пространства происходит постепенно путём последовательного слияния его прогнозирующих частей с его материальным носителем, до того организованным в меньшей степени, и идёт до полного их отождествления, то есть до полного автоматизма процессов как в сознании, так и в материи.

40. ПРИНЦИПЫ ОСВОЕНИЯ СОЗНАНИЕМ ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА

Что же в таком случае в нас живёт? Неужели же одно сознание?

40.1. Перечислим лишь некоторые принципы освоения сознанием жизненного пространства и обсудим отдельные.

40.2. Под освоением сознанием жизненного пространства мы понимаем любое изменяемое и неизменяемое качество жизненного пространства, любое его положительное, то есть устойчивое или самоорганизующееся, проявление и любое его действие.

40.3. Любое разрушающее качество сознания примем за метаболическое качество по аналогии с процессами природного метаболизма, то есть с процессами обмена веществ или смысловой информации.

40.4. Любые изменения жизненного пространства будем называть так же, как и в классической психологии, фактом.

40.5. Наборы однородных фактов, если они некоррелированны (ортогональны) или слабокоррелированны между собой, могут называться координатами состояния жизненного пространства.

40.6. Сознание – это фактически динамический атрибут, заставляющий концентрироваться, сгущаться поле плодородия Природы – жизненное пространство.

40.7. Грубо говоря, сознание есть фактор, устойчиво оживляющий материю.

40.8. Однако, материи без сознания, как уже упоминалось, не существует. Фактически мы говорим с вами о Жизненном Потоке. В этом состоит принцип единства сознания и материи.

40.9. В предыдущей главе мы указали несколько принципов: принцип самоконтроля, принцип самоопределения, принцип самоорганизации и принцип саморазвития.

40.10. Принцип метаболизма. При освоении сознанием жизненного пространства устанавливается устойчивый обмен (метаболизм) веществ и смысловой информацией.

40.11. Такие взаимоотношения по аналогии с взаимоотношением микроорганизмов в биологии называются метабиозом, при котором продукты жизнедеятельности одного вида служат источником питания для другого.

40.12. Отсюда следует принцип иерархии: сознание Природы многоуровнево. Каждый следующий уровень по восходящей контролирует уровень нижележащий.

40.13. Принцип осмысления. Смыслы нижележащего уровня сознания определяются на более высоком уровне.

40.14. Этот принцип, как и предыдущий, уже не раз обсуждался в моих книгах. Поэтому я на нём останавливаться не буду.

40.15. Принцип критериев. Природное сознание изначально несёт в себе первичные критерии и законы, которым подчиняют все природные процессы.

40.16. Принцип поиска. Природное сознание постоянно находится в безостановочном поиске, отборе, выделении, идентификации, классификации смыслов из фактов, то есть в процессе смысловой обработке фактов жизненного пространства в соответствии с первичными природными критериями.

40.17. Принцип преодоления барьера смысла. Поисковая компонента сознания, действующего на одном каком-нибудь уровне осмысления, как аналог процессов, описываемых волновой функцией или матрицей плотности квантовой теории поля, всегда предоставляет возможность процессу осмысления объектов этого уровня время от времени самопроизвольно выходить на следующий смысловой уровень. В физике подобное явление носит название уширения уровня.

40.18. Благодаря этому принципу в процессе осмысления всегда находятся объекты как минимум трёх уровней смысла: объекты описываемого уровня, объекты следующего уровня, на котором осуществляется осмысление объектов первого уровня, и объекты третьего уровня, через смыслы которого оперируют смыслом объектов второго уровня.

40.19. Именно поэтому реальные системы природного сознания, будь они физическими, психическими, физиологическими или другими, никогда не бывают изолированными или замкнутыми. Они изначально разомкнуты.

40.20. Принцип восхождения по смыслам. Процесс освоения жизненного пространства и осмысления человеческим сознанием есть самодвижение как восхождение по смыслам, то есть проявление иерархии смыслов уровней сознания.

40.21. Этот принцип тоже обсуждался мною неоднократно.

40.22. Принцип системности. Сознание как устойчивый атрибут Природы всегда стремится создать в жизненном пространстве системы из элементов при помощи связей между ними, заложив в них главным условием выполнение критерия функционирования.

40.23. Системность при этом рассматривается в главном – как открытость к расширению жизненного пространства и обусловленная заранее критериальность.

40.24. Принцип целостности. Сознание при своей концентрации в смысловой форме всегда стремится к накоплению своей целостности.

40.25. О целостности необходимо говорить как о качестве системы, которое может быть охарактеризовано с нескольких сторон.

40.26. Во-первых, целостность можно представить как живучесть, то есть сохранение целевого (или генерального) функционирования системы даже при нарушении её структуры.

40.27. Во-вторых, под целостностью следует понимать функционирование некоторой системы с возможностью выполнения ею заранее определённых для неё функций.

40.28. Целостность характеризуется разной степенью выполнения этих функций в вероятностной или детерминированной форме.

40.29. В-третьих, под целостностью можно понимать степень устойчивости в системе в целом и в её частях.

40.30. Если какая-то часть системы оказывается неустойчивой, то можно говорить о неустойчивости и нецелостности всей системы. Колебательные процессы сами характеризуются устойчивостью или неустойчивостью.

40.31. Принцип обоснования. Процессы тонкоматериальные не могут быть обоснованы явлениями со стороны грубой материи, ибо материя так же иерархична, как и смыслы сознания. Проблема обоснования решается только путём поуровневого осмысления.

40.32. Невозможность обосновать тонкоматериальное явлениями со стороны грубой материи объясняется отчасти принципом иерархии смысла, а отчасти – ненаблюдаемостью тонкоматериальных координат состояния в силу отсутствия измерительных инструментов, преобразующих, прежде всего, процессы тонкого мира в процессы грубого мира.

40.33. Принцип безразличия. Природному сознанию безразлично само разделение мира на мир тонкой и на мир грубой материи, где согласно природной иерархии грубая материя занимает место более низкое.

40.34. Принцип психики. Психика есть проявление работы сознания в поведении и реакциях.

40.35. Этот принцип отличается от определения З. Фрейда: сознание – это одна из трёх систем психики. Фрейд подразумевал под сознанием только проявленную его часть в отличие от меня.

40.36. Принцип разума. Природное сознание создаёт в Человеке инструмент бесконечного познания и устойчивого бесконечного преобразования мира – разум, который наделяется свойствами природного сознания.

40.37. Разум в животном наделён свойством конечного познания и конечного преобразования мира.

40.38. В этом, прежде всего, и состоит отличие Человека от животного: Человек наделён качеством бесконечного.

40.39. Принцип утопизма. Утопизм природного сознания состоит в том, что оно постоянно толкает Человека на попытки сразу начать осваивать высшее через несколько уровней, не освоив предыдущее.

40.40. Для этого природное сознание постоянно подбрасывает разуму Человека смыслы, уровни существования которых на несколько порядков, или хотя бы на один уровень, отличаются от смыслов обыденной жизни.

40.41. Сознание почти всегда предлагает Человеку идеал как высшие смыслы его существования. Однако утопизм состоит в отсутствии сознательной связи между этапами реализации опыта, что приводит, как правило, с одной стороны, к разрушению накопленного, а с другой, – к переосмысливанию фактов.

40.42. Принцип автоматизма (принцип нормы). Правильное, нормальное осваивание сознанием жизненного пространства приводит, как мы уже знаем, к автоматизму процессов в системах при их функционировании как внутри, так и вне объекта сознания в поле его влияния.

40.43. Явление автоматизма функционирования природных системы можно рассматривать как поддержание самой системой параметров, оптимальных в смысле минимума затрат энергии на производство смысла функционирования, заданного критерием.

40.44. Автоматизм – это процесс в системе, при котором в ней максимально используется смысловая информация детерминированного вида.

40.45. Природная самоорганизующаяся система тогда переходит в автоматический режим, когда вероятностные потоки смысла и размытости границ в ней уже представлены в малой степени существования.

41. ПРИНЦИПЫ ОСВОЕНИЯ СОЗНАНИЕМ ЖИЗНЕННОГО ПРОСТРАНСТВА (продолжение)

Для чего Человеку дан разум? Может быть, чтобы увидеть своё величие и ужаснуться своему невежеству?

41.1. Принцип доминанты. Для производства смысла сознание создаёт доминанту – центр притяжения как центр, или фокус, внимания, представляющий собой систему функционирования в материальном мире, решающую задачу оптимизации заданного критерия.

41.2. Принцип внимания. Это как бы один из основных принципов освоения. В норме развития природной системы центр её внимания переносится на внешний мир по отношению к системе.

41.3. Даже использование результатов внутреннего анализа, как правило, для её развития происходит вне системы.

41.4. Такое явление наблюдается благодаря работе принципа автоматизма. Ибо автоматические действия перестают требовать от системы и от природного сознания избыточных затрат энергии, которые необходимы на производство поиска, обработку информации и синтез смысла.

41.5. Принцип расширения сознания. Расширение сознания – это постепенность освоения сознанием жизненного пространства от работы клеточного и атомарного механизма вплоть до Жизненного Потока и дальше.

41.6. Принцип ближайшей Цели эволюции. Ближайшая цель эволюции – перенести центр внимания и преобразования Человеком выше смыслового и суггестивного уровней. Потом – слить сознание Человека с сознанием Жизненного Потока.

41.7. Принцип общности поля. Поле есть тонкоматериальная принадлежность любого тела грубой материи, начиная от отдельных «элементарных» частиц.

41.8. Человек и все живые организмы погружены в общее поле природного сознания как в первичную природную среду.

41.9. Это поле по иерархии формирует поля материальных образований, которые входят в него.

41.10. Принцип общеклеточного сознания. В общем поле Жизненного Потока одновременно с возникновением, рождением или созданием живой клетки создаётся и функционирует более низкое по уровню относительно уровня общего поля поле общеклеточного сознания, основанное на единой тонкоматериальной общности всех клеток.

41.11. Поле общеклеточного сознания соединяет все живые организмы, построенные на основе клеток, в единую информационно-смысловую систему.

41.12. Принцип рождения сущности. Поле общеклеточного сознания, продолжая, как часть сознания Природы, осваивать жизненное пространство, само создаёт сгущения сознания, способные проявляться, как полноценные живые организмы.

41.13. Обычное их название: сущности, комплексы, модели поведения, психические паразиты, агент контакта, одержатель и так далее.

41.14. Поле общеклеточного сознания является промежуточным между полями Человека и Жизненного Потока.

41.15. Принцип избыточности. Этот принцип аналогичен принципу осмысления: природное сознание создаёт свои структуры, опережая их материальное воплощение и развитие, с избыточными возможностями относительно тех, которые требуются для выживания и целостного функционирования.

41.16. Творчество как свойство преобразования мира и развития у высших животных и Человека вытекает из этого принципа.

41.17. Принцип ведения. Человек, обладая той или иной степенью целости и личной свободы, имеет над собственным разумом надстройку из природного сознания и всегда поправляется в своём поведении сверху, с высших уровней природного сознания.

41.18. Принцип Мировой Души. Высшее критериальное поле Природы есть её Мировая Душа. Высшие Критерии Жизни даны для нас в Духовных Учениях.

41.19. Принцип рождения души или Сверх-Я. Отражение Мировой Души в разуме отдельного материального организма есть душа, или Сверх-Я по З. Фрейду.

41.20. По З. Фрейду это особая инстанция, выделяемая из Оно (из природного сознания) в раннем возрасте, начиная с четырёх лет, и выступающая, в частности, как голос совести, призванная подавлять запретные влечения, противостоя побуждениям Оно и Я.

41.21. Принцип эгрегора. Каждый живой организм имеет свой организованный канал связи его с Критериальным полем Природы – эгрегор.

41.22. Эгрегор – самостоятельно функционирующее системное образование общеклеточного сознания и сознания Жизненного Потока, отвечающее за связь души с Мировой Душой.

41.23. Принцип надстройки. Эгрегорный канал Человека со временем и под влиянием его собственного человеческого духовного роста имеет тенденцию к перерастанию в мощную духовную надстройку из Критериев Жизни.

41.24. Принцип цели. Целью освоения жизненного пространства сознанием Человека является комфорт как состояние безмятежности, автоматизма психики с тем, чтобы освободить мощности проявленного сознания, загруженного неавтоматическими процессами контроля, для дальнейшего совершенствования.

41.25. Человек осознаёт комфорт как одно из состояний первородного животного Счастья. Для него это – локальный оптимум в развитии.

41.26. Принцип движения счастья. Освоение природным сознанием жизненного пространства отражается в переносе центра внимания с личного счастья на совместное личное и общественное счастье.

41.27. Отказ от эгоистических тенденций Человека предусмотрен в Критериях Жизни.

41.28. Часто у больных происходит нарушение этого принципа и тогда их сознание застревает на уже освоенном до автоматизма пространстве, пытаясь внести в него изменения, ведущие к большему по степени ощущению личного счастья.

41.29. Ещё хуже, если человек настроен на разрушительную установку, когда состоянием комфорта для него становится любовь к мёртвому, к отходам жизнедеятельности.

41.30. Принцип двух потоков. Освоение самого Человека природным сознанием обусловлено как бы его собственным поступательным движением. На самом деле наблюдается одновременно вытягивание, или притягивание его сознания Жизненным Потоком сверху, и выталкивание из-за самодвижения снизу, потоком, идущим от Бесконечного Источника.

41.31. Принцип либидо. Объединяющая функция полей разных уровней природного сознания реализована в Природе как влечение к жизни.

41.32. Принцип отторжения и притягивания. Природные смыслы обладают свойствами взаимопритяжения и взаимоотталкивания согласно своему критерию у каждого и согласно качеству удовлетворения этих критериев.

41.33. На этом принципе в сознании и материи строятся ассоциации, которые имеют, как правило, незаконченный вид. Отражением ассоциаций в материальном представлении могут служить репликации молекул, агрегаты клеток и так далее.

41.34. Принцип языка. Смыслы, согласно их разновидности, притягиваясь или отталкиваясь, создают отношения друг с другом. Правила отношений, навязанные природным сознанием на основании природных критериев, есть язык.

41.35. Принцип индивидуальности. Процессы концентрации, самоопределения и самоорганизации при освоении природным сознанием жизненного пространства формируют некое пространство влияния своего локального критерия или своей критериальной ветви, называемое индивидуальностью.

41.36. Индивидуальность обладает собственным отличным от других полем.

41.37. Принцип личности. Часть индивидуальности, призванная вести взаимоотношения с другими индивидуальностями, есть личность.

41.38. Личность материализует часть поля индивидуальности во взаимоотношениях, которая представляет собой личное пространство её влияния.

41.39. Главное качество личности – присвоение, то есть приписывание ею себе всего того, что попадает в её личное пространство влияния.

41.40. То есть личность – это, прежде всего, качество влияния на другие полевые и материальные сгущения, личности, на любой живой объект.

41.41. Принцип расширения поля разума. Расширяющееся поля разума автоматически и всё больше начинает наплывать на пространство души.

41.42. Многие страдания души переходят в область разума, так как разум, расширившись, обладает способностью освещать её проблемы.

41.43. Всё большее проявление сознания находит себя как в этом расширении своего полевого влияния, так и в большей концентрации в областях уже освоенных территорий.

42. ПОЛЕВОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДУШ

Болит сердце. Это означает, что Человек находится не в поле Любви. Как просто!

42.1. Когда мы начинаем говорить о полевом взаимодействии душ, то сразу же приходится отвечать на вопросы: «Как связаны душа и тело? Какую функцию выполняет разум в этом взаимодействии?»

42.2. Душа хотела бы диктовать свою волю нашему телу. Да, тело живёт по законам, далёким для понимания души.

42.3. Душа не принимает телесных просьб. Тело игнорирует душу.

42.4. Разум мечется между душой и телом, пытаясь примирить их. Но ему за редким исключением не удаётся этого сделать.

42.5. Если Человек находится вне поля Любви или в поле ненависти, что ему надлежит делать: оставаться там и иногда медленно, а иногда довольно быстро, таять в своих возможностях и в здоровье тоже? Или же броситься на поиски любви?

42.6. Ведь если нет любви, то нет и здоровья. Нелюбовь разрушает Человека или напрягает его на преодоление её.

42.7. Что же делать? Мораль говорит: не озоруй, сиди там, где посажен!

42.8. Духовное говорит: делай так, чтобы через тебя проходила Любовь, учи этому других, если знаешь, как этого достичь.

42.9. Ненависть говорит: пошли их всех подальше и живи для себя. Только тогда ты будешь здоров и счастлив.

42.10. Страшно жить для себя, если родился жить для других. Не получится. Можно умереть от одиночества.

42.11. Но ведь смешно жить для других, если родился жить для себя. Можно умереть от агрессии.

42.12. Ненависть превращается в мстительность, если она выливается в действия.

42.13. Ненависть убивает слабых. Противостоять ей можно лишь только напряжением. Иногда даже ценой нарушения морали.

42.14. Но так бывает, что какой-то человек родился слабым. Сильным его может сделать только чудо. Но чудеса происходят там, куда не добрался инструмент разума со своими объяснениями.

42.15. Самое большое чудо в Жизни – это Божественная Любовь, выше действия которой ничего никогда не было и ничего никогда не будет.

42.16. Надежда – это ожидание наступления идеала. Оправдание надежд – это оправдание отрыва мыслей от реальности.

42.17. Разочарование в людях идёт не оттого, что люди поступили дурно в который уже раз, а оттого, что они и не думали изменяться к лучшему. То есть от усталости ожидания этих изменений в другом человеке.

42.18. Религии, а теперь и общечеловеческая духовность, призваны защитить людей от собственной внутренней животной распущенности, которая быстро перерастает во внешнюю.

42.19. Сначала наступает сознательная и управляемая распущенность нравов, выливающаяся в то, что человек начинает лезть другому в душу, ограничивать его свободу, уменьшать его любовь.

42.20. Потом возникает распущенность нервная, когда издеваться над поступком другого человека становится жаждой, наркотиком.

42.21. Затем наступает пренебрежение действиями других и ненависть к другим, ничем не обусловленная.

42.22. Безудержное безумие венчает процесс скатывания человека в пропасть, который он начал сам по своей доброй воле.

42.23. Паранойя проявляется в упорстве, в делах, в создании причинно-следственных связей сверх меры. Мера же действия людей неясна.

42.24. Кто же нас будет контролировать? И мы обращаем взоры на душу, начинаем прислушиваться к ней.

42.25. Человеку надлежит организовывать вокруг себя живое Зеркало, чтобы смотреться в него, рассуждать, какой он есть, и совершенствоваться.

42.26. Современные средства защиты – это средства нападения и разрушения, средства убийства врага. Но в конце концов побеждает мир. Не абсурдно ли это?

42.27. Эволюция добра опережает эволюцию смерти в своём развитии. Прав Тейяр де Шарден в том, что эволюция есть поток христианской любви.

42.28. Если зло и сильно, то недолговечно. Любовь и Добро – вечны и сильны.

42.29. Я – это прикосновение к тайне чужого. Это присвоение и обладание.

42.30. Любовь – это тоже присвоение. Тоже обладание. Но это и движение.

42.31. Наше Я может удовлетвориться достигнутым, хотя и редко. А любовь никогда не остановится, ибо Счастье есть вершина только Любви.

42.32. Ревность – это ненависть к своему любимому человеку, отношение к нему, как к проститутке, которая отдаётся разным людям, без разбора. Последнее в Библии охарактеризовано как блуд.

42.33. Значит, ревность – это иллюзия блуда любимого. Такая иллюзия создаёт паразитов в психике и сознании, которые и завладевают человеком полностью.

42.34. Это негативная иллюзия, которая захватывает человека до умопомрачения и даже до убийства любви.

42.35. Взаимодействие душ происходит на полевом уровне, который пока что Человеком слабо ощущается.

43. КАК ОБЩАЮТСЯ НЕСОЗРЕВШИЕ ДУШИ

Мы часто думаем, что в жизни излишняя опёка, если она заменяет любовь, скомпенсирует саму любовь.

43.1. Сделаю небольшое отступление, чтобы проиллюстрировать негатив жизни людей, недооценивающих значение человеческой души.

43.2. Болезненность или излишняя агрессивность мужчины в интимных отношениях иногда рождает в женщине отвращение к любви и страх перед нею.

43.3. Мораль её добивает, осуждая возможные связи на стороне. Она усугубляет страх. Развивается глубокий невроз.

43.4. Если же у неё высокая чувствительность, то болезнь ещё более усиливается, чтобы вовремя иметь возможность защитить её от любых сексуальных посягательств.

43.5. Но сексуальная энергия есть энергия Жизни, и она просит выхода. Она ломает психику и корёжит тело.

43.6. Невроз начинает перерастать с годами в шизофрению, а тело становится каменным, зажатым, «солдатским».

43.7. Ко мне приходят письма, в которых я нахожу описание типичного для многих и многих женщин случая.

43.8. У меня завязывается переписка с ними. Я даю некоторые советы и объясняю им, что происходит. Так проходит, как правило, несколько лет.

43.9. Вот одна из подобных письменных историй, которая имеет следующее продолжение.

43.10. Либидо женщины велико, поле её животной части будоражит многих мужчин. Но болезнь психики прогрессирует.

43.11. Она не имеет постоянной любви. Наоборот, любовь ей оказалась недоступной, ибо она очень быстро разочаровывается в силу примитивности отношений мужчин и повышенных требований к их интеллекту с её стороны.

43.12. Поэтому она всё внимание как к мужчине переносит на сына. Он становится её виртуальным мужчиной.

43.13. Своим нереализованным сексуальным полем она быстро подавила в нём способность самому исследовать свой сексуальный мир и построить свои модели поведения в нём.

43.14. Но ей казалось, что она никогда не любила сына, потому что в её представлении существовала иллюзия в том, что можно любить сильнее и делать для его блага больше, чем делала она.

43.15. Она не хотела понять, что истинная её сексуальная любовь могла осуществиться только в отношении сексуального партёра.

43.16. Поэтому она стала навязывать сыну и схему поведения, несвойственную мужчине.

43.17. Собственная ответственность с него была снята матерью. Локус контроля за ним оказался за ней.

43.18. Постепенно любовь сына к матери стала паразитической, ибо он был слишком активным и самостоятельным от рождения. Он стал её обманывать и рваться на сторону.

43.19. Целостность организма сына осуществлялась контролем матери и была лишь достижимой в симбиозе с нею.

43.20. Однако врождённая активность выталкивала его на самостоятельный жизненный путь и делала попытки восстановить в нём его целостность. Он стал агрессивен.

43.21. Женщина понимает, что она потеряет сына, если оставит его один на один с жизнью. Но уже поздно, он уходит из дому.

43.22. Сын восстаёт даже против её внутренней опеки и постоянно проявляет агрессию при встречах.

43.23. В такой ситуации выбора у матери почти нет. Она оставляет всё, как есть.

43.24. Эта жизненная коллизия достаточно типична для нашего существования. Принцип, на котором создавалась эта семья прост: семья – это присвоение. Животный принцип возобладал.

43.25. Слишком тесные личностные связи привели в результате к трагедии.

43.26. Ибо всё внимание и все жизненные усилия её участников были изначально направлены не на примирение, адекватность и доверие к самостоятельным решениям, а к присвоению другого человека, как вещи.

43.27. Вот другая картина из письма другой женщины с похожей историей.

43.28. Больной, почти парализованный и нелюбимый муж только усугублял болезненное положение своей жены.

43.29. Когда-то паразитирующий на нём алкогольный бес не исчезает, муж вскармливает его своей агрессией.

43.30. Бес мужа разжигает ревность и заражает паразитами сына и жену. Сын становится больным, маниакально помешанным на материальном достатке.

43.31. Сын уходит из дома, ему предоставлена самостоятельность и он разрушается своим бесом всё более и более. Уговоры на него не действуют.

43.32. Женщина спрашивает, что ей делать? Я могу дать совет быть ближе к Богу. Преодолеть подобное ей в одиночку невозможно. Необходимо, чтобы к преодолению ситуации подключились и муж, и сын.

43.33. Как решить проблему семьи и проблему близости людям, чтобы быть счастливыми и одновременно не навязывать свою волю другой личности, любимому человеку или детям?

43.34. К сожалению, множеством людей любовь понимается как сугубо личностная, «моя собственная», эгоистическая способность к наслаждению.

43.35. Животная часть Человека оправдывает такое положение задачей размножения. Но этот взгляд не далёк от растительного подхода к личности.

43.36. Любовь не личностная – это освобождение от присвоения.

43.37. Как Человеку научиться относиться к другому человеку вообще, как к чужому? Меня упрекают: «Разве такое отношение можно будет назвать любовью? Может быть, это будет просто уважением?»

43.38. И хотя вряд ли Человек ближайшего будущего сможет реализовать это, я всё равно в который уже раз призываю прислушаться не к разуму, а к душе и разуму.

44. ТРАГЕДИЯ ЧЕЛОВЕКА

Как металл закаляется только в огне, так и человек должен научиться управлять собой в ситуациях преодоления максимального сопротивления.

44.1. Я наблюдаю двойную трагедию: и самого Человека, в неё попавшего, и трагедию непонимания и нежелания её понять.

44.2. Мой язык ограничен уровнем моего понимания. Но за нами, и за мной тоже, идут те, кто продолжит восхождение по Смыслам Жизни, то есть Духовный Путь. Уровень их понимания будет намного более высоким, чем наш.

44.3. И мне хотелось бы показать относительность и ошибочность некоторых наших реакций, которые мы сами воспитали в себе.

44.4. “Жизнь пропитана негативами, страхами, ужасами! Трагедией!” – кричат мне. Многие пытаются доказать, что я не прав, когда говорю о светлом будущем.

44.5. «Я согласен с Вами, – говорю я. – Но объясните мне, почему мы бросаем в землю одно зерно, а появляется сто? Сажаем одно семечко яблони, а дерево, которое вырастает из него, начинает давать тысячи семян и плодов?»

44.6. Что за тьма окутала сознание человека, если он не хочет замечать в этом положительное!?

44.7. Наше Я сконцентрировалось лишь на себе, на маленьком мирке размером с пятачок, с точку. Оно навязывает своё мнение всему на свете. Оно смертно, потому что смертно наше тело.

44.8. Но существует внутренняя программа, назовите её генетической или какой другой, которая бессмертна. Человек не имеет с нею прямых контактов. Они осуществляются лишь на полевом уровне.

44.9. Действие её не заканчивается со смертью каждого. Задачу ближайшего будущего я вижу в том, чтобы наладить с нею смысловой контакт.

44.10. Трагедию Человека я вижу прежде всего в безалаберном отношении к собственному сознанию.

44.11. Уже ясно, что сила сознания не поддается измерению, настолько она велика. Обращение с нею требует особых мер предосторожности.

44.12. Но сплошь и рядом видна халатность человека, попавшего в рабскую зависимость от большого и непонятого им господина.

44.13. Трагедия человеческого сознания в том, на мой взгляд, что человечество пока ещё живет в основном представлениями и фантазиями детства отдельного человека.

44.14. Затерявшийся в своих детских представлениях, Человек остается таким навсегда, на всю жизнь. Почему?

44.15. Почему он продолжает играть в те же игры, в которые играл ещё будучи ребенком?

44.16. Почему влияние среды проживания таково, что он совершенно не взрослеет?

44.17. Но есть и другая сторона – превращать в трагедию то, что на самом деле таковой не является.

44.18. Да, нас окружает тайна и тайна живёт в нас. И у многих незнание рождает негатив отношения к Жизни, агрессию против незнакомого.

44.19. Трагедией многих людей является отсутствие у них слуха Души. Как выделяется тот, кто обладает им!

44.20. Но ведь многие из нас и не подозревают, что слух Души существует.

44.21. Трагедией Человека можно назвать практически всё, что существуют в виде своих собственных противоположностей, смена которых вызывает у Человека именно эту реакцию, называемую трагедией.

44.22. Во все времена философы искали Ядро Жизни. Искали в Человеке и в животном, в мире и в сознании. Иногда им казалось, что находили. Но чаще они снова оказывались там, откуда начинали.

44.23. Ядро Жизни было настолько крепким, что не поддавалось расшифровке. Его называли как Оно, Эго, Ин-сё, Бесконечный Источник…

44.24. Мне пришла однажды в голову мысль, что мы ищем то, что всегда находится перед нами, под самым носом.

44.25. Какое ничтожное значение имеет жизнь, когда один человек страстно любит другого!

44.26. Было сказано человеку: “Будешь плодиться. А для этого тебе дана Любовь. И она станет для тебя счастьем и несчастьем одновременно. И поскольку главное - это все-таки размножение для бесконечного существования, то и Любовь дается тебе навсегда.

44.27. Она будет помогать тебе и мешать. Даже когда ты выполнишь свое предназначение, она не покинет тебя, делая иногда тебя смешным. Но проявляться она будет и постоянно, и непостоянно.

44.28. Она как болезнь, приступообразное состояние. Зачем? Чтобы острее были для тебя ощущения счастья и несчастья, когда они станут сменять друг друга.”

44.29. Итак, что более трагично: любовь или нелюбовь? Та любовь, которая захлёстывает Человека и он становится невластным над собственными чувствами и переживаниями? Над собственными действиями? Когда разрывает его тоска по человеку, выбранному ему в подарок и в наказание кем-то на Небесах?

44.30. Или нелюбовь, доходящая до ненависти, когда руки на себя накладывают, если только он прикоснется.

44.31. Вот женская история ещё из одного письма, пришедшего издалека. Поддавалась увлечениям, встречалась, влюблялась, сходилась и расходилась. Одно увлечение сменялось другим. Выходила замуж и разводилась. Росли дети и вырастали. Пошли внуки и вдруг…

44.32. И вдруг появилось то, что всегда возвеличивали поэты: появился тот, ради которого стоит жить всегда и без него жить не стоит вообще.

44.33. Но он занят другой жизнью. И даже если он тоже любит, то не находит сил оторваться от своей семьи, потому что ей без него будет очень плохо, так плохо, что может случиться очередная трагедия там.

44.34. Типична или нет эта история? Ещё бы! Но она трагична так же, как и противоположное: человек прожил жизнь, а сильной любви так и не испытал. Были увлечения.

44.35. Письма, которые я получаю, полны горечи и страданий.

44.36. Так что же делать, неужели же не нужно было выходить замуж, жениться и растить детей? А нужно было просто ждать той самой любви, которая, когда придёт, затмит всё, захватит всего или всю без остатка, окунёт в счастье?

44.37. Сколько ждать? Год, два, всю жизнь? Может быть, счастливых людей так мало, что их вовсе и не видно, потому что дождаться настоящего счастья любви нельзя?

44.38. Может быть, тогда и перенаселения планеты не было бы, если бы сидели и ждали, и не стоял бы вопрос о необходимости планирования семьи, регулирования рождаемости?

44.39. Не означает ли это, что любовь, да и сама в общем-то жизнь, понимается нами как-то очень уж примитивно, на уровне половой связи и только? Просто, как когда-то подчеркнул это гениальный З. Фрейд.

44.40. Наша ли в этом вина? А может, это запрограммировано над нами изначально, чтобы мы, люди, как безмозглые, то бишь несознательные, сущности, плодились и не задумывались над этим?

44.41. Поэтому и отказывают служить нам наш разум и ответственность, когда люди двух разных полов вдруг оказываются в одной постели. Да что там разных полов – даже одного пола!

44.42. Над этим не принято особенно рассуждать. Наука разводит руками и констатирует факты и реакции. Какое-то табу распространилось на проблему любви! Кто, с какой целью его установил?

44.43. Интимное пробивается на экраны и на страницы книг, но от этого острота счастья только снижается. Что-то делается не так! Похоже, что Человек издевается сам над собой.

44.44. Тайна человека нарушается тем, что она отрицается и упрощается до какого-то механицизма.

44.45. Что-то в нашей жизни не так! Ощущение, что за нас выбирают, остаётся всегда. Любовь выбирают за нас. И любимого, и любимую.

44.46. Самое большее, что можем сделать мы сами, так это всего лишь выбрать того или ту, с которой пойдем под венец, в загс или ляжем в постель, чтобы испытать чувственное наслаждение, родить ребенка, расслабиться, ублажить, отомстить и так далее.

44.47. Кто делает выбор за нас? Почему не спрашивают при этом нашего согласия, как и при рождении?

44.48. Или всё же спрашивают, и мы отвечаем, но не помним своего ответа?

44.49. Почему это происходит нечасто – небесная любовь?

44.50. Какие критерии при таком выборе существуют? Генные, органические, психологические, сознательные, сексуальные? Иногда очень порядочный человек теряет голову перед проституткой. Случается наоборот.

45. ВЫХОД ИЗ ТРАГЕДИИ?

Растерянность человека перед самим собой достигла пропасти. Ибо он не хочет замечать абсурда. Ещё шаг – и душа замрёт в полёте.

45.1. Странное наблюдение пришлось мне как-то отметить однажды. Потом, правда, я уже целенаправленно стал улавливать похожее в поведении своих знакомых. И оказалось, что это не такое уж редкое явление, как мне показалось в первый раз.

45.2. Речь идёт о реакции женщины в присутствии двух других мужчин. Людей вообще может быть и больше, но наиболее ярко проявляется это явление, когда встречаются одна женщина и двое мужчин.

45.3. Это так называемый триалог, в отличие от диалога. Условием же для успешного опыта должно быть как знание, так и ощущение любовной связи между женщиной и одним из мужчин, в то время как третий должен быть для женщины мало знакомым.

45.4. Оказывается, что в отдельных случаях женщина начинает либо просто метаться внутренне между этими мужчинами, либо она начисто забывает о своём избраннике и внутренне устремляется к новому потенциальному партнеру.

45.5. Должен ли третий обладать при этом какими-то особыми качествами, особым либидо? Возможно. Но это, скорее всего, не обязательно.

45.6. Видимо, этот случай относится именно к тем, когда выбор делается на небесах. Или происходит исправление выбора, сделанного раньше.

45.7. Сама женщина может при этом сознавать или не сознавать происходящее. Иногда она ничего на помнит, потому что всё происходит для неё, как в тумане.

45.8. Иногда сквозь этот туман что-то неясное она помнит.

45.9. Некоторые же в силу своей высокой чувствительности и развитого самоконтроля хорошо помнят, что происходило. И даже, более того, осознав свой странный порыв как предательство, просят прощения у своего первого избранника, унижаясь перед ним.

45.10. Наваждение может бесследно пройти, может потом изредка будоражить воображение и волновать чувства, а может лечь на душу горем отчаяния из-за того, что она не смогла воспользоваться предоставленным ей Природой шансом.

45.11. У мужчин нечто подобное тоже встречается, но значительно реже. Видимо, в силу другой природной ориентации.

45.12. Мне не кажется закрытой эта тема для обсуждения, потому что наше собственное сознание несёт больше всего трагедии.

45.13. Наше осознание, то есть то, что проявлено для нас, – надорганизменно и отражает процессы, которые соединяют наш организм с окружающим миром.

45.14. И хотя иногда болями мы осознаём нарушение связи между людьми, как между органами одного тела, всё же наука психология, или какая другая, мало уделяют внимания действию любви между людьми.

45.15. Наша жизнь трагична. Рождаясь, мы начинаем умирать. Любое наше действие личностного характера когда-нибудь закончится. Время неумолимо приближает нас к смерти.

45.16. Человек рождается в трагедии, чтобы умереть, а сознание даёт ему возможность понять временность пребывания на Земле.

45.17. Такое понимание только усугубляет трагедию, если сознание не связано с другими, более высокими, уровнями существования человека: с душой, с духовностью, с Метасознанием, с Богом.

45.18. Но если взглянуть с уровня Жизненного Потока, то окажется, что процесс рождения непрерывен. И, значит, бесконечен. Человек же в нем всего лишь инструмент и капля Потока.

45.19. И свою смерть он воспринимает, как несчастье, ибо он перестанет быть каплей, и потому стремится как можно дальше отсрочить её. В этом ему помогают науки и практика, в первую очередь, направленные на внедрение в медицину.

45.20. Но трагедия жизни ломает многих, они перестают стремиться к лучшему. Контакт их с Высшим уровнем Природы либо не налаживается, либо даже нарушается, человек становится одинок.

45.21. Чтобы человек не чувствовал своего одиночества, Природа подарила ему инстинкт чувства удовольствия и сознательную радость.

45.22. Но ни то, ни другое не может спасти его душу. Более того, оно в больших дозах вредно.

45.23. Однако, есть в мире одно, что может противостоять трагичности жизни, что уравновешивает её. Это Любовь, та Любовь, которая есть Бог.

45.24. И хотя человек не волен выбирать в жизни многое, в частности, объект своей любви, ему дана возможность сознательного изменения своего поведения и образа мыслей на такие, какие никогда не бросят его в безнадежность, беспросветность одиночества.

45.25. Чувство любви и голос Любви всегда дают понять ему бесконечность Жизни, понять свою роль в этом сложном для нас мире.

45.26. Да, мы, люди, играем свою определённую роль во Вселенной, где чётко прорисована необходимость нашего появления.

45.27. Мы нужны здесь, и даже временность нашего личностного существования в осознании этой необходимости не является трагедией.

45.28. Совсем недавно все говорили о необычности стрессорно-адаптационной теории Г. Селье. Потом мы привыкли к ней, адаптировались.

45.29. Теперь говорим об очистке тела, принимая первичным разрушительный процесс метаболизма.

45.30. Спору нет, баланс процессов разрушения и созидания для нашего организма является, кажется, основой для длительной и плодотворной органической жизни. Но только кажется.

45.31. Потому что мир не стоит на месте, он обязан развиваться. Остановка равносильна смерти. Как только развитие прекращается, разрушение подавляет всё остановившееся.

45.32. Негативный стресс отупляет сознание. За счет приспособления к нему в организме происходит перенастройка критериев и порогов чувствительности в сторону их увеличения. Отупение, сужение сознания иногда играет роль зашиты.

45.33. Положительный стресс, сверхрадость, блаженство тоже разрушительны, если их действие продолжительно и не соответствует природному действию в это время.

45.34. И лишь сверхусилия, наполненные любовью, плодотворны.

45.35. Но как Человеку научиться проявлять сверхусилия и не впадать при этом в ярость, злобу, гнев? Трудно? Да, трудно.

45.36. Облегчить нашу учебу может понимание, что развитие духовности является наикратчайшим путём к совершенствованию.

45.37. Развитие в Природе и в обществе, совершенствование, идёт по дороге сверхусилий: мы испытываем сверхусилия телесные, психические, умственные и другие.

45.38. Общество растёт в своём потенциале только благодаря сверхусилиям пассионариев ? Сверхстрастных и сверхдеятельных людей.

45.39. Ответ на вопрос о том, зачем нужны сверхусилия, однозначен: для того, чтобы в своем поведении Человеку соответствовать критериям Природы.

45.40. Несоответствие же им приводит к нарушениям законов мира, к болям, болезням, страданиям.

45.41. В конце концов, Человек думающий и развивающийся приходит к нескольким важным вопросам в своей жизни:

как противостоять напору обстоятельств;

как научиться управлять своим организмом в крайних, кризисных или экстремальных ситуациях без срывов;

как развить сверхусилия, но избежать при этом негативных последствий;

в чём счастье Человека, в чём смысл жизни и трагична ли жизнь на самом деле;

что такое правильное поведение и что такое правильность жизни вообще?

45.42. Принято считать, что на подобные вопросы ответов не существует. Желание хоть как-то ориентироваться в столь туманной области знаний вывело Человека в область символов, эзотерики, теософии.

45.43. Но современный Человек всё больше и больше требует доказательств и всё меньше и меньше тянется к символизму.

45.44. Наука выдвигается на первое место в жизни. Ибо она даёт самую большую прибавку нашего благосостояния.

45.45. Однако, сама наука во многом оказалась совершенно беспомощной в духовной сфере жизни людей, потому что из неё были откровенно выброшены многие разделы, касающиеся критериальности Жизни, её духовности.

45.46. Оказалось, что научные подходы в высших сферах бытия совсем не разрабатывались.

45.47. Сейчас мы понимаем, что целостность подхода должна отражать целостность Природы.

45.48. Конечно, можно и нужно изучать и заниматься с каждым отдельным органом, отдельной клеткой, отдельным человеком. Но только их единство, объединенное Высшим смыслом существования способно дать самую ценную смысловую информацию.

45.49. Сегодня мы уже понимаем, что даже снижение чувствительности, которая часто, очень часто приводит к серьёзным заболеваниям, возможно всего лишь за счёт роста духовности Человека.

45.50. Медицина оказывается бессильной перед так называемыми недиагностируемыми заболеваниями. И, оказалось, что именно духовный рост Человека даёт ему шанс на спасение от их нашествия.

45.51. Зачем нужны сверхусилия? Чтобы Человеку почувствовать себя больше, чем просто человеком, и выйти на контакт с уровнем сознания, который значительно выше человеческого уровня.

45.52. Сверхусилия позволяют сознанию Человека естественным образом войти в общую структуру природного сознания. Ибо без них невозможно вообще совершенствование.

45.53. Души людей проходят очистку на Земле, если они осознают это и питаются Духом Любви Божественной.

45.54. Когда-то я определил этот процесс в сознании человека как духовное Бардо – новое понимание того, как можно Человеку самому исправить свою жизнь тут при жизни.

45.55. Если Человек вдруг принимает условия Жизни, о каких сейчас идёт речь, для него меняется главное. Всё начинает светиться светом знаний до такой степени яркости, что страх отступает, смерть отступает и приходит совсем неожиданная радость там, где раньше была безысходность.

45.56. Ибо безысходность – это душевная усталость.

46. НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ И СВОЙСТВА ВИРТУАЛЬНОГО МИРА И ВИРТУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

В конечном итоге, успех приходит лишь к хитрецам, вынуждающим среду приспособиться под них, но использующих для этого как можно большее количество законов.

46.1. В этом разделе я коснусь не совсем обычного вопроса о виртуальном мире нашего сознания, о мире фантазии, который почти не представлен в сознании животных. Необходимость заставила меня рассмотреть этот вопрос.

46.2. Под сознанием я по-прежнему буду понимать полное сознание Природы.

46.3. Проявленным сознанием я буду называть ту его часть, с помощью которой Человек осознанно самоопределяется и достигает той или иной степени адекватности с материальной средой. По-другому это – адекватное сознание, в отличие от сознания неадекватного, свободного, или виртуального.

46.4. Кроме проявленной части существуют ненаблюдаемые части человеческого сознания, называемые часто как предсознание, подсознание, коллективное бессознательное.

46.5. Сознание Природы и виртуальный мир – это не одно и то же. Этот мир нельзя отделить от самого сознания, но это не сознание. Сознание Человека, равно как и проявленная его часть, является носителем этого необычного мира.

46.6. Во многом именно виртуальный мир является родителем наших психических и сознательных паразитов. Но он же является и родителем творческих подсказок.

46.7. Это лишь одна сторона его существования. Имеется и другая сторона, о которой пока так мало известно нам – закономерности виртуально мира и виртуального сознания.

46.8. Сознание стремится не только к сохранению устойчивости в организме, но и к оптимизации его работы, получая сигналы обратной связи из материального мира: от разных частей организма и от среды проживания.

46.9. Принцип отражения виртуального мира. Виртуальный мир Человека живёт по законам, которые являются лишь отражением части законов сознания Человека, как проявленного, так и непроявленного.

46.10. Виртуальный мир человеческого сознания – виртуальное сознание – часто называют изменёнными состояниями сознания. К ним можно отнести:

сон;

медитацию;

все негативные состояния по лестнице состояний: ненависть, ярость, апатия и другие;

болезни: сумеречное состояние, шизофрению, паранойю, мании;

высшее состояние – любовь;

трансовые состояния;

гипноз;

путешествия в собственное подсознание как аутотрансовые погружения с самоконтролем.

46.11. Принцип представлений сознания. Представления в человеческом сознании живут сами по себе и строятся на основе ощущений, сложных чувств, образов, впечатлений, ассоциаций, на основе математики, физики и так далее. Но они включают в себя ещё и весь виртуальный мир, который не соблюдает условия адекватности.

46.12. Принцип устойчивости виртуального мира. Виртуальный мир Человека устойчив, если человек психически адекватен материальному миру.

46.13. Неадекватность Человека материальному миру не влечёт автоматически неустойчивости виртуального мира.

46.14. Принцип самостоятельности виртуального мира. Виртуальный мир стремится ввести свои законы. Сдерживающим фактором в этом является адекватность сознания.

46.15. Принцип отделения виртуального мира. Виртуальный мир стремится отделиться от тела Человека и зажить самостоятельной жизнью.

46.16. Принцип наложения виртуального мира. Виртуальный мир вносит в работу сознания Человека дисбаланс, искажения, расстройку и может привести к полному срыву его работы. Сознание накладывает на виртуальный мир свои ограничения.

46.17. Принцип переключения «органов чувств» виртуального мира. Виртуальный мир стремится переключиться на другие датчики Природы, нежели органы чувств Человека. Часто это приводит к срыву психики Человека.

46.18. Органом чувств виртуального мира может оказаться любая сущность, комплекс, модель, образованная им или другим виртуальным миром и владеющая смыслами, информационно подсоединившаяся к первому.

46.19. Принцип путешествий виртуального сознания. Виртуальное сознание предпринимает самостоятельные путешествия как в нашем сознании, так и в виртуальном мире. Это выражается во снах, в галлюцинациях, в творческих актах. Оккультизм выражает это в путешествиях астрального тела.

46.20. Принцип связи виртуального мира. Виртуальный мир имеет двустороннюю связь со всеми полями Природы.

46.21. Принцип получения информации виртуальным миром. Виртуальный мир получает смысловую информацию из всех природных полей. Он её, как правило, идентифицирует без затрат времени.

46.22. Принцип использования Человека виртуальным миром. Виртуальный мир использует Человека для своих целей, одной из которых является существование, независящее от Человека.

46.23. Принцип носителя. Виртуальный мир и виртуальное сознание ищут своего нового носителя. Человек как материальное существо сильно ограничен в своих возможностях с точки зрения свободы существования виртуального мира.

46.24. Следующим этапом в поиске своего нового носителя будет, по всей видимости, тонкоматериальные природные образования. Прежде всего, это поля.

46.25. Общеклеточное сознание – это промежуточный носитель виртуального мира.

46.26. Принцип подмены сознания. Виртуальный мир стремится подменить человеческое сознание и создать для него виртуальное сознание.

46.27. Принцип объединения виртуального мира. Виртуальный мир стремится объединить виртуальные сознания отдельных людей и животных в единое образование.

46.28. Виртуальный мир отличается от общеклеточного сознания и сознания Жизненного потока.

46.29. Принцип притяжения. Виртуальный мир имеет качество притяжения сознания Человека в силу своей неограниченности.

46.30. Принцип перенастройки. Виртуальное сознание стремится перенастроить организм Человека, навязав ему смыслы виртуального мира.

46.31. Принцип критериев. Виртуальное сознание и виртуальный мир частично используют критерии сознания Природы в своих структурах.

46.32. Принцип разрядки. В отсутствии процессов настройки человеческого организма на адекватность материальному миру виртуальное сознание разряжает избыточное напряжение в организме, возникшее от длительного воздействия ограничений материального мира.

46.33. Для этого, прежде всего, используется сон.

46.34. В соответствии с этим принципом действует механизм самоисцеления в организме, когда блокирующие напряжения в нём разряжаются на виртуальный мир и перестают препятствовать настройке организм в целом на критерии Природы.

46.35. Блокирующие напряжения в организме возникают в ходе выполнения им работы в условиях адекватного представления его сознанием взаимосвязи организма с жизненной средой.

46.36. Возникшие блокирующие напряжения в организме вызывают последующие изменения в среде организма: биохимической, физиологической, информационной.

46.37. Принцип языка. Виртуальное сознание и виртуальный мир стремятся создать язык, приближающийся к языку Природных критериев.

46.38. Принцип идеала. Виртуальное сознание стремится создать фантом, который для проявленного сознания Человека служит идеалом, за которым следует адекватное сознание.

46.39. Принцип опережающего действия. Опережающее действие виртуального сознания строится на лёгкости, с которой оно может совпадать с основными законами Природы и с её критериями.

47. КАК ИСЦЕЛЯЕТСЯ ОТВРАЩЕНИЕ В ЛЮБВИ

Слабый человек идёт на поводу у болезней, сильный – на поводу преодоления болезней. Разница в одно слово, а эффект крайне противоположный.

47.1. Если бы кому-нибудь из девушек сказали, что у неё когда-нибудь возникнет стойкое отвращение к любви, они назвали бы этого человека лгуном и очень злым.

47.2. Меня же после выхода моих первых книг о преодолении кризисов жизни буквально захлестнул поток писем от женщин бальзаковского возраста, в которых они умоляли подсказать, что им делать с собой, чтобы прекратились их мучения.

47.3. Мужчина, если он не возбуждается, не способен совершить нормальный половой акт.

47.4. У женщины же существует простая возможность забеременеть без сексуального возбуждения, через механически исполненный ею половой акт. И это очень часто приводит женщину на край пропасти.

47.5. Видимая лёгкость сексуального контакта со стороны женщины слишком часто ставит её в положение неудовлетворения от контакта.

47.6. Пока она в юном возрасте участвует в любовной игре и удовлетворяется телесными прикосновениями, пока её сексуальный контакт несилён, её сексуальная сфера ждёт чуда.

47.7. И когда вместо чуда она получает лишь грубую животную страсть без оглядки на её проблемы, ей становится плохо.

47.8. Но чудо ожидается дальше, а неудовлетворённость её или агрессия со стороны партнёра могут быть повторены сотни раз.

47.9. Это, оказывается, случается слишком часто, и слишком страшны последствия для неё, чтобы стеснительно молчать об этом как об одной из основных причин тяжелейшего, практически неизлечимого заболевания.

47.10. Подобные ситуации не однажды рассматривались с классических позиций психоанализа З. Фрейдом и с точки зрения оргастической теории В. Райхом. Касается этого вопроса и А. Менегетти.

47.11. Внимание классиков привлёк факт многократного повторения сексуального неудовлетворения женщины в коитусе с мужчиной.

47.12. У женщины в подобных случаях, как правило, в её психической и сознательной сфере закреплялся стойкий невроз.

47.13. Через некоторое время он отражался на её соматике с глубокими изменениями в органах, прежде всего, в детородных.

47.14. Однако, неврозом дело не кончалось, ибо он представляет собой лишь этап быстроразвивающегося процесса, переходящего довольно часто в открытый психоз.

47.15. Потому что у таких женщин, о которых идёт речь, ожидание чуда и её оргастическое предвозбуждение привлекало не просто много жизненной энергии, а внутренняя её сфера буквально взрывалась энергией, не находящей выхода.

47.16. Сверхнапряжения в организме разрывали на части энергетические каналы. Возбуждение охватывало всё тело, каждую клетку. Но более всего страдали средние отделы головного мозга, управляющие перераспределением потоков в организме.

47.17. Когда же возникало стойкое отвращение к мужчине, эти сверхнапряжения через центральную нервную систему начинали уже не только блокировать естественное истечение энергии. Они начинали калечить Человека.

47.18. Так происходило при обычной неудовлетворённости. Теперь же, адаптируясь к подобному как к стрессам, организм перестраивался, чтобы, прежде всего, приобрести защиту от них.

47.19. У многих женщин вырабатывался комплекс отвращения к мужскому полу вообще.

47.20. Классики понимали, что лечением подобного болезненного явления может явиться половой акт, в высшей степени и этически зрелый со стороны мужчины.

47.21. Но как раз с этим и была главная проблема женщин.

47.22. Женщины, имея центральную биологическую основу жизни в любви, оказывались перед пропастью смысла жизни – они теряли его, ибо самый высокий смысл для них существовал только в любви и ни в чём другом.

47.23. Эта болезнь смысла жизни, как и в любом другом человеке, подверженном подобному, вырабатывала стойкую тенденцию на поиски болезненной привязанности.

47.24. Потому что Природа так устроила нас, что если мы не могли справиться со стрессом, значит, она подсовывала нам болезненную привязанность, такую, которая могла бы заглушить боль от нереализации своего биологического инстинкта, ставшего способностью и обязанностью.

47.25. Часть женщин пускалась в разгул, часть становились условно фригидными, а значительная часть их, у которых отвращение к половому акту заглушало биологическое требование к совокуплению, приобретали стойкую защиту против тесного контакта.

47.26. Такой защитой становился панцирь из целой системы комплексов, которые постоянно подпитывались сверхвысокой чувствительностью.

47.27. Сверхвысокая чувствительность развивалась опять-таки под воздействием этих же стрессов как необходимость иметь организму постоянно присутствующего в нём сторожа.

47.28. Такая женщина чаще всего становилась эротически пустой для мужчин, обладая в то же самое время стойким сильнейшим полем либидо, просившегося к освобождению.

47.29. Подобного рода неврозы через некоторое время после родов как самых сильных сексуальных переживаний не так уж редко бросают организм женщины в острый психоз.

47.30. Последствия такого рода психозов в большинстве своём неудовлетворительные, ибо острое состояние можно снять лекарственными методами, но освободить человека от комплекса отвращения лекарствами нельзя.

47.31. Но даже у стойких женщин, не перенёсших состояние острого послеродового психоза, возрастные изменения в организме, проходящие в период климакса и его гормональной перестройки, развиваются в скрытые психозы, как правило, неострой формы.

47.32. Однако мне хочется сказать, что Природа оказывается более мудрой, чем нам кажется, ибо она в данном случае болезненную привязанность превратила в лекарство.

47.33. Как показывает опыт, подобные неизлечимые состояния могут успешно излечиваться самой Природой.

47.34. И когда несколько моих корреспонденток поведали мне свои истории с тем, чтобы я посоветовал, что им делать в подобных жизненных коллизиях, чтобы сохранить адекватность в поведении, я объяснил им целебную сущность привязанности в любви.

47.35. Эти люди ко времени написания мне писем были сами довольно сильно напуганы своим странным поведением.

47.36. Суть его сводится к тому, что они временами становились аффективно агрессивными до такой степени, что полностью теряли над собой контроль.

47.37. Налицо было быстрое скатывание организма из состояния стойкого невроза в состояние аффективного хронического психоза, своего рода смешанных состояний маниакальности и паранойи.

47.38. Неврозы этого рода оказались абсолютно неизлечимыми в силу природной постоянной готовности и тяги биологической сути любой женщины к любви. Неэффективны оказались практически любые психотерапевтические методы и лекарства.

47.39. Излечить от любви как от причины биологическую основу оказалось невозможным. Нужно было либо переделать саму основу Человека, либо прислушаться к голосу вечности.

47.40. И Природа сама подсказала выход. Я письменно ответил женщинам, которые имели похожие истории своей любви, и они поступили так, как я советовал.

47.41. Они излечились не только от невроза, но и от психоза, от страха перед половым актом как перед изнасилованием, в которое у них превращалось любое сексуальное свидание.

47.42. Они стали полностью адекватны, вернулись к нормальной жизни.

47.43. Спасла их болезненная привязанность в любви, внезапно обрушившаяся на них.

47.44. Почти всем из них удалось зажечь того мужчину, на которого выпал выбор провидения и которому они оказались привязанными.

47.45. Больной женщине удалось стать его настоящей рабой.

47.46. Оказалось, что рабство такого рода, в которое вылилась её безусловная любовь, являлось настоящим хозяином здоровья в организме женщины. Почти сразу же болезненное действие уже выросшего к тому времени в её организме одержателя было нарушено, а в дальнейшем и отменено.

47.47. Именно паразитическим действием одержателя можно объяснить катастрофические отклонения в поведении женщины, подвергнувшейся сексуальной агрессии тем или иным способом.

48. РАЗМЫШЛЕНИЯ ОБ ЭНЕРГИЙНОСТИ ЖИЗНИ

Понять в лоб ничего нельзя.

48.1. Прежде чем окунуться в дебри спекулятивных рассуждений об общности энергий Жизни и физических тел, я хотел бы завершить своё повествование об исцелении неизлечимого недуга.

48.2. Удивительным оказалось то, что болезненная привязанность таких женщин в любви, о которых шла речь в предыдущем разделе, проявилась к мужчинам, крайне неагрессивным и тактичным в сексуальном отношении.

48.3. Поле этих мужчин не имело грубых качеств независимо от ощущения степени его энергийности.

48.4. Панцирь, сковывающий женщину много лет, даже десятки лет, и приносящий ей и находившимся рядом людям страдания, удалось разрушить вот таким странным способом.

48.5. Болезненная привязанность в половой любви оказалась полной противоположностью в своих результатах наркотической привязанности к веществу или привязанности в болезненной любви родителей к детям.

48.6. Что же происходит с энергиями людей, если они любят друг друга или привязаны?

48.7. Болезненная привязанность характеризуется не простой замкнутостью личности на уровне контактов с людьми.

48.8. Она, прежде всего, показывает, насколько человек целостен в симбиозе и насколько нецелостен в одиночку.

48.9. Целостность радует, нецелостность угнетает.

48.10. Целостность окрыляет и одухотворяет, а нецелостность убивает смысл Жизни.

48.11. Можно предположить, что громадное большинство молодых женщин и девушек, которые внезапно могут испытать болезненную страсть к какому-нибудь человеку как к своему кумиру, являются на самом деле потенциальными несчастными.

48.12. Для некоторых из них наступит состояние полнейшего отвращения к своим любовным утехам, если их партнёр окажется всего лишь животным, насилующим свою жертву.

48.13. Очень похоже на то, что Природа, сотворив женщину на основе любви, берётся обезопасить её от этого дикого заболевания лишь в том случае, когда женщина оказывается полностью преданной своему избраннику во всём.

48.14. «Как за каменной стеной» современная женщина пока что ещё оказывается тогда, когда она полностью подчиняет свою волю и свой разум своему партнёру.

48.15. Если говорить об энергиях в этом случае, то энергия Инь издревле символизировала определённую пассивность женщины в своём сексуальном поведении.

48.16. Что делать остальным женщинам, если всё, что было сказано тут, правда, и если они не нашли свою привязанность в любви?

48.17. Ждать и не идти на контакт с другими мужчинами? Или же наплевать на неблагоприятный прогноз в здоровье в случае неудачи?

48.18. Я не думаю, что сказанное относится ко всем поголовно. Предполагаю, что это не так. Есть же стойкие среди женщин.

48.19. И, потом, разве можно остановить современных людей какими-то предупреждениями, если что-то может – всего лишь может! – случиться через несколько лет, а то и десятилетий!

48.20. Я не слова не сказал о том, что делать мужчинам, чтобы не калечить наших женщин. Наверное, самое главное, это уходить им от своей животной, агрессивной страсти, научиться контролировать своё поведение и любить по-настоящему женщину.

48.21. Это означает быть всегда выше самой животной любви, освещать её духовным светом, ибо всё бывшее животное, но освещённое Духом, перестаёт быть животным.

48.22. Многое из моих рассуждений может почерпнуть для себя мужчина, чтобы не стать импотентом с подобной женщиной, испытывающей отвращение в любви, чтобы не потерять драгоценную жизненную энергию.

48.23. Энергия – это степень организованности полевой формы в движении, в динамике. Это тонкоматериальная субстанция, обладающая свойствами потока.

48.24. Энергия – это питание для грубоматериальных тел, которые, как правило, преобразовывают её в другой или в другие виды энергии.

48.25. Виды энергетического питания для нас: физическая пища и энергии Бесконечного Источника. Но это ещё и Законы Жизни, и её Критерии.

48.26. Энергия питания усваивается путём взаимодействия её с полями грубоматериальных структур, им присущих.

48.27. Организация электрического поля в электрический ток есть упорядоченное нарушение структуры носителя, например, кристаллической решётки металлов. Природные структуры Жизни подчиняются аналогичному закону.

48.28. Человеческие виды энергии организованы тоже в виде потока, устремлённого в будущее. И, конечно же, чем выше потенциал этого потока, тем он более удовлетворяет Критериям Природы.

48.29. Но потенциал энергии в Человеке оказывается контролируем им самим и им же регулируем.

48.30. Регулятором в человеческом организме выступают его состояния. О них я уже многое писал в первой своей книге «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование», в книге «Наука о Душе и Жизни. Критериальное поведение» и в других.

48.31. Для совершенствования живых организмов им даётся энергия питания и некий запас сверх нормального потока энергии питания, с помощью которого они могут развивать дополнительную мощность.

48.32. Человек с помощью своих состояний может резко изменить запасы энергии в своём организме. Например, негативные состояния вытесняют энергию из организма, а позитивные, наоборот, притягивают.

48.33. Дополнительный запас энергии расходуется при перенапряжении, сверхусилиях, стрессах. Падение запасов энергии ведёт к заболеваниям из-за перегрузок организма.

48.34. Сексуальная, или жизненная энергия, – оргон по В. Райху – это энергия животворящая, семенная, оздоравливающая, янская. Её недостаток и избыток болезненно переносится организмом.

48.35. Недостаток жизненной энергии – это прямой путь к болезням, а избыток – это страдания в поиске её адресата, партнёра, которому она окажется необходимой.

48.36. Жизненная энергия в организм человека поступает через тонкие и грубые структуры.

48.37. Грубые структуры – это «элементарные частицы», атомы, молекулы, клетки, органы, системы, само тело и так далее.

48.38. Тонкие структуры – это, в основном, полевые формы материи, которые обладают двумя основными качествами: притяжением-отталкиванием и поглощением-выделением.

48.39. Хорошо известными структурами тонкого вида в человеческом организме являются энергетические меридианы и чакры, связь которых с космическими полями установлена достоверно.

48.40. Чакры в организме Человека представляют собой не только центры концентрации жизненной энергии, но и центры, приёмо-передающие как саму энергию, так и состояния Человека.

48.41. О чакрах как об обобщённых органах чувств я писал ранее в своих других книгах, например, в книге «Карма в практике исцеления».

48.42. Жизненная, или сексуальная энергия, условно подобна столбику хорошо видимой жидкости в вертикальной трубочке – в позвоночнике.

48.43. Если жидкости в трубочке нет, то человек выключен из положительного поля преобразования: он неряшлив, людей не переносит, даже любимых, сил у него нет, что-либо делать.

48.44. Его энергии хватает ему только лишь для поддержания тлеющих жизненных процессов.

48.45. Если же столбик доходит до солнечного сплетения, то такой человек уже управляет собой в некоторых пределах психической и физической жизни, но не любит даже любимого человека.

48.46. Его душа мала или черна. Он страдает от несоответствия желания быть хорошим и возможности это реализовать.

48.47. Его чакры снизу до Манипуры видны, а выше почти нет.

48.48. Если же столбик энергии проникает в голову и выше, то в Человеке светятся все чакры. Он целостен.

48.49. Своей положительной энергией такой человек организует на стороне ещё больше положительной энергии, умножая её при этом.

48.50. Основное поле Человека существенно зависит от степени его наполненности жизненной энергией и усиливается по мере её роста.

49. УБЕГАНИЕ ОТ СМЕРТИ

Усилия поиска лишь стимулируются любовью. Смерть – вот истинный источник их.

49.1. С помощью медицины человек учится жить как можно дольше. Чем ближе смерть подбирается к Человеку, тем сильнее он стремится увеличить свой род.

49.2. Казалось бы, смерть делает Человека энергичным, активным. Сексуальная энергия и либидо увеличиваются, если только он реагирует на призыв тонкого мира нормально. Так работает инстинкт Жизненного Потока, так реагирует нормальный человек на смертельную опасность, приступая к бегу от инфаркта.

49.3. У тех же, кто страдает психическими отклонениями, как правило, связанными с сексуальной сферой, может наблюдаться обратное явление – отталкивание призыва смерти к размножению и тяга к ней самой.

49.4. Человек приспосабливается к смерти тем, что превращает её в стимул развития человечества. Смерть подгоняет.

49.5. От смерти Человек убегает. И к смерти возвращается. Но сколько хитрости в его существовании! Сколько приспособления!

49.6. Потрясающе высока приспособительная функция клетки, как основного элемента Жизни с его высочайшими приспособительными основами!

49.7. А вариативность какая! Из одной клетки зародыша формируется несколько совершенно разных видов клеток.

49.8. Всё, что рождается, появляется в Потоке Счастье, в Потоке Любви. Но мы не осязаем этот Поток, в отличие от хорошо осязаемых Потоков Жизни и Разума.

49.9. Природный первичный Поток Любви не наблюдаем нами. Более того, у многих людей ощущение Счастья рождения по мере приближения к смерти всё более блокируется. Но почему у врачей это происходит так рано?

49.10. Но мне кажется, что наступает время, когда и поток Любви люди станут так же хорошо осязать, как и другие два потока. Хотелось бы верить.

49.11. Когда Любовь не слышна, возникает голос Страха. Невроз типа отвращения в любви и есть самый обычный страх смерти. Так, может быть, врачи, так много общаясь с болезнями, приобретают стойкое отвращение к Любви Жизни? Поэтому у них становится и меньше воли к жизни, и меньше духа?

49.12. Страх – это отражение инстинктов, призванных заботиться о самосохранении не только тела. Он может сигналить о том, что мы нарушаем действие природных критериев.

49.13. Ибо так нарушает Законы Природы женщина, когда она ложится в постель с нелюбимым. Ради размножения или ради удовольствия.

49.14. Но удовольствие без любви сродни наркотику, который разрушает, ибо целостность исчезает.

49.15. Плохо, когда в человеке существует поле страха, которое возбуждается от малейшего дуновения ветра. Это очень одинокий человек. Он теряет жизненную энергию.

49.16. И он её приобретает, если возбуждается от любви.

49.17. Некоторым людям покажутся странными мои рассуждения о животной части Человека, тогда как мною провозглашено, как будто бы, привлечение внимания к духовной стороне жизни любого.

49.18. Я не нарушаю своего плана. Я хочу, чтобы мы все убедились на себе, что даже любовь Человека Животного, то есть инстинктивного, в основе своей есть благодать, если она пронизана светом Духа, светом отношений Любви и Добра.

49.19. Воспитание во многом снимает напряжение от вспышек инстинктов. Разум может приручить инстинкты.

49.20. И лишь духовность освобождает Человека от их тягот, потому что инстинкты становятся понятными и родными.

49.21. Конечно, можно безапелляционно, бездоказательно утверждать, что причины агрессии рождения, страха или испуга лежат в нелюбви родителей.

49.22. Ибо души рождающихся формируются ещё до появления на свет. И очень важно, чтобы души родителей любили друг друга и посылали импульсы любви своему ребёнку.

49.23. Но нельзя этого утверждать категорически, если исходить из реальности. Многие люди рождаются вполне здоровыми и с чистыми душами, когда вокруг них бушует война.

49.24. Поэтому лучше принять наличие сильной защиты у плода и настройки его, в основном, на природные Критерии Жизни, чем свести дело к его малой защищённости перед лицом нелюбви.

49.25. Если бы на Земле превалировала незащищённость, то Жизни давно бы уже не было.

49.26. Ошибки, которые мы совершаем по незнанию и даже по разумению, Природа исправляет.

49.27. Синяк на заднице и синяк в душе или разуме имеют одну природу. Ибо они символизируют ошибку в направлении посыла энергии нашим сознанием.

49.28. Если человек исправляется и начинает жить в соответствии с духовными принципами, то синяк проходит сам собой. Так любые грехи прощаются живому человеку.

49.29. Часто человек как будто освобождается от тревожащей проблемы, когда его внимание уводится процессом реализации из внутреннего мира во внешний, где проблема может видоизменяться, а от этого может снижаться уровень опасности.

49.30. На этом принципе построены некоторые психотехники. Сжигание записей с формулированием на них своих проблем и страданий приводит иногда к освобождению от душевных страданий.

49.31. Но такие методы ничего не имеют общего с духовностью Человека, то есть с изменением им своих отношений так, чтобы его душа вышла на первое место в лидерстве.

49.32. Самыми приспособленными к Жизни я считаю, как ни странно, тех, кто больше всего поддался её давлению.

49.33. И если негативное давление Жизни требует от нас забыть свои грехи, и мы забываем, то это к духовности и человечности не имеет никакого отношения.

49.34. Все-таки это абсурд – видеть лучшим то, что подогревает эгоизм или, хуже того, узаконивает эгоистические цели.

49.35. Мы рождаемся, наделенные колоссальным потенциалом. Из любого можно лепить кого угодно, хоть великого зодчего, хоть нобелевского лауреат, хоть писателя.

49.36. Но становимся мы рабочими, колхозниками, инженерами, служащими, руководителями в разных структурах, следователями, ассенизаторами в прямом и переносном смысле - в подавляющем большинстве своём винтиками, выполняющими функции, которые требуются обществу для его функционирования.

49.37. Те же, кто поднимается над этим и навязывает окружению свою тактику, свою волю, свою игру, часто сходят за приспособленных, потому что лучше живут, более свободны, более подчиняют себе других.

49.38. Но давайте присмотримся к ним с другой стороны. Ведь этим своим приспособлением они убегают от страха перед смертью.

49.39. Так ли необходимо адаптироваться под среду? Останется ли тогда что-нибудь от Человека Духовного, если он пойдёт по этому пути и ни по какому другому?

49.40. Адаптироваться, чтобы выжить, – это одно, но приспособиться, чтобы материально жить лучше и не думать над духовным, означает другое – поддаться влиянию страха смерти.

49.41. И как плохо, неправильно, что до сих пор мы не понимаем слово адаптация как приспособление к требованиям Жизненного Потока и Бога.

50. ПАРАДОКСЫ СИНЕРГЕТИКИ СМЫСЛА И ЛЮБВИ

Мы все страстны и привязчивы. Значит, мы все дефективны?

50.1. Человек призван оставить свой след на Земле. Как червяк оставляет свой след, когда ползёт по ней.

50.2. В то же самое время Человек – это тоже почва, но почва особая, как бы приспособленная врачами, учёными, целителями, приборами для проведения своих экспериментов.

50.3. Диву даёшься – здоровье можно поправить у экстрасенса, когда он лишь водит руками, у врача, от приборов, от таблеток, которые люди научились выписывать себе сами, от внушения, от гипноза, от бега, от совета, от понукания и от ругани.

50.4. Странно всё-таки, почему организм Человека реагирует чуть ли ни на любое положительное и негативное воздействие стремлением к выздоровлению?

50.5. Такое впечатление, что положительный смысл заложен везде.

50.6. Мы хорошо видим, что Жизнь развивается несмотря ни на что, она самодостаточна и самодвижущаяся. Она имеет колоссальный потенциал самоорганизации и самоуправления.

50.7. Человечеству постоянно хочется знать, как отражается самоорганизация и качество управления на энергии системы, будь то человек, насекомое, общество, Жизненный Поток?

50.8. В познании этого Человек движется, но неудовлетворённость его достигнутыми результатами только растёт.

50.9. Из одной книги в другую переписываются эффекты, полученные в физике, и распространяются без зазрения совести на живое. Я ничем не отличаюсь от других авторов в этом.

50.10. Например, будем по-прежнему рассматривать общность, состоящую из двух людей, иногда влюблённых друг в друга. Но предварительно так же, как всегда, ударимся в общие рассуждения.

50.11. Будем рассматривать отдельно энергию системы в целом вместе с энергией входящих в неё элементов.

50.12. Если речь будет идти об энергии системы в целом, будем добавлять – «в целом».

50.13. Будем рассматривать энергию только одних элементов системы как суммарную энергию каждого элемента.

50.14. Будем рассматривать энергию самой системы как энергию связи между элементами. Под энергией системы будем понимать только энергию связи.

50.15. При анализе устойчивости живых систем видно, что существует полная аналогия их с системами физики: самое устойчивое, стабильное состояние системы характеризуется максимальной энергией связи системы между её элементами.

50.16. Самоорганизация увеличивает устойчивость системы, значит, она повышает и энергию связи её элементов, следовательно, энергию самой системы.

50.17. Соединение ли атомов в молекулу или привязанность в любви у людей происходят по одной и той видимой причине: у каждого из этих элементов исчезает целостность, ибо каждый из них что-то утрачивает.

50.18. Аналог физического принципа «дефекта массы» говорит о том, что «масса» системы в целом при этом уменьшается на величину энергии связи.

50.19. То есть система в целом при своём образовании не увеличивает общее количество энергии элементов в сумме, а уменьшает.

50.20. Для Человека можно было бы сказать, что он, входя в систему любым элементом, теряет кусок своей свободы и целостности.

50.21. Вот почему целостность в какой-то мере является синонимом свободы: целостность устанавливает нейтральные отношения с другими элементами.

50.22. Потеря свободы характеризуется возникновением притяжения в каком-либо направлении.

50.23. Вот почему любовь есть в той или иной мере, но всё равно привязанность. Ибо Человек начинает существовать без некоторого дополнения до своей целостности. А это уже явные страдания.

50.24. Дополнение ищется на стороне. Поэтому притягиваются атомы, и получается молекула как система, притягиваются люди и образуется семья как система.

50.25. Поэтому необходимо вообще рассматривать при таких процессах появление нового качества: из атомов – молекулы, из двух людей – семьи.

50.26. Новое качество возникает из ничего, то есть путём, как говорят физики, фазового перехода.

50.27. Для нас это новое качество есть тот самый смысл, ради которого пишется эта книга.

50.28. И то, и другое создаёт вокруг себя поле, которое может притягивать-отталкивать и поглощать-излучать.

50.29. Внешнее поле характеризует силу, качество и вид своего носителя.

50.30. И неважно к чему, к каким системам относится сказанное: физическим, общественным, логическим или информационным.

50.31. Главное, что продуктом взаимодействия систем с их средой является не просто информация, а информация, теперь уже оживлённая смыслом конкретики.

50.32. Я в своих книгах рассматриваю, по сути, синергетические процессы и системы, то есть процессы и системы эволюции и самоорганизации, по-новому – с точки зрения их критериальности и смысла.

50.33. Мы вообще можем связать понятие энергии, запасённой в системе, с понятием смысла, ибо то и другое производит не просто работу, а выражается в конкретных, то есть смысловых, преобразованиях, физических и информационных.

50.34. Поэтому более корректно говорить: не отдельно энергия и отдельно смысл, а вместе, для чего и писать слитно, как «энергия-смысл».

50.35. Смысловые преобразования, о которых идёт речь, не являются линейными и предсказуемыми статистически или экстраполяцией.

50.36. Они нелинейны, они есть фазовые переходы, как правило, характеризующие разные уровни.

50.37. Ведь смысл чего-то есть всего лишь применимость в более широком пространстве, чем это что-то.

50.38. Мы хорошо видим, что эволюционный процесс любого природного явления имеет чёткую тенденцию к повышению своей устойчивости.

50.39. Это происходит за счёт все большей концентрации внутренней энергии-смысла в каждом элементе каждой системы и в самом потоке эволюции.

50.40. А это уже естественно приводит к уменьшению размеров систем.

50.41. При минимизации размеров физических систем и при выделении всё более чёткого смысла нельзя сказать, что это происходит без влияния со стороны самой системы на свои элементы. Такое влияние обязательно.

50.42. Существует ли прямая связь между силами притяжения-отталкивания внешнего поля и энергией, запасенной внутри системы?

50.43. Без сомнения, да. Чем большая энергия заключена в системе в целом, тем большие значения могут иметь силы притяжения-отталкивания в поле системы.

50.44. Этот вывод подтверждается и в отношении Человека: чем более высоко развит Человек, тем влияние его на процессы Природы больше.

50.45. Существует определенная закономерность относительно энергии самоорганизующейся системы и занимаемого ею объема.

50.46. Количество внутренней энергии в такой системе можно сопоставить пространству, в котором эта система сконцентрирована: чем меньшее пространство занимает самоорганизующаяся система, тем большая энергия заключена в ней. И наоборот.

50.47. Это видно, прежде всего, на таких системах самоорганизации, как «элементарные» физические частицы, атомы, молекулы.

50.48. На примере физических тел во Вселенной хорошо видно, что звезды, планеты, квазары, черные дыры подчиняются этому закону, как подчиняется и распределение вещества во Вселенной.

50.49. Прежде всего, именно этот принцип лежит в основе деления природного вещества по агрегатному состоянию: твердые, жидкие, газообразные и плазма.

50.50. Но этот же принцип дает нам возможность проследить закономерности функционирования той субстанции, которую здесь называем энергией-смыслом в сознательных процессах.

50.51. Это происходит в любом процессе нашего, человеческого, общения и это же происходит независимо от нас в каждом отдельном органе тела, в теле животного и человека, в растении, в клетке, в любой другой устойчивой форме Жизни.

50.52. Смысл, концентрируясь в живом, производит всё большие преобразования. Более определённый смысл концентрирует в себе больше энергии преобразования.

50.53. Если Человек больше впитал энергии-смыслов, он более целостен, более здоров, его влияние на остальной мир больше.

50.54. При этом выше его защищённость в отношении паразитов психики и сознания.

50.55. Два атома, чтобы соединиться в молекулу и произвести смысл нового уровня, смысл молекулы, должны потерять часть энергии целостности. При этом работает своя программа оптимизации и выделения нового смысла.

50.56. Если говорить о природных отношениях другого, нежели физика, порядка, то мы обнаруживаем этот принцип в любой вообще системе: биологической, общественной и, особенно, в языковой.

50.57. Значит, в системе любого порядка и уровня работают свои программы оптимизации. А любая оптимизация подразумевает присутствие критерия оптимизации и выделение нового смысла.

50.58. По мере роста концентрации энергии-смысла в системах наблюдается и тем большая их количественная и качественная определенность.

50.59. Она может выражаться в изменении связей системы в отношении других систем, ее окружающих.

50.60. Это так называемая рационализация системы, рост смысловой, или рацио-составляющей, с одновременным увеличением общего объема иррацио-составляющей информации в системе.

50.61. В системах самоорганизации это отношение имеет сложное выражение и отражает соотношение детерминированной и поисковой составляющей в своих программах.

50.62. Объем человеческого общества постоянно увеличивается в связи с тем, что в нем действует так называемый инвариант дивергентного развития, выражающийся в принципе экспансии системы.

50.63. Пространственная экспансия однозначно связана с накоплением внутренней энергии-смысла и за счет увеличения количества элементов-людей, и за счёт расширения смысловых полей поиска.

50.64. Сознательная компонента Человека и общества в целом с течением времени растет в количественном отношении.

50.65. Необходимо признать, что сознательная компонента Природы как главный атрибут эволюционной самоорганизации осуществляет всё больший естественный захват околосистемного общественного пространства.

50.66. Ради чего соединяются атомы в молекулу или люди в семью? С людьми, кажется, всё ясно: они соединяются ради любви. А атомы?

50.67. Любовь – это состояние притяжения. Ненависть – это состояние отталкивания.

50.68. Все смыслы, которые существовали у людей до смысла любви, меркнут перед нею, как только она появляется.

50.69. Любовь – это высший смысл в Природе во всех отношениях, которые нам известны.

51. ПАРАДОКСЫ И НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ

Человеческое отношение к любви – это как к ответственности, возложенной на нас Богом.

51.1. Как много говорилось об объединении людей на духовной основе! И я тоже в своих книгах не обошёл этот вопрос. Даже развил целую теорию «мессианства».

51.2. Зачем вообще говорить об этом? Если кто-то почувствовал, что он может быть лидером, он объявляет себя мессией.

51.3. Доверие людей к мессии не сравнить с доверием к обычному человеку, который заявляет, что создал самую мудрую теорию Жизни. Ибо он просто человек.

51.4. Если вспомнить такую недалёкую историю, то ни Г. Гурджиев, ни Шри Ауробиндо не создали своей духовной школы, хотя ставили такую задачу.

51.5. Как оказалось, им не удалось главное – не удалось сплотить людей на единой основе и на единой вере.

51.6. И тот, и другой полностью разочаровались в своих учениках, не найдя среди них ни одного, кто бы продолжил их Учение.

51.7. В отличие от них Джиду Кришнамурти, наученный горьким опытом других учителей и получив прозрение свыше, даже не ставил себе задачи иметь учеников.

51.8. А существуют вообще такие духовные принципы, о которых мечтается людям? Не обманываемся ли мы, когда пытаемся их сформулировать?

51.9. Ведь духовная жизнь отдельного человека тем и важна, что она индивидуальна, интимна.

51.10. Она предполагает его собственные усилия в отношении своих собственных тайн.

51.11. Первое, что ударяет в голову при попытке ответить на эти вопросы, – это удивление, которое возникает от мысли, что невозможно вспомнить о существовании подобного духовного объединения, которое ни обратилось бы в секту.

51.12. И если по отношению к отдельному человеку более ясно, как достигать духовности, то в отношении общества пока что совершенно не ясно, что же такое духовность общества вообще?

51.13. И может ли быть общество духовно? Ведь оно в случае своей духовности должно с любовью относиться к любому другому обществу или человеку.

51.14. Возможно ли такое? Ведь любое общество строится на правилах, которые ограничивают любого его члена с тем, чтобы иметь обществу выгоду. И за этим пристально следит лидер.

51.15. Любое духовное объединение, существовавшее до сего дня, было на самом деле авторитарным, в котором роль лидера играл всё-таки «мессия».

51.16. Законы такого общества корпоративны, то есть антидуховны.

51.17. Прежде всего, когда мы говорим о любых принципах любого, и не только духовного, объединения, то, как правило, забываем самое главное.

51.18. Происходит это потому, что главное для нас как бы само собой разумеется, и, значит, не стоит того, чтобы о нём говорить.

51.19. Поэтому говорим о наболевшем, о страдании и освобождении от него практически любой ценой.

51.20. Но цена одна – духовность или антидуховность.

51.21. Главным для нас в начале осмысливания заданной себе задачи должен явиться ответ на вопрос: «Ради чего объединяться?»

51.22. Фактически ответом на этот вопрос будет и формулировка общественной духовности, если объединение происходит ради духовного единения.

51.23. Если же объединяться ради воспитания духовности в других людях, то никакими способами человека научить духовному отношению нельзя, пока он сам не станет учить себя.

51.24. И тем не менее, я понимая, что затронул такую тему, на которой можно легко свалиться в спекуляцию на самом высшем, хочу предложить несколько принципов, как мне кажется, весьма заслуживающих внимания.

51.25. Принцип единой духовной основы. Духовное объединение людей подразумевает выделение, прежде всего, основы единства.

51.26. Что может быть такой основой? Конечно же, система взглядов на Жизнь. Христос сформулировал это так: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь».

51.27. Путь указывает, от какого начального положения он прокладывается, как он идёт среди других путей, куда он ведёт?

51.28. Истина даёт критериальные ориентиры как Высшие, так и каждодневные, сиюминутные.

51.29. Жизнь – это наше поведение среди себе подобных и среди Природы.

51.30. Правила поведение в обществе или в духовном объединении и вне его могут быть различными в зависимости от степени духовности членов объединения.

51.31. Они совпадают только в случае высокой степени духовности.

51.32. Принцип цели. Цели объединения – это не просто большая защищённость человека, это лёгкость пути, обоснованного не общими интересами, а именно служением Высшему.

51.33. Все интересы подчинены Великой Цели освобождения Человека и от его животного состояния, и от любого вида притеснений со стороны других людей.

51.34. Рабство личностное пока что ещё существует в нас самих.

51.35. Способы и средства достижения цели – организации объединения – зависимы от основополагающей идеи Учения, вокруг которого и строится само объединение.

51.36. Это может быть и отдельное поселение с полной автономией в существовании, а может быть и общение по переписке.

51.37. Принцип выбора единомышленника. Очень грубо можно оценить, чем живёт человек, при ответе на вопрос: где граница в пространстве действий этого человека?

51.38. Оказывается, что такую границу довольно просто можно установить, если разобраться, что этот человек понимает под словами «должен – не должен».

51.39. Уже одно это покажет, насколько этот человек навязывает свои взгляды другим, насколько он присваивает себе право распоряжаться жизнью другого человека.

51.40. Принцип веры. Высший долг человека есть его вера.

51.41. А вера есть самое простое отражение духовности.

51.42. Но вера человека отражает ещё и его «упёртость», так сказать, степень «паранойи», сверхстрастность или пассионарность, то есть тот уровень его твёрдости, через который невозможно перейти в действии.

51.43. Чем может пожертвовать человек и ради чего? – вот вопрос, который даёт знание о твёрдости человека, его преданности.

51.44. Низкий уровень твёрдости и низкие критерии поведения и выбора характеризуют низкий личный дух.

51.45. Высокий уровень твёрдости и высокие критерии поведения и выбора характеризуют высокий личный дух.

51.46. Принцип ценностей. Существует граница разделения внутренних ценностей человека на духовные и другие, все остальные.

51.47. Проще всего её увидеть на отношении человека к произведениям искусства и к Духовным Учениям.

51.48. Как бы ни были прекрасны первые, они не вечны, потому что всего лишь материальны.

51.49. Духовные же Учения вечны, их истины являются абсолютными, инвариантными, они не горят и не тонут.

51.50. Принцип единого идеала. Идеал есть процесс совершенствования.

51.51. Понимание, что в каждую секунду человек обязан соответствовать Высшей Духовной Этике, не приходит сразу. Его нужно воспитывать в себе.

51.52. Принцип исследователя. Это терпимость, всепрощение и доказательность.

51.53. Анализ результатов, как известно, производится по плодам. Отношение же к людям от качества плода не должно зависеть.

51.54. Принцип силы связей. Зависимости друг от друга в объединении единомышленников не должно быть ни при каких обстоятельствах.

51.55. Она не должна насаждаться или культивироваться любым скрытым способом, внушением ли, тренировкой ли.

51.56. Коллективное сознание, возникающее в обществе должно стать результатом специальных усилий по решению конкретных задач временного характера.

51.57. Принцип живого организма. Взаимопомощь организуется без навязывания, так, чтобы это не являлось ни в малейшей степени принуждением.

51.58. Помощь оказывается безболезненно, незаметно и добровольно.

51.59. Принцип воспитания. Воспитывается внимание к критериальным вопросам Жизни, а не конкретика выбора по ситуациям.

51.60. Выбор делает сам человек по своему разумению в соответствии с Духовными Критериями Жизни.

51.61. Принцип открытости. Корпоративность в любой форме должна быть запрещена.

51.62. Этим достигается полная открытость системы объединения для любого человека, с любыми взглядами.

51.63. Принцип Живых Зеркал. Всегда помнить, что каждый человек представляет для любого другого Живое Зеркало, в которое этот другой смотрится и непроизвольно подстраивает своё поведение по изображению.

51.64. Влияние Живых Зеркал на Жизнь недооценивается. На самом деле люди слишком часто подстраиваются под соседа или друга, подругу, под стандарты и инструкции.

51.65. Тяга многих людей к стандартизированному поведению так велика, что порой они теряются в другой обстановке, когда отсутствует ситуация вообще, то есть в одиночестве, или же в ситуациях амбивалентного характера, когда в них развиваются сразу два противоречащих друг другу начала одновременно.

51.66. Я бы не хотел перегружать свободу мысли моего читателя своими взглядами на объединения людей, ибо я вижу в будущем всё же увеличение личностной свободы.

51.67. Сознание человека содержит множество вопросов, ответы на которые не совсем ясны, но которые тревожат многих.

51.68. Мне кажется, что каждый человек мог бы сам попытаться сориентироваться в общем поле тех принципов, которыми он живёт.

51.69. И если ему удастся непротиворечивым образом и без абсурда объяснить своё поведение, то можно, наверное, сказать о нём, что он знает, как подступиться к общему духовному идеалу.

52. О СИСТЕМНОМ И ТОТАЛЬНОМ ЗДРАВООХРАНЕНИИ

Медицина – это последний вид рабства, освободиться от которого мечтают все. Эти мечты и называются здоровьем.

52.1. Когда говорят о современной теории медицины, то, мне кажется, что я чего-то не понимаю. Почему-то сразу такая формулировка и в который раз уже ассоциируется у меня с уголовщиной по отношению к тем, кто к официальной медицине не относится.

52.2. Подобные мысли приходят ко мне в голову всегда, когда медицину называют здравоохранением.

52.3. Я недоумеваю: ведь медицина – это практика, утверждённая официально, то есть с нешуточными угрозами со стороны Уголовного Кодекса, в виде разрешённых и запрещённых к употреблению методов Министерством здравоохранения в своей структуре. И только. Подчёркиваю: в своей структуре.

52.4. Нельзя отнести к медицине образ жизни, как бы хорош он ни был, экстрасенсорику, народное лекарство и траволечение, духовные настрои, здоровый образ жизни, зарядку, медитацию и многое другое, о чём министру здравоохранения слушать противно.

52.5. Потому что он один руководит правом навязывания своей медицины в единственном числе в стране под страхом тюремного заключения.

52.6. Рыба тухнет с головы, а река начинается с истока – это знают все. Но что медицина начинается с приказа, знают далеко не все. Шаг влево или вправо карается «расстрелом».

52.7. То, что разрешено учёным, никогда не будет разрешено врачам-лечебникам. То, что разрешено врачам, никогда не приснится в страшном сне.

52.8. Всё, что я буду писать далее в этом разделе, не нужно принимать близко к сердцу тем врачам, которые переживают как за больных, так и за здоровых людей. Хотя я и обобщаю положение в нашей медицине, я хочу лучшего, но без обмана.

52.9. Считается, что право на критику профессиональной, то есть корпоративной, системы имеет только тот, кто относится к ней самой.

52.10. Я же к ней не отношусь никоим боком и выступаю сейчас от имени всего лишь нескольких больных и прошу не считать моё заявление официальным. Оно не является поводом для разбора полётов.

52.11. Это всего лишь крик души ненормально больного человека, задетого такими «медицинскими» терминами, как «системность медицины».

52.12. Ибо системность относится уже к моей профессиональной деятельности.

52.13. Ещё недавно министры этого Министерства один за другим успешно сражались с йогой, иглоукалыванием, аурикулотерапией, фитотерапией, цигуном, висцеральной терапией, заговорами, обливанием холодной водой и родами в воду.

52.14. Доходило до того, что лекарей, которые пользовали успешно, но не имели медицинских дипломов на право лечения, сажали в тюрьмы на сроки до восьми лет, сживали со свету.

52.15. Не надо далеко ходить. Сам автор этих строк всё это испытал на себе. В других своих книгах я более подробно коснулся вопроса своего уголовного дела, приговора и отбытия своего срока заключения в местах не столь отдалённых, и роли в нём плебейских доносов тульских врачей, количеством до более десятка.

52.16. Но это характерно не только для нашей страны. В США Игорю Чарковскому пришлось посидеть в тюрьме за свой же метод родов в воду, который теперь применяется без него профессионалами всего мира.

52.17. Лечением называется только то, что преподаётся в медицинских институтах на лечебных факультетах и то, что делают люди, получившие лечебный диплом. А лекари и целители не лечат, они исцеляют, часто демонстрируя такое, чего не могут врачи-лечебники.

52.18. Остаются живы те больные, которые в стенах больниц должны были бы обязательно умереть.

52.19. Я сам один их тех, кто обязан был умереть уже несколько раз и в условиях свободы, и в условиях неволи. И только природные способности и собственный разум спасали и спасают.

52.20. Но меня нужно понять людям, кто хотел бы, чтобы я в своей книге противопоставил целительство и медицину.

52.21. Такого повода я им не дам и радости не предоставлю. Ибо ратую и за то, и за другое. Но только делать предлагаю с душой и сердцем.

52.22. Мне не смешно, когда министры здравоохранения меняют свои взгляды на медицину чаще, чем перчатки, всё большее и больше методов отбирая у лекарей и запрещая им пользовать больных, грозя им Уголовным Кодексом, будто этот министр уже наяву видит и во сне мнит себя Генеральным прокурором.

52.23. Министр распространил свою власть с тех, кто работает по его приказам под его началом, на тех, кто никаким боком к ним не относится, то есть на самих больных, благо им некуда деваться ина целителей, не относящихся к его ведомству.

52.24. Я по-прежнему не понимаю, почему министр здравоохранения запрещает мне как больному самому выбрать, к кому мне идти: к врачу или к целителю?

52.25. Почему он присвоил себе право определять мои желания? Почему он думает, что я – его раб, которого он может поставить на место, на колени или посадить в тюрьму?

52.26. Это так же интересно, как если бы министр путей сообщения издал приказ, по которому он запрещал бы мне под страхом тюремного наказания пользоваться гужевым транспортом на грунтовых дорогах.

52.27. И дал бы для этого специальное поручение своим подчинённым согласовать усилия по отлову недоумков, нарушающих его приказ, с МВД, с судом и с прокуратурой. И согласовал-таки и стал бы заталкивать людей в тюрьмы.

52.28. На основании такого приказа и таких действий министра путей сообщения все бы признали «не в себе» и вышестоящие товарищи быстренько и тихо убрали бы его со своего поста, переведя в рядовые стрелочники, торжественно вложив ему железяку в руку.

52.29. Так было бы сделано, хотя гужевой транспорт себя уже изжил, а о грунтовых дорогах городские граждане давно уже забыли.

52.30. Понимаю, что министр здравоохранения называется так по недоразумению, по чьей-то злой, или же больной воле.

52.31. Возможно, кто-то первый, придумавший сей оборот, был большой шутник. Если не шутник придумал «здравоохранение», то уж конечно очень нездоровый человек.

52.32. Ведь история учит, что там, где находится охранение, существуют и охранники, и конвоиры, и тюрьмы, и смертные приговоры.

52.33. Пока я писал о наболевшем, умные люди усмехались, а потом, инкогнито, шептали мне, что это же так удобно: объявить неугодного чиновнику человека больным или преступником всего лишь на основании официального заключения врачей, прирученных особым министерством именно для таких дел в первую очередь, а вовсе не для лечения, как думают такие наивные люди, как я.

52.34. Со своей наивностью, я предполагал, разберусь сам. Однако, как показала жизнь, это не так. Мою наивность мне подкорректировали, перевоспитав в колонии усиленного режима.

52.35. И потому я хочу ответить и отвечаю своими книгами на произнесенное когда-то обвинение некоторыми тульскими врачами – благо, теперь их паранойя отменена – по-своему, чтобы не прослыть невежливым.

52.36. Ибо оставил без ответа их обращение во многие органы в отношении меня с просьбой наказать. А ведь они, поди, заждались, бедные.

52.37. Науки о здоровье быть не может по одной причине: здоровье есть идеал. Наука о коммунизме зовёт к коммунизму. Наука о мечте зовёт в мечту.

52.38. О здоровье можно мечтать, к нему можно стремиться, но никогда его не достичь.

52.39. Люди живут потому и до того времени, что это им делать позволяют болезни.

52.40. Понятие здоровья не устоялось. То, что преподнесла нам Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) под определением здоровья человека, тоже слишком шутливо, ибо охватывает благополучие всего мира.

52.41. Такого не бывает, ибо это идеал, превратившийся в ВОЗе в утопию, значит, в кровавую опасность для людей.

52.42. Не обманываем ли мы, когда берёмся исцелять или легчить, дорогие мои коллеги? Ведь когда врач говорит, что будет лечить, он не утверждает, что вылечит и вернёт здоровье, он просто начинает процесс лечения.

52.43. Девиз врача «Не навреди!», как утверждают медики, ссылаясь на Гиппократа, относится, оказывается к врачу и медицине, а не к пациенту, как думают некоторые пациенты.

52.44. Главное, не навредить профессиональной медицинской корпоративности и самому себе, врачу.

52.45. Возникают какие-то жуткие симптомы в самом организме медицины: доктор А. Алексеев[3] посвятил целую толстую книгу «Системная медицина» тому, чтобы доказать нам, что медики начали лечить неправильно, когда узаконили разделение больного организма на области и районы.

52.46. Врачи перестали мешать друг другу, поделив, якобы, для лечения эти кусочки тела больных людей между собой, и научившись футболить людей, как чиновники, от одного к другому, не отвечая ни за что.

52.47. Не надо нам ничего доказывать, милейший доктор! Мы и без вас знаем это. Нас больше удивляет, почему только вы так удивляетесь? Будто только что поняли.

52.48. Сам министр здравоохранения берётся охранять наше здоровье. Если, конечно, оно есть. Что толку охранять, если его нет!

52.49. Для охраны он организует множество чиновников, которых, по старинке, называет врачами.

52.50. Когда мне стало непонятно, от кого охранять, мне подсказали врачи же, что охранять будут от меня самого.

52.51. Они и раньше отвечали и теперь отвечают за моё здоровье, которого нет и быть не может. Откуда такой абсурд!?

52.52. Но это правда: нам говорят, что нельзя заниматься самолечением. Это даже не грех, это преступление, которое будет караться по-прежнему беспощадно.

53. НЕОБОСНОВАННАЯ КРИТИКА «СИСТЕМНОЙ ТЕОРИИ МЕДИЦИНЫ»

На самом деле для врача наше отменное здоровье – это его комплекс неполноценности.

53.1. Слово медицина происходит от латинского слова лечение. Системная медицина есть, таким образом, системное лечение. А теория – теорией системного лечения.

53.2. Системное означает повсеместное, общее. Системная медицина, естественно, тоже должна предполагать системное лечение, но никак не придумывание болезней по системе их дробящей и умножающей. Тут мы тоже согласны с Алексеевым.

53.3. О какой системности медицины можно говорить, если множество методов исцеления находятся под запретом, как когда-то генетика и кибернетика!

53.4. Медицина вообще как практика и наука очень самоуверенна. Она не желает отдавать наше же здоровье нам самим.

53.5. Медицина – это последействие. Опережением она никак быть не может. И профилактической – тоже. Поэтому её успехи в этом искусственны.

53.6. Не медицина, а микробиология занимается поставкой вакцин для неё. Не нужно преувеличивать свои и приписывать себе чужие заслуги.

53.7. Заслугой врачей всегда будет лишь их самопожертвование, наверное, большее, чем у пожарных. Последних мы видим при пожарах в строениях, а врачей привыкли не замечать при пожарах организма.

53.8. Подозреваю, что она сама по-настоящему и не задумывалась над тем, что же такое здоровье, потому что всегда занята пожарами-болезнями.

53.9. Она просто идёт на поводу у больного организма. Она – это реальный врач в реальной поликлинике.

53.10. И мы не удивляемся, как удивляется А. Алексеев, потому что мы, пациенты, заранее знаем, что если идём к терапевту, то, значит, будут выписываться таблетки.

53.11. Более того, я сам должен подсказать врачу, какие таблетки мне противопоказаны, а какие полезны.

53.12. Плохо как раз тому, кто имел до лечения здоровье, на которое не жаловался, и пришёл первый раз лечиться в поликлинику, наивно полагая, что тут ему возвратят его бывшее хорошим самочувствие.

53.13. Вот с ним врачу действительно становится интересно, хотя он для вида и скажет, что не знает, что делать с этим чудаком. Ибо тот не принимает лекарства и не озадачен болезнями.

53.14. Врачи всегда недоумевают, если видят кого-либо впервые или в добром здравии. Это для них дурной тон, так как сразу же чувствуют себя ненужными. А это уже комплекс неполноценности.

53.15. Поэтому его первая задача – напридумать как можно больше заболеваний в организме того, кто к нему явился на приём, и этим привязать его накрепко к медицине вообще.

53.16. Оказывается именно в этом и состоит корпоративный долг врача. А совсем не в том, чтобы процесс лечения был успешным.

53.17. Если врач отпускает человека с миром, то это плохой врач. Он не выполняет своей миссии быть необходимым.

53.18. Люди стали бояться врачей! Стали сравнивать их с милиционерами и уже давно пугают ими маленьких детей.

53.19. Кажется, зря А. Алексеев ругает медицину за то, что она разделилась по направлениям лечения отдельных органов и частичек тела.

53.20. Мне кажется, что этот процесс будет только углубляться, ибо медицина как «наука» станет более дифференцированной.

53.21. И потому будет открывать всё больше и больше мелких локальных мест на нашем теле с новыми и новыми заболеваниями.

53.22. Где же выход? Я понимаю мечты доктора А. Алексеева как-то объединить усилия, предложив новую основу медицины и биологии, например, такую, как предложил он – соединительнотканную.

53.23. Но, тем не менее, мне кажется, что выделять медицину и здоровье в особое увлечение особой науки и особого министерства в корне неверно, несовременно и где-то даже преступно.

53.24. Это не только духовное преступление, но и уже юридическое, потому что в этом кроется неприкрытый обман.

53.25. В научном плане это противоречит самой концепции объединения, о которой печётся А. Алексеев.

53.26. И хотя относительно науки многие пожелали бы со мной поспорить, я скажу, что доктор А. Алексеев кричит вообще-то о другом.

53.27. А. Алексеев кричит о создании нового интегративного направления научных исследований, которое бы так же питало медицинскую практику, как и другие науки: биология, физиология, микробиология, генетика, кибернетика, психология и так далее.

53.28. Медицина приобрела абсолютную глухоту к тому, с чего когда-то начиналась: к лечению словом каждого врача.

53.29. Не объяснив истинные причины большинства болезней нашим неправильным поведением, врач совершает грех.

53.30. Для такого объяснения не нужно быть профессиональным психотерапевтом, нужно лишь относиться к своему занятию с душой и помнить, что перед тобой живые люди, а не роботы.

53.31. К сожалению, сами врачи говорят, что медицина превратилась в конвейер.

53.32. Многие думают, что целительство и самолечение возникло по прихоти каких-то экстрасенсов и по прихоти самих больных.

53.33. Ничего подобного. Просто сами врачи породили их, отказав в лечении многим и многим.

53.34. Да тот же самый А. Алексеев стал лечиться сам, уже не надеясь на своих друзей врачей.

53.35. И ещё одно. Здоровье, как призрак коммунизма, всегда маячит где-то в Европе. К здоровью влекут нас мечты, к здоровью призывают нас все врачи поголовно.

53.36. Мне кажется, что обманывать нехорошо. Наверное, Богу тоже так кажется, и потому врачи умирают на 15 – 20 лет раньше своих пациентов.

53.37. Доктор А. Алексеев издал по этому поводу несколько книг, призывая врачей одуматься и не грешить.

53.38. Здоровье – это системное состояние организма, когда в нём ничего не болит. Все знают, что такое бывает только на том свете.

53.39. Другими словами, здоровье – это самочувствие.

53.40. Однако, мне возразят, заявив, что существует множество людей у которых чувствительность настолько мала, что они даже инфаркта не почувствуют.

53.41. Согласен, сам встречал. И, тем не менее, такие люди считают себя здоровыми и не ходят в больницы и поликлиники, хотя потенциально у них объективные данные не в порядке.

53.42. Болезнь – это любое системное состояние организма, когда в нём отсутствует состояние здоровья. Вот до такого абсурда можно дойти, если взять за точку отправления при лечении мифическое здоровье.

53.43. Если бы мы с вами перестали врать, то признались бы, что болезнь лучше не просто лечить, ибо процесс лечения бесконечен, а выкорчёвывать совсем с корнем.

53.44. Но медицина не ставит себе таких задач. Это трудные задачи.

53.45. И неизвестно ещё, чем закончится поход с целью выкорчёвывания. Ведь иначе всей армии научных работников не с чем будет бороться. Они станут не нужны.

53.46. Сапожник делает сапоги, пирожник – пироги, милиционер – арестованных, судья и прокурор – преступников, а врачи делают больных. Медицина – это такое производство. Промышленность. Технологии.

53.47. Медицинская наука – это технологии производства болезней и новых больных с новыми мудрёными названиями.

53.48. Медицина призвана лечить болезни, значит, она призвана находить их как можно в большем количестве, умножая при этом методы лечения.

54. СИСТЕМНАЯ ТЕОРИЯ «ЗДОРОВЬЯ» ПРОТИВ ОБМАНА ПРОФЕССИОНАЛОВ

Нас окружает бессмертие идей Природы. Их отличие от идей Человека – во всеобщности.

54.1. Профессиональная корпоративность заставляет обманывать всегда. Корпоративность – это антидух.

54.2. Вот если бы медики обманывали болезнь, а не больного, когда обещают ему здоровье! А то ведь наоборот – болезнь издевается над теми и другими!

54.3. Если весь профессиональный отряд медиков всего земного шара ведёт себя таким странным образом, то это, наверное, что-то значит?

54.4. Мы все думаем, что это финансовые олигархи правят миром, а на поверку оказывается, что правят медики.

54.5. Ибо они диктуют правила игры всем, в том числе и финансовым олигархам, и себе, когда дело касается пресловутого «нездоровья», конца их жизни, смерти, несуществования.

54.6. Итак, мы все рано или поздно умрём. И умрём не от здоровья, а, наоборот, от болезней. Некоторые, правда, умирают от несчастных случаев.

54.7. Многие из нас идут тропами здоровья и к здоровью, а приходят опять туда же, в тупик Жизни, имя которому смерть от болезней, накапливающихся в теле, несмотря ни на какое распрекрасное лечение.

54.8. Под здоровьем нормальный Человек понимает человеческое счастье как высшее положительное ощущение от своего тела, от своей психики, от разума, от желаний, от воли, наконец.

54.9. Но максимальное Счастье нас уже посетило однажды. Мы в нём уже жили, рождались. Мы его помним. Не можем забыть.

54.10. Но это было Счастье эгоистическое, индивидуальное.

54.11. Теперь же наша обязанность в другом – открыть Счастье для Всех.

54.12. И наш человеческий путь запрограммирован не как путь к тому же утробному счастью, а путь от него, то есть от счастья утробного, эгоистического, к Счастью всеобщему, альтруистическому.

54.13. Значит, человек живёт для другого человека, для других людей, для будущего. Его Счастье в другом – в нужности и сейчас и потом.

54.14. Высшие силы нас всё время учат это понять. А мы не хотим, упираемся, делаем глупости детства, обманываем.

54.15. Нельзя призывать Человека вернуться к тому животному счастью. Это грех непонимания Смыслов Жизни. Грех, потому что они нам даны как знания. Грех, который перерос во зло.

54.16. Есть такая истина: чтобы не переходить к борьбе со злом, когда оно уже буйно выросло в твоей душе, не роняй в душу семя зла.

54.17. Многие болезни сеются нами самими в нашем организме, ибо мы злы. Сеем, прежде всего, обманом.

54.18. Где голос врачей об этом? В медицине направление предупреждения болезней называется скромно профилактикой.

54.19. Но почему-то совершенно не слышно с её стороны разъяснений о причинах заболеваний, если не считать венерических и инфекционных.

54.20. Медицина разделилась на множество отделов. Поэтому и науки в медицинском аспекте тоже должны называться примерно так: наука об ухе, горле и носе, наука о левой ноге, наука о правой ноге и так далее.

54.21. Ибо чем хуже всего этого институт мозга, существующий и поныне? Это всё равно, что институт правой ноги.

54.22. Ещё хорошо, что он называется институтом мозга, а не каким-нибудь другим институтом! Да пусть простят меня пуритане!

54.23. Однако, семя, например, в Природе значит больше, чем человеческий мозг.

54.24. Последуем за тем, кто говорил: «Если хочешь что-нибудь развалить или угробить, то отдай его на откуп математикам или придай ему глобальное значение».

54.25. Доктор А. Алексеев поставил перед собой задачу развалить традиционную медицину, ибо придал ей глобальный оттенок системности. Но он скромно молчит об этом, чтобы никто не догадался.

54.26. Создать новую теорию медицины – это означает создать и теорию, и практику будущего, отличающуюся уже известным дефектом.

54.26. Поэтому я бы, продолжая ёрничать, разделил бы медицину, о которой говорят медики, на разделы:

практика лечения, официально разрешённая в уголовном порядке;

практика лечения, официально не разрешённая в уголовном порядке;

много-много разных наук о разных болезнях;

и прочее шарлатанство.

54.27. Физики тоже изобретали поля, много полей, потом решили создать одно, единое, для удобства объяснения причинности мира. Ничего у них не получилось и, думаю, не получится.

54.28. Перевернуть мир и науку сегодня может лишь всеобщая теория, наполненная одновременно большим позитивизмом и большим негативизмом.

54.29. Так было с теориями Дарвина, Селье, Фрейда, Павлова.

54.30. Так есть в новой соединительнотканной теории медицины и биологии как теории всеобщности А. Алексеева тоже.

54.31. Я бы назвал свою теорию как теорию всеобщности Критериев Природы, если бы захотел претендовать на славу и видел в ней достаточно много негативизма.

54.32. Но я открываю уже открытое в Духовных Учениях, лишь переосмысливая их с позиций, которые и научными назвать можно с большой натяжкой.

54.33. Я строю мост между прошлым и будущим, между Духовными Учениями и будущей наукой.

54.34. Нет ничего определённее, чем уже свершившееся. И нет ничего более притягательного, чем будущее. Ибо одно мы уже преодолели, но потеряли. А другое жаждем получить, но не умеем сохранять.

54.35. И лишь путы прошлого у нас в руках, оставленные нам в наследство.

54.36. Нужно вернуть в медицину правду её основателей!

54.37. Господствующий в настоящее время в медицине так называемый рациональный подход равносилен рациональной психологии, оправдывающей сиюминутные интересы.

54.36. Это своего рода физиологический аутотренинг, транс, самовнушение, которое перебросилось и на остальных представителей человечества.

54.37. Медицина абсолютно некритериальна в духовном смысле. Ибо она не нашла себя в общей системе Критериев Духовной Этики.

54.38. Можно сказать, что деятельность людей, занятых в научных направлениях, как правило, не выдерживает никакой критики с точки зрения Духовности Природы и совершенно не соответствует общей системе Критериальности Природы.

54.39. Психология смысла более приближается к тому, что может помочь большинству людей осознать своё место в Жизни.

54.40. С точки зрения общечеловеческой духовности неправильно говорить: «На всё – воля Божья». Ибо это оправдывает всё самое подлое и эгоистичное, что есть в Человеке.

54.41. Такое высказывание – это не помощь временно слабому, а уход от помощи, ибо такое отношение совершенно не приемлет свободу выбора человека и его сверхусилия в достижении духовных целей. Либо же наоборот, признает любую анархию и любое злодейство.

54.42. Утверждение подобного рода есть следствие лукавого ума, действия в Человеке антидуха.

54.43. Необходимо говорить о привязанности к антидуху не только людей вообще, а целых научных направлений и школ.

54.44. Это отвращает людей от духовности высокой, соответствующей Высшим Духовным Критериям.

54.45. Когда проповедуется античеловеческий дух, то негативизм и агрессия являются характерными в отношениях к тем, кто находится за пределами «избранного круга».

55. САМОЦЕЛИТЕЛЬСТВО ГЛАЗАМИ СОПРОВОЖДАЮЩЕГО

По мере того, как тает наш эгоизм, растёт страдание, очищающее нас.

55.1. Часто Человеку легко покончить со старым, но трудно сориентироваться на новое.

55.2. Как путнику в пути: уже ушёл от крова, под которым провёл ночь, но не пришёл к крову, под которым проведёт следующую.

55.3. Когда начинают думать некоторые люди, то становится страшно не только им самим, но и другим за них.

55.4. Для некоторых умников их страдания воспринимаются как зло, исходящее от книжек. Таким лучше открывать не чакры, а их собственную душу.

55.5. Бывает, что человек откроет в себе душу и начинает маяться от постоянной борьбы собственной души с эгоизмом внутри себя.

55.6. Иногда такая борьба завершается полным разложением самого человека, захотевшего сохранить своё Я большим, очень большим.

55.7. Некоторые люди не перестают переживать за человечество, в то время как внутри их бушует хаос – каша из собственных страданий. Но так им легче жить.

55.8. Новая парадигма и моя новая наука дают главное – смысл Жизни для каждого.

55.9. Правильность выбора понимается только в свете Духовных Учений человечества, отражающих Поле Этических Критериев Вселенной.

55.10. Духовный Путь есть Восхождение по Смыслам Жизни, по Истинам Духовных Учений.

55.11. Жизнь отражает игру Природы, в которой проявления негативных сторон выступают как основной регулирующий фактор, а управление Жизнью есть управление Природой.

55.12. Основой парадигмы, которой я продолжаю следовать, является абсолютность времени как формы проявления Первичной Энергии Бесконечного Источника Природы.

55.13. Сознание человека есть проявление Первичного Интеллекта Вселенной, а основным свойством его является концентрация как инструмент создания и манипуляции силами и полями.

55.14. Вещество рассматривается как концентрированное и структурированное поле.

55.15. Жизнь рассматривается как пятое агрегатное состояние вещества.

55.16. Человек имеет возможность надстраивать природные формы и смыслы за счет сознательного расширения критериального поля Природы.

55.17. Сознание характеризуется состояниями адекватности материальному миру, а трансовое состояние – отсутствием в той или иной степени контакта с материальным миром.

55.18. Транс отличается глубиной погружения в подсознание и может быть контролируемым и неконтролируемым.

55.19. Контролируемый аутотранс - это свободное от усилий (и манипуляций собой) погружение в собственное подсознание с управляемым выбором либо дальнейшего погружения, либо его прерывания.

55.20. Состояния организма при погружении рассматриваются как состояния, в разной степени соответствующие Бардо-состоянию между двух состояний: “заземленности” и “поднебесности” (по терминологии восточных традиций).

55.21. Миры и события потустороннего существования предлагается перенести в реальность сознания живого человека (виртуальный мир сознания).

55.22. Соответствующая духовная настройка человека позволяет сформировать пространство погружения, притягивающее в зависимости от настройки то или иное качество Жизненной Энергии.

55.23. Хотя человек и живет, в основном, клеточным сознанием, необходимо говорить об общечеловеческой духовности как о поле критериальности людей, то есть о знании и опыте, которое позволяет делать человеку правильный выбор.

55.24. Крайности в поведении сопровождающего разрушают активность обратившегося за помощью. «Я вам ничего не гарантирую. Все зависит о вас самих». Говорить так означает дискредитировать свою методику.

55.25. Необходимо показать человеку, в чем должна быть конкретно его обязанность в отношении себя.

55.26. Ему необходимо объяснить, что если он нарушает свою просьбу, то отвечает за это перед Богом и может разрушаться еще быстрее.

55.27. Именно поэтому я использую молитву и заговор, которые дают колоссальную силу человеку, если он сохранит свои чистые помыслы, с которыми пришел ко мне. И получит мину разрушительную, если изменит им.

55.28. Можно сколько угодно говорить о нюансах поведения, если не ответить сразу на вопрос о смысле жизни и для чего живет он, конкретный человек.

55.29. Если человеку подсовывать смысл жизни психотренинга, аутотренинга, настроя, в котором он настраивает себя на фантастические картины, обманывая себя на какое-то время, то в дальнейшем он перестаёт верить всему психологическому, системному, если только он вполне нормален.

55.29. Настрои Сытина или какие-либо другие – тот же обман, иллюзии, Майя, которые могут на какое-то время завладеть нашим умом, заглушить страдания только за счёт внутренних резервов.

55.30. Но приходит отрезвление и возвращается адекватность, иногда болезненная до потери сознания.

55.31. Ибо неадекватность, вызванная постоянным аутотренингом и настроями на своё всемогущество – это путь к откровенной шизофрении, к фанатизму и паранойи.

55.32. Почему мы не можем признать это? Потому что нет этому альтернативы! А так ли это?

55.33. Известно, однако, что в длительном аутотренинге сохраняют себя только те люди, у которых наблюдается смысл их жизни на уровне самопожертвования ради человечества.

55.48. Концепция Жизни, выдвинутая А. Алексеевым, предусматривает великое множество стрессов и микрострессов. Мне кажется, что кроме этого она должна делать упор на усилия и сверхусилия со стороны самой самоорганизующейся структуры по их преодолению.

55.49. Необходимо создать условия, чтобы не столько сопровождающий, сколько сам организм привлекал бы на помощь природную избыточность состояний и запасов жизненной энергии для своего лечения.

55.49. Но избыточность – это всего лишь следствие самоорганизации в соответствие с Критериями и Смыслами Природы, а не просто сама по себе бессмысленная самоорганизация, как хотят представить некоторые «теоретики».

55.50. Именно благодаря избыточности происходит исцеление, стоит только толкнуть «воз».

55.51. Даже явно обманные для нашего сознания психотренинги дают всего лишь толчок для запуска избыточности тем, что несут хотя бы каплю оптимизма.

55.52. И пусть он, этот оптимизм, иногда находится даже в такой неправильной упаковке. Он всё же действует.

55.53. Но если оптимизм растёт из Смысла Жизни как из Великого Духовного Источника, то его действие будет намного сильнее, продолжительнее и надёжнее.

56. КОНЦЕПЦИЯ БОЛЕЗНИ. НЕКОТОРЫЕ ЕЁ НЕОБЫЧНЫЕ ПРИЧИНЫ

Мы привыкли, что дважды два будет пять. И когда нам говорят, что это четыре, хочется плакать от несправедливости.

56.1. Любая концепция медицины основана на ключевом понятии болезни. В этом разделе я хочу привлечь внимание исследователей и врачей к своей точке зрения на некоторые болезни, причиной которых могут быть невероятные на первый взгляд явления.

56.2. Я заявляю, что нужно пересмотреть понятие болезни. Ибо организм мудр, но хитёр.

56.3. Он часто только имитирует саму болезнь душевным, психическим, сознательным или телесным паразитом, вынуждая таким образом активного человека напрягаться и преодолевать влияние паразита. Если это наблюдается, то мы говорим об иммунитете.

56.4. Болезнь есть средство эволюции, понимаемой в узком смысле, как совершенствование того, что уже подарено Природой Человеку.

56.5. Врач же чаще всего понимает болезнь как уже произошедшее грубое нарушение в теле больного, или в его психике, в мозге.

56.6. Это принципиальная ошибка, которая чаще делает человека ещё более больным, чем он является таковым на самом деле.

56.7. Имитация заболеваний может принимать в организме любые формы. Но их уровень не поднимается выше уровня логики нашего ясного сознания и даже, как правило, не достигает его.

56.8. Поэтому почти всегда можно путём логического анализа понять степень имитации заболеваемости.

56.9. Я утверждаю это на том основании, что мною было проведено с больными и добровольцами несколько сотен погружений в их собственное подсознание.

56.10. Это так называемый аутотранс с самоконтролем. Результатом такой работы явилась книга «Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика» (1997 г.).

56.11. Несколько десятков случаев погружения тяжело больных людей произвели на меня неизгладимое впечатление тем, что у них пропали как симптомы, так и объективные показатели их заболевания. Это и онкология, и некроз почек, и постинфарктные изменения.

56.12. Объяснить чудом произошедшее нельзя, как пытаются представить иногда средства массовой информации (газета «Совершенно секретно» № 10 за 1996 год). Я отношу это к необычному явлению, которое наступает при очень глубоких погружениях.

56.13. В своей книге «Карма в практике исцеления» (1998 г.) я описал подробно метод Бардо-терапии. В ней я высказал свою точку зрения на процессы перерождения, которые происходят в организме при таких погружениях.

56.14. Вторая причина заболеваний широчайшего охвата кроется, как говорят экстрасенсы, в контактах аур людей.

56.15. Мне удалось длительное время наблюдать несколько сверхвысокочувствительных натур, имеющих высокие показатели по целительному воздействию на других людей.

56.16. К таким людям тянутся все, у кого присутствует в организме в явной или скрытой форме какое-либо заболевание. Их ауры отличаются особой мягкостью, притягательностью и чистотой, которая, собственно, и является самым целительным фактором.

56.17. Однако, такие сверхвысокочувствительные люди делятся на две большие категории по степени своей защиты и восстанавливаемости своей ауры.

56.18. Те из них, которые постоянно говорят об энерговампиризме, как правило, этим проявляют свою слабую защищённость от аурного воздействия окружающих, и их восстановительный потенциал слаб. Они постоянно чувствуют чужое воздействие на них.

56.19. Другая часть этих выдающихся людей имеют сильную аурную защиту и высокие показатели по её восстанавливаемости.

56.20. Последние могут быть целителями с поразительными результатами своих трудов.

56.21. Первые тоже могут исцелять больных, но только, как правило, ценой своего здоровья.

56.22. Что же происходит при контакте больного с таким необычным человеком?

56.23. Практически то же самое, что и при контакте нормального человека с алкоголиком, когда даже при их молчании происходит наложение их аурных полей.

56.24. В результате такого наложения аурное поле алкоголика действует на поле нормального человека, как кислота на ткань – она прожигает ткань. На теле человека кислота оставляет ожоги и язвы, незаживающие раны. Алкоголик же поправляет самочувствие. Высокочувствительный человек не выносит близости алкоголика.

56.25. Именно такое взаимодействие всегда наблюдается при аурных контактах всех людей, независим ни от чего, если их ауры противоположны по знаку критериального действия.

56.26. К сожалению, в медицине так мало внимания уделяется причине заболеваний полевого характера, что создаётся впечатление невменяемости диагностической науки.

56.27. Я множество раз наблюдал внешнюю реакцию и проявление отклонений вегетативных функций сверхвысокочувствительного человека в ответ на полевое аурное воздействие другого человека, когда этот второй не проявляет ничего негативного, но имеет явно несовпадающие критерии жизни с первым.

56.28. Исключительно положительное отношение его к первому нисколько не упрощает проблему: первый всё равно ощущает сильные боли, покалывания и резкое ухудшение самочувствия.

56.29. Мне могут возразить на это, что такая реакция – это ещё не сама болезнь. К сожалению, изменения в нашем аурном поле являются предвестником, или, точнее, опережающим фактором, заболеваний соматических, психических, сознательных и так далее.

56.30. Это через аурные поля наводятся на нас возмущения, флуктуации, которые с течением времени, действуя, как затравки кристалла, выращивают виртуальных паразитов и органическую болезнь.

56.31. Я говорю не только о сильно чувствительных людях. Это характерно для всех с той или иной долей контроля воздействия. Ибо лишь ощущение зависит от степени чувствительности человека, а результат действия может от неё не зависеть.

56.32. Факты настолько поразительны и множественны, что мы должны признать невероятное: существует закон Природы, согласно которому виртуально нервная система Человека прорастает в его аурную оболочку. Через рецепторы, которые расположены в ней, как щупальца спрута, сознание Человека получает импульсы раздражения, которые идут к мозгу и определённым органам.

56.33. Следует признать также и другой закон Природы: наша аура так же насыщена энергетическими меридианами, как и наше тело.

56.34. Только тело является более плотной структурой, чем аура.

56.35. Почему имитация заболеваний существует? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним о виртуальных паразитах и о том, что они предпочитают среду проживания неупорядоченную, более хаотичную для нашего сознания.

56.36. Наша психика и наше подсознание базируются во многом на непроявленных смыслах и на смысловых ассоциациях, не поддающихся контролю со стороны проявленного сознания.

56.37. Имитатор заболевания – это, по-другому, виртуальный паразит, распространивший своё влияние на большую часть организма, но не задевший пока тело Человека.

56.38. Именно поэтому я часто говорю, что болезнь начинается с виртуального имитатора.

56.39. Что касается ауры, то, думаю, что мы ещё недостаточно исследовали пространство вблизи нашего тела и фантомные представления его.

56.40. Грубая материя, конечно же, диктует нам свои правила жизни, но она во многом идёт невидимыми путями вслед за изменениями в тонких, полевых структурах, реальность которых могут подтвердить лишь люди, наделённые особыми способностями или приборы для измерения полей, которых пока создано мало.

56.41. Сверхчувствительность человека тоже может стать сама по себе причиной его болезни.

56.42. Ибо чаще всего нервный срыв, психическая болезнь начинается от стимуляции сверхчувствительной части организма практически любым полем любого человека. Даже язва желудка может возникнуть, если у человека высокой чувствительностью обладает слизистая желудка. Это ещё одни закон возникновения болезни.

56.42. Если ничего не изменить, то имитация заболевания переходит в активную и объективную фазу болезни.

56.43. Во многих случаях могут развиться аллергические, приступообразные, язвенные и другие болезни в сознании и органах тела.

56.44. Одной из форм заболеваний являются ментально-духовные, о которых я уже много говорил и писал в нескольких своих книгах, например, в книге «Сам себе нарколог. Сам себе психолог» (1999 г.). Их природа лежит, конечно же, в слабом духе и слабой воле человека.

56.45. Особое внимание должны привлечь, на мой взгляд так называемые недиагностируемые заболевания, о которых я тоже неоднократно заявлял как в своих книгах, так и в выступлениях. Ярким примером их являются, например, заболевания с синдромом хронической усталости.

56.46. Недиагностируемые заболевания могут появляться, например, как реакция на перемену местами составляющей Инь и Ян в правой и левой половине тела Человека. Определение такого состояния может быть облегчено по несовпадению энергий и резус-фактора крови. В норме при положительном резус-факторе Ян заполняет правую половину тела, а при отрицательном резус-факторе Ян заполняет левую половину (Книга «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование», часть 1, гл. 12, с. 185).

56.47. Если же говорить шире о концепции болезни, то необходимо привлечь внимание к такому состоянию, как рождение Человека. Ибо оказывается, что состояния, близкие к состоянию рождения и достигаемые в трансперсональных погружениях, способны сами собой освобождать организм от некоторых заболеваний, о чём я писал в книге «Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика» в разделе «Омоложение – суть развивающегося процесса погружения» (с. 64).

56.48. Подводя скромный итог своих предложений, хочу привлечь внимание к тому, что в настоящее время под болезнями человеческого организма, коих насчитывается десятки тысяч, как правило, понимают всего лишь различные отражения какой-либо стороны одного и того же процесса его самоорганизации при отклонениях этого процесса в своих изменениях за некоторые границы, искусственно принятые медицинской практикой за границы отсчёта на основании скрытой или явной угрозы существования организма, идущей от этих нарушений.

56.49. Генерализованный процесс самоорганизации человеческого организма в соответствии с действующими в организме критериями делится на множество подпроцессов, общее количество которых несомненно значительно меньше количества болезней.

56.50. Эти подпроцессы уже сегодня поддаются моделированию в той или иной степени. Поэтому, если медицинская наука о Человеке будет развиваться в сторону кибернетических основ, то рано или поздно понятие локальной болезни станет вытесняться понятиями, отражающими свойства процессов[4].

57. АУРА КАК РАССАДНИК ПАРАЗИТОВ

– Что-то со мною происходит, – жалуется один человек другому.

– Ну что с тобой может происходить? – недоумевает другой. – Ты здоров, как новенький трактор.

57.1. Я часто представляю себе контакт аурных полей как их взаимопроникновение, похожее на взаимопроникновение двух движущихся навстречу облаков со всеми проявлениями взаимодействия их температурных, электрических и иных полей.

57.2. Очень грубо можно представить себе, что наша аура представляет собой подобие яблока, в сердцевине которого находится человек.

57.3. Когда сквозь структуру этого яблока проникает влияние другого, то в первом образуются и болевые сгущения, и импульсы, и целые пути и ходы, как червоточины.

57.4. Как червяки прогрызают настоящее яблоко, так и ауру едят червяки виртуальные, тонкоматериальные.

57.5. Но через сеть виртуальных нервных узлов, нервных путей и энергетических меридианов ауры воздействие сразу же передаётся на тело человека.

57.6. Фактически наши органы и все системы являют собой продолжение в ауре. Настоящие и виртуальные, точнее, полевые, органы связаны между собой воедино.

57.7. Наша аура представляет собой как бы фантом, но не оставшийся после удаления какой-то части тела с его фантомными болями, а тонкополевой фантом, живущий одной жизнью с телом, душой, сознанием.

57.8. Происхождение фантомных болей пока что объяснялось на основе прошлых моделей тела, которые якобы запомнил организм после удаления какой-либо его части, например, руки.

57.9. Однако, уже много лет известен эффект Кирлиан, заключающийся в фиксации ауры токами высокой частоты. Эффект повреждения тела на аурных отпечатках отсутствует.

57.10. Из этого делался вывод об ауре как о своеобразной начальной тонкоматериальной матрице для тела.

57.11. Более того, теперь это оказывается матрица, наделённая всеми атрибутами Жизни, кроме телесных, и сама являющаяся таким же опережающим атрибутом.

57.12. Высокочувствительный человек прекрасно «снимет информацию» по образу, по телефону, по фантому, по представлению другого человека.

57.13. Это говорит о том, что высокочувствительный человек обладает особенностью притягивать смыслы согласно критериям, заложенным в него Природой сверх того, как это представлено в человеке с обычной чувствительностью.

57.14. Как же может такой человек поддерживать в себе состояние личностного покоя и работоспособности?

57.15. Как он может изолировать себя от вредного влияния? Ведь для некоторых, известно, это представляет собой существенную трудность.

57.16. Надо отдать должное, многие из людей, обладающих такой высокой чувствительностью, становятся чаще всего в какой-либо степени явно неадекватными. Психбольницы переполняются такими больными, с которыми медицина ничего не может поделать, ибо лечить высокую чувствительность нельзя.

57.17. Проблема выведения их в состояние защищённости от чужого влияния не просто назрела, она уже переросла себя.

57.18. Существующие методы психзащиты, рекламируемые в популярной литературе, наоборот, повышают чувствительность людей, усугубляя их болезненное состояние.

57.19. Во многом правильные мысли и представления позволяют такому человеку если и не быть достаточно адекватным, но сохранять свою трудоспособность. Страдания души и тела при этом могут быть чрезвычайными.

57.20. Нервная система таких людей постоянно находится под экстремальным напряжением.

57.21. Прежде всего их удерживает от разрушения духовность и общий положительный настрой.

57.22. Наша аура есть во многом структура самодвижущаяся, сложная. В ней наблюдаются главные вращения, создающие спиновый момент устойчивости, связанные с основными чакрами.

57.23. Контроль обобщённых чувств, связанных непосредственно с каждой из основных чакр, позволяет во многом поддерживать себя в норме.

57.24. Кроме этого, сознательное поддержание своего «яблока» ауры в состоянии заряженности потенциалом духовной защиты часто не позволяет проникать в него другому «яблоку».

57.25. Но такие меры требуют от человека постоянного внимания, привлеченного к контролю. Насколько может конкретный человек сконцентрироваться и удержать внимание, зависит и от тренированности, и от воли, и от желания, и от многого другого.

57.26. Имитация болезни подтверждает себя обычно перемещением страданий из одной зоны в другую: то болит колено, то болит сердце, то что-то другое по очереди. Диагностика ауры даёт подтверждение этому.

57.27. Если больной человек применяет в своей жизни частые переключения со своего страдания на ясные, то есть не демагогические, логические действия или рассуждения, то, как правило, имитация заболевания отступает.

57.28. Однако это играет большую лечебную роль в основном тогда, когда человек вполне сознательно начинает выполнять действия логико-творческого плана, насыщенного лаской, любовью.

57.29. Именно среда Любви, создаваемая самим больным вместе с сопровождающим является основным целительным фактором.

57.30. Джуна и ей подобные целители и целительницы очищали и очищают ауры больных людей создавая условия, при которых растворяли паразитов, свивших себе гнёзда в этих аурах, Любовью.

57.31. Освобождение от паразитов психики и сознания, иногда полностью блокирующих какую-либо сферу жизни и проявляющихся как невроз, происходит при этом за считанные минуты.

57.32. Головной мозг очень хорошо отзывается на изменения в ауре и сам иногда вызывает такие изменения, если его центральные отделы в какой-либо степени ослаблены.

57.33. Эффект перемежающихся болей имеет системную причину, взаимосвязанную с причинами и в головном мозге, и в ауре, и в теле.

57.34. Выход человеческого сознания в автоматическом режиме функционирования на подчинение Критериям Духовной Этики совершенствует Человека, освобождая его от виртуальных паразитов.

57.35. Непонимание того, что внутренняя агрессия женщины часто является причиной сексуальных расстройств у её партнёра, приводит к стойким имитирующим мужским неврозам, к мужской импотенции.

57.36. И наоборот, понимание, что ощущение внутреннего счастья женщины от контакта именно с этим мужчиной, обязательно озвученное ею в её словесных признаниях, излечивает импотенцию за несколько минут.

57.37. Высшие смыслы Жизни, явно проявленные Человеком, дисциплинируют всю его жизненную среду, создают благоприятные условия для автоматической настройки параметров организма на природные Критерии.

58. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПОГРУЖЕНИЯ – БУДУЩЕЕ ПРАКТИЧЕСКОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА

Во снах мы летаем не ради забавы. В них мы встречаемся с Природой, которая нас чистит и моет.

58.1. Я начинаю этот раздел в большой надежде, что когда-нибудь прежде чем лечить человека, пришедшего не приём к врачу-аллопату, врачу-гомеопату, врачу-фитотерапевту и так далее, ему обязательно предложат пройти увлекательнейшую процедуру погружения в собственное подсознание, в свой собственный организм с тем, чтобы он мог сам освободиться от собственных виртуальных паразитов.

58.2. Это погружение практически всегда несёт в себе мощный положительный заряд смыслов Жизни. Как правило, Человек при этом оказывается в духовном пространстве сознания.

58.3. В такой процедуре мы погружаемся в Любовь, в пространство Любви Божественной. В ней происходит возврат организма к моменту его рождения, что оказывает на него сильное целительное воздействие.

58.4. Моя работа с людьми, имеющими неизлечимые заболевания, позволила выявить у них высочайшую степень готовности к включению скрытых механизмов сверхбыстрого перехода к особым состояниям.

58.5. Это переходы от положительного смысла понимаемой ими информации через духовно-критериальное пространство их личной парадигмы к механизмам взрывного включения эндокринной, нервной, тканевой и других систем их организма.

58.6. При этом происходит не просто подавление неизлечимого заболевания, но, в отдельных случаях, и полное восстановление психического, физического и духовного здоровья.

58.7. В приложении я привожу статью из газеты «Совершенно секретно» о моей практике, где именно таким методом удалось снять имитирующие болезнь структуры в целом ряде случаев.

58.8. Мои исследования позволили мне разработать целый ряд методик, с помощью которых больные могли самостоятельно преодолевать тяжелейшие недуги, вплоть до онкологии и одержания. Разработано более трехсот программ, психотехник и психотехнологий, опубликованных в моих книгах.

58.9. Человек всегда существует в двух основополагающих состояниях – “здесь и сейчас” и “везде и всегда”. Граница этих Метасостояний – Бардо – представляет собой аналог фазовой границы в физическом мире при переходе вещества из одного агрегатное состояние в другое. Книга «Карма в практике исцеления» была почти полностью посвящена мною этому вопросу.

58.10. Сознательное использование человеком такой особенности собственного сознания, как возможности наладить творческую обратную связь между элементами Природы, может служить косвенным доказательством существования границы Бардо.

58.11. При этом происходит не только изменение сознания человека, но и состояния его организма в целом через сверхбыструю перестройку его эндокринной системы и других систем. Что и подтверждается как при самоисцелении, так и при исцелении и сопровождении тяжело больных людей, оказавшихся способными к подобным собственным внутренним усилиям.

58.12. Начало такой работы – это техника, позволяющая человеку самостоятельно входить в пространство Духовного Бардо погружения – в самоконтролируемый аутотранс – как в Духовное пространство.

58.13. Эта техника, которая исцеляет болезненные привязанности и тяжёлые заболевания, депрессии и страхи, агрессию, аутизм и другое, а также развивает контакты человека с Высшими силами, описана мною в моей книге «Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика». При этом могут быть использованы известные дыхательные техники.

58.14. Выделим лишь некоторые принципы погружений как принципы изменённых состояний сознания:

58.15. Принцип адекватности сознания, Среды и действия. Понимание смыслов и положительный контакт между сознанием Человека и Средой возникает при небольших отклонениях от адекватности. При значительных отклонениях возможно непонимание и агрессия Среды против носителя отклонения.

58.16. Принцип адекватности защиты и сверхчувствительности. Большое количество людей являются естественными и пассивными экстрасенсами, благодаря особенности своего тела, органов или отдельных клеток к сверхчувствительности. В их коре головного мозга в связи с этим развивается устойчивый очаг возбуждения, погасить который можно лишь шокотерапией, если говорить о классической медицине, или радикальными средствами: моржеванием, голоданием, длительным бегом, глубоким погружением в подсознание с одновременным духовным развитием.

58.17. Только в последнем случае можно говорить о сверхзащите для сверхчувствительных и о сознательном освобождении от заболевания, так как духовная практика и опыт погружения учат человека способам гибкой манипуляции собственным сознанием и собственными состояниями, через которые и достигается высокая степень концентрации природных ресурсов всем собственным защитным комплексом.

58.18. Принцип формирования Среды погружения. Это, прежде всего, создание желаемого образа в действии. Ибо всегда человек синтезирует себя виртуального для каких-либо реальных целей и задач. Они могут быть и задачами внутреннего плана. Синтез Среды достигается в совместной согласованной работе подопечного и сопровождающего.

58.19. Принцип духовных критериев. Этот принцип проявляется в создании высших уровней Среды погружения как Духовного пространства. Иногда в разных психотехниках или методах человек хотел бы обойтись лишь частью духовных законов Жизни, чтобы достичь всего лишь внутренней силы влияния, и тогда он неминуемо превращается в монстра, так как автоматически становится на путь оправдания насилия и лжи, хотя бы в отношении самого себя.

58.20. Принцип формирования необходимых состояний. Преодоление негатива и настрой на позитивное состояние не есть тривиальная процедура. Потому что существует только одно состояние Высшего проявления нашего духа через законы Духовной Этики – это Любовь ко всем.

58.21. Принцип преодоления и движения к экстремуму. Выбор средств диктуется осознанием Высших Духовных истин. Объекты преодоления закаляют волю человека в зависимости от степени их экстремальности. Воля при этом – концентратор возможностей.

58.22. Практически занятия должны нести настрой человека на ежедневную тренировку его в преодолении искушений, лени, препятствий внутреннего характера. Это достигается самопрограммированием подопечного на всё большее осмысливание своей жизни и Природы.

58.23. Наиболее ярко состояния человеческого организма отражаются в виде скрытых душевных и проявленных психических реакция. Но сознательная компонента управления позволяет во многих случаях без особого напряжения менять часть проявлений.

58.24. С ростом тренированности в манипуляции состояниями человек получает явную возможность в манипулировании скрытыми пластами энергии и смысловой информации, субстанции тонкого мира и, использую это, влиять на других людей и на процессы Природы. Настройка на состояния меняет картину Бардо.

58.25. Если говорить о тяжёлых заболеваниях, то, например, серьезно говорить об исцелении онкобольных, на мой взгляд, можно в случаях, когда болезнь является лишь имитацией онкологии. Но и это – половина или больше половины всех приговорённых диагнозом.

58.26. Как отличить имитацию рака от настоящего заболевания? Не думаю, что в ближайшее время что-то кардинально изменится в этом вопросе, но на сегодня главным признаком имитации рака является сомнение в устойчивом диагнозе, длительный характер болезни и специфическое ощущение целителя.

58.27. В отдельных случаях исцеление наступает даже после однократного на несколько часов глубокого погружение в аутотранс с полным самоконтролем. Особенно это относится к случаям так называемого отсутствия локализации ракового процесса.

58.28. Показательным является случай, когда на фоне устойчивых болевых проявлений и фиксации раковых изменений в клетках были проведены три оперативных вмешательства в брюшную полость сорокапятилетнего мужчины, которые не выявили место локализации болезни.

58.29. После трехчасового погружения в организме полностью была восстановлена целостность, сразу исчезли все болевые ощущения. С этого дня больной стал поправляться. В настоящее время по истечении восьми лет человек не только жив, но и практически забыл о своей болезни.

58.30. Также показателен в этом отношении тяжелый случай рака груди у женщины, бывшей под наблюдением врачей онкоцентра в Москве и полгода отказывающейся от операции по полному удалению груди и подмышечных лимфоузлов.

58.31. Случай утяжелялся начавшимся психозом на почве страха перед операцией. Мною параллельно с основным лечением в онкоцентре было проведено три блока занятий по три погружения в каждом блоке. В результате состояние психики нормализовалась, а из груди были удалены два узла в один сантиметр диаметром каждый.

58.32. Однократное и троекратное негипнотическое, мягкое и неглубокое погружение на фоне осмысления жизненного кризиса иногда позволяет устойчиво и на годы снять всякое предраковое состояние желудка и кишечника, например, высокой степени непроходимость.

58.33. В данном случае целитель не является посредником, а становится сопровождающим, тем, кто особыми и негипнотическими приемами и особой смысловой настройкой создает специфическое внутреннее пространство погружения для больного и поддерживает его.

58.34. А последний достигает необходимого эффекта контролем своего сознания, контролем проявлений через него реакций подсознательных комплексов и определенным поведением как в самом погружении, так и в нормальной жизни.

58.35. Погружение становится процессом обучения организма, сознания и подсознания в соответствии с новым опытом и новыми смыслами, познаваемыми человеком.

58.36. Погружение в аутотранс является скрытым от постороннего наблюдателя процессом критериального характера, стимулирующего восстановление тела целостности организма и, следовательно, вывода его из болезненной катастрофы.

58.37. Метод рассчитан на активных в любой, даже в очень малой, степени людей.

59. КРИТЕРИИ, КОТОРЫЕ НАС ВЫБИРАЮТ

У разбитого корыта оказывается всякий человек, не понимающий, ради чего можно жить на этой Земле.

59.1. Несколько лет назад мною была предложена комплексная практическая программа «Сам себе нарколог» для тех, кто хотел бы сам освободиться от болезненной привязанности. Мои книги с моим предложением и методикой расходятся и читаются. Но в этом разделе я хотел бы повторить то, что уже звучало в моих книгах, чтобы привлечь внимание ещё к одной человеческой проблеме.

59.2. В своей первой книге «Опыт преодоления кризисов жизни» я рассказал о деревушке Рютте в Альпах, которая превращена в коммуну, где вместе живут психологи, врачи и их подопечные – люди больные. Среди них находятся психически слабые, бывшие наркоманы, алкоголики, те, кто хочет уйти от своего внутреннего стремления к самоубийству, насилию и другие. Мной было высказано пожелание – иметь и нам в России нечто подобное.

59.3. И вот теперь под городом Воронежем с превеликим трудом создаётся посёлок, который будет включать современный реабилитационный центр, коммуну с сельскохозяйственным производством и ремёслами и жилой массив. Там будут лечиться, восстанавливаться и жить люди, подверженные болезненным привязанностям, испытавшие тяжёлые состояния и кризисы жизни.

59.4. Но для этого нужны подвижники среди психологов, врачей, добровольцев. И вот сейчас под Воронежем в лесу начинает строиться поселок, начинают развиваться ремёсла и возникают производства. Ожидается участие в этом и организаций США. Но не хватает средств и людей, решившихся на такое.

59.5. Сегодня я, слегка причастный своими идеями, книгами и делами к созданию этого поселка, но живущий в городе Туле, продолжаю задавать себе и другим людям вопросы, на которые трудно ответить.

59.6. Меня как психолога, философа, кибернетика, целителя и человека волнует простой житейский вопрос: «Как получилось, что человечество, Человек вдруг избирает путь, ведущий в никуда?». То, что наш путь идёт из ниоткуда, нас волнует, пожалуй, значительно сильнее, чем то, куда мы идём.

59.7. Мы не может на нашем уровне понимания, образования, науки, религии, искусства, культуры в целом объяснить своим детям, что наркотик – это зло, что агрессия – это тоже зло, в то время как и бизнес, и войны, и искусство эксплуатируют это зло, фактически проповедуя его.

59.8. Мы стали вариться в каком-то замкнутом адовом котле, из которого не видно выхода. А выйти надо. Ради будущих поколений мы обязаны перешагнуть границу, отделяющую нашу обычную жизнь от пространства будущего.

59.9. Мы уже почти поняли, что многие наши болезни и болезни общества происходят от неправильного пути, от неправильного выбора.

59.10. Детская и юношеская наркомания, перед которой вдруг оказалось наше общество как перед пандемией, заставила признаться нас в том, что дети не хотят жить, ибо не знают в чём смысл их жизни, кроме как в сиюминутном наслаждении.

59.11. Разговоры об ответственности или об интересе жизни только усугубляют ситуацию. Дети от этого ожесточаются, ибо не видят смысла и в жизни взрослых.

59.12. Новая критериальная психология и философия, предложенные мною, изучают, как действуют Законы Законов – Высшие Критерии, на основе которых Человек познаёт смысл Жизни и делает правильный выбор в своей жизни.

59.13. Если нет критерия вообще, то и выбор сделать нельзя. Начинаются мучения, а вслед за этим и болезни. А если критерий эгоистический, подлый, преступный, мелочный?

59.14. Неправильный выбор несёт с собой заболевания, агрессию, несовместимость, несовместимого спутника жизни: мужа или жены; болезненные привязанности: наркоманию, алкоголизм, курение, переедание, лекарственную зависимость и другие.

59.15. Но страшнее болезни души: бездуховность, лень, эгоизм, апатия, уныние, злоба, равнодушие, отсутствие ответственности, заботы и милосердия, антидух.

59.16. Новое отношение к человеку, делающему зло, должно быть такое же, как и к любому другому больному, ибо зло есть проявление болезни и личности, и общества.

59.17. Оказывается, существуют заболевания, объединившие отдельного человека с обществом своими болезненными полями значительно сильнее, чем думалось ранее.

59.18. Где же пресловутая медицинская профилактика наркомании, если это болезнь по-медицински?

59.19. Где, наконец, профилактика смысловая, позволяющая ребёнку сначала принять правила поведения, которые безоговорочно выполняются взрослыми, а потом, с возрастом, и понять их как правила Духовных Учений?

59.20. За то время, пока наша страна жила антидухом, к сожалению, и наука мировая не продвинулась вперёд в понимании критериальной сути Жизни.

59.21. Педагогика, образование, культура в целом, религии оказались абсолютно бессильными перед пандемией наркомании.

59.22. Это может означать только одно: чего-то во всех этих атрибутах нашей жизни не хватает, что-то в ней не то, если процесс подобного добровольного самоубийства молодёжи только ширится.

59.23. Это означает, что молодежь зеркально отразила царящую бездуховность в обществе, обессмысленность существования.

59.24. Уже давно мы должны признать, что существуют независимые от нас критерии Духовные, общечеловеческие, приводящие к правильному поведению.

59.25. Означает ли это, что неправильные критерии выбора всегда несут болезнь, зло и убийство? Да и только да! И прямо, и косвенно.

59.26. Проблема выбора стоит перед каждым из нас. Мы вольны выбирать одежду, еду, знания, спутников жизни, род деятельности, условия нашего проживания. Это выбор первого рода.

59.27. Мы вольны также производить выбор образа жизни, веры и выбор самих критериев жизни - Духовных, бездуховных или антидуховных, удобных или приятных. Выбор качества отношений: взаимопомощи или агрессии, добра или зла. Это Выбор второго рода.

59.28. На этом выбор Человека заканчивается. Дальше Человек уже не волен выбирать, и за него выбирает Сознание Жизненного Потока, объединяющего всё живое. Это выбор любви-страсти, выбор предмета влечения и поклонения, совместимости и несовместимости, власти и внушения. Это Выбор третьего рода.

59.29. Но самые высокие Духовные Критерии Человеку предоставляет Отец наш Небесный. Только они дают нам возможность различать добро и зло, красоту и ужас, интеллект и варварство. И главным среди них является Любовь Отца Небесного, которую Человек изливает через свою душу на весь мир и на других людей. Это Выбор четвёртого рода.

59.30. Духовные знания – это Знания об истинных, Божественных Критериях, которыми должны руководствоваться люди, общество, государство и человечество в целом. Истинные, правильные Критерии Выбора представлены для нас в великих Духовных Учениях Человечества.

59.31. Иметь своими критериями Духовные Критерии Высшей Этики - это и означает жить духовной жизнью.

59.32. Это значит настроить свою душу на то, чтобы как можно больший поток Любви проходил через неё из Бесконечного Источника Любви и выплёскивался в жизненное пространство.

59.33. Так, и только так создаётся высшее состояние общественного организма, которое было названо когда-то: Бог есть любовь.

59.34. И если Человек руководствуется в своей жизни изобретёнными им самим сиюминутными критериями, то его душа страдает. Душа оказывается тем самым высшим местом, высшим виртуальным органом в целостной структуре организма Человека, где встречаются личностные критерии Человека и Великие Духовные Критерии.

59.35. И чем сильнее они отличаются друг от друга, тем сильнее страдает душа Человека, тем сильнее звучит в нас голос нашей совести, голос вины. Тем ближе мы к состоянию самоубийства.

59.36. И сегодня мы уже не должны закрывать глаза и уши, чтобы не видеть и не слышать, что вирус суицида заразил будущее, нашу молодёжь ещё и потому, что это у нас, у старшего поколения, отсутствовала истинная Духовность.

59.37. Человек призван Богом как творец, как созидатель того лучшего, до чего не дошли руки Божьи. Человек Божественный проснётся в нас тогда, когда мы начнём созидать, отталкиваясь от хорошего и доброго, от положительного, от осмысленного.

59.38. Чтобы осознать Смысл Жизни, Человек должен отдавать себе отчёт в том, какой критерий движет им – ради чего он делает то или иное.

59.39. Только через душу происходит наполнение любовью окружающего нас пространства. Любовь растворяет любого вида болезни, агрессию, страдания и несчастья.

59.40. Болезнь смысла жизни – это наркомания любого вида, даже эгоизм, лень, бездуховность, даже любовь-привязанность. В этой болезни Человек стремится получить любовь извращёнными способами, быстро, незаслуженно. Найти гармонию абсурда.

59.41. Жизненное понимание необходимо не столько тому, кто уже твердо сидит на игле или пьет горькую, сколько нашим детям, вступающим в жизнь. Ибо иначе нет у нас будущего.

59.42. Уже давно вводится понятие общечеловеческой духовности, потому что понятия верования и религиозности стали отличаться слишком узким применением. Критериальная психология несет новое тем, кто хотел бы совершенствоваться. В процессе осмысления мира самим Человеком исследуются разные стороны жизни и изучается помощь людям.

59.43. Это позволяет понять будущее Человека, понять, что Человек стремится к духовному идеалу, как и общество, и человечество в целом, через страдания. Но это позволяет понять и другое: идеал нельзя превращать в утопическое учение, ибо последнее кроваво. Накопление опыта – длительный процесс, он требует колоссального терпения.

59.44. Обсуждение критериев Духовной Этики между людьми всегда оставляет неизгладимый след в душах. Этот след, если Человек будет продолжать вести духовную жизнь, в конце концов, вырастает в алгоритм, работающий при жизненном выборе автоматически, вследствие того, что критериями выбора стали Духовные Критерии.

59.45. Когда-то Создатели вложили в нас всё, что считали нужным для нашего собственного совершенствования. Они передали нам Критерии и Духовные Учения. Они выбрали нас. Они предпочли нас из многих и многих форм вселенского разума. Так постараемся оправдать их ожидания!

60. ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ДОБРА И ЗЛА

Добро и зло – это кнут и пряник в яркой упаковке. Ибо то и другое так часто меняются местами, что уследить за их качеством часто бывает невозможно.

60.1. Не могу не затронуть ещё одну тему, извечную, важную – о добре и зле. Хотя уже столько написано об этом, что, кажется, уже ничего прибавить нельзя. Прекрасно об этом говорил О. Айванхов.

60.2. Как мы должны быть благодарны Богу, что он даёт возможность проявиться в человеке и доброму, и злому! Диалектика подчеркнула единство противоположностей в Природе: в Жизни зла не может быть без добра.

60.3. По пути, указанном Божественными Истинами, нас ведут внутренние и внешние голоса и действия. Внутренние – это желания, способности, цели, мотивы, потребности, инстинкты и так далее.

60.4. Внешние – это события, ситуации, люди, правила, требования и другие. Но и те, и другие вызывают нашу реакцию, которая может быть положительной и отрицательной.

60.5. Иногда наша отрицательная реакция принимается нами как зло. Часто мы не только персонифицируем его, но и превращаем в некую пропасть, через которую не знаем перехода.

60.6. Добро и зло – это гора и пропасть, между которыми пролегла тропинка Человека.

60.7. Человек творит и добро, и зло, часто вообще не понимая, что делает, и от своего непонимания слишком часто срывается в пропасть.

60.8. Но, чтобы увидеть свет Солнца, ему необходимо подняться на гору Духа. Чтобы подняться, нужно творить добро.

60.9. Для большинства из нас лица добра и зла мало различимы, хотя зло бьёт нас больно. И только когда становится невыносимо, тогда лишь Человек осознаёт зло как требование чего-то свыше.

60.10. Когда Человека ведут к добру насильно, то за зло он принимает своего поводыря.

60.11. Когда же поводырь отпускает его на все четыре стороны, то сначала Человек начинает наслаждаться своей свободой.

60.12. Но скоро зло начинает больно бить его и этим придаёт ему ускорение в движении к добру. Хорошо, если он это поймёт. В противном случае он ожесточается. Так воспитывается духовность или антидуховность.

60.13. Ускорения к добру у него никогда не будет, если он пойдёт, привязанным к поводырю. Более того он вообще не будет знать самого добра.

60.14. Навязать добро невозможно. Ибо навязанное оно быстро превращается во зло. Такое «добро» развращает.

60.15. Зло – это проявление сил, о которых мы не знаем, как ими управлять или как от них защититься.

60.16. Значит деление это условно и зависит от степени нашего невежества, ибо, научившись управлять злом, мы станем считать его добром.

60.17. Для Человека недуховного то, что является добром в одном случае, в другом становится злом. То и другое – это как бы два лица одного актёра в двух разных пьесах. Лишь знание, что происходящее – это всего лишь игра, может спасти зрителя.

60.18. А знание содержания пьес – от осуждения актёра. Более того, зритель способен оценить гениальность и драматурга и актёра, если он образован.

60.19. Часто люди думают, что зло есть препятствие. На самом деле оно есть трамплин, помогающий устанавливать рекорды тому, кто совершенствуется.

60.20. У слабого всегда много зла вокруг и внутри себя, у сильного наоборот – больше добра.

60.21. Зло отвлекает, не даёт спать, насилует, издевается. Оно, конечно, сильнее, если не видеть рядом добра.

60.22. Добро протягивает руку помощи, а зло – раскалённое железо.

60.23. Зло для людей, у которых отсутствует духовность, может быть многолико и неожиданно, добро же редко и мучительно ожидаемо.

60.24. Когда недуховные люди пытаются определить зло, то говорят о его вредности, враждебности. На самом деле зло – это всего лишь наше собственное отношение к явлению, которое нас задевает и которое для нас есть тайна.

60.25. Пока есть что-то выше нас, это может оказываться для нас злом, ибо мы не понимаем его.

60.26. Наше сознание находится во тьме, если мы принимаем страдания и боли за зло, которым нас наказывают.

60.27. Творить добро можно начать прямо сейчас, если перенести центр своего внимания на добро и постараться его сделать.

60.28. Как только сознание покидает область тьмы, страха, невежества и устремляется к любви, свету, добру, оно приближается к Богу. А Он только и ждёт этого, чтобы помочь нам.

60.29. Сильное разочарование ожидает нас, если мы стремимся работать лишь над материальными достижениями. Ибо материальное ничего не значит в духовной жизни. Оно мгновенно и уничтожимо.

60.30. Материальное инерционно и трудно реализуемо для многих людей, а духовное соединение с Богом существует всегда, оно доступно всем как самое большое богатство в жизни.

60.31. О. Айванхов сказал: «Если вы хотите получить немедленные результаты, поставьте перед собой далёкую цель. Скажите себе: "Я понял, где истина, где сила, где настоящая жизнь: она в том единственном центре над добром и злом"».

60.32. Над добром и злом находится Отец наш Небесный. И если мы думаем о нём, если всё время сливаемся с Ним, верим в Него, работаем с Ним, то добро рано или поздно коснётся нас, начнёт проявляться в нас как улучшение нашей внутренней жизни. Так мы станем жить в согласии с Критериями Природы.

60.33. И лишь потом добро начинает проявляться также и вне нас. В нём заложена наша внутренняя работа, ибо соединение с Богом – это нравственная деятельность, открытие нас навстречу нашей душе, зовущей нас к Богу. Первой откликается наша аура, потом – люди, попадающие в неё.

60.34. Добро обладает необычным качеством – оно накапливается и запоминается и в памяти, и в Жизни, в то время как зло исчезает из памяти очень быстро, ибо наши нравственные механизмы нацелены на производство добра. В Жизни зло вторично, добро первично.

60.35. Однако мы должны помнить, что недостаточно быть просто служителем добра, наблюдателем, надо быть его активным участником. Значит, каждую секунду нужно заботиться о благе всего мира и делать для этого конкретные дела.

60.36. Если нам позволить пожить в богатстве, не задумываясь ни о чём, то многие просто умрут от безделья и слабости. Другие же, более активные, ринутся сломя голову в приключения, искать какие-нибудь негативные моменты Жизни, чтобы их преодолевать. Они жаждут зла в понимании обычного человека, чтобы укреплять себя!

60.37. Посмотрите! Кругом люди стонут от силы зла, но умирают как правило, от старости. Может быть надо говорить, что добро не способно сделать всю работу, если зло ему не поможет. Надо осознать страдания, начать бороться с ними, чтобы жить дольше и счастливо.

60.38. Какую же работу должно сделать добро в Человеке? Оно его укрепляет, закаляет, делает мудрым. Но как этого добиться без помощи зла? Ведь даже та же самая мудрость приходит к Человеку после испытаний его силой зла.

60.39. С другой стороны, только мудрость способна использовать добро и зло вместе, и тем более сделать так, чтобы добро не превратилось во зло.

60.40. Не всегда яды вредны для Человека, в гомеопатических дозах они целебны. Вот почему, прежде чем бороться со злом, давайте разберёмся, а не друг ли в действительности перед нами.

60.41. Когда говорят об уничтожении пороков, это означает, что люди не понимают одной особенности Жизни: это не мешает порокам продолжать существовать, ибо пороки зовут нас в нашем сознании и в наших отношениях к положительным изменениям, а мы же, хватаясь за оружие, ещё больше этим укрепляем в своей душе порок.

60.42. К сожалению люди замечают, как правило, это, лишь когда они понесут большие потери. Тогда они понимают, что все испытания, через которые они прошли, на самом деле служили лишь их освобождению.

60.43. Они только тогда увидят, что в жизни всегда имеются указания, чтобы просветить людей и заставить их задуматься. Тогда почему же мы так слабо используем трудности и испытания, чтобы стать сильнее?

6043. Где же тут работа Критериев Природы? – спросите вы. Вспомните мой ответ: Критерии Природы – это Высшие Оценки нашего поведения и нашего жизненного пути. Отклонения от него преобразуются в сигналы нашего тела, нашей души, нашего разума и желаний. Это и добро, и зло.

60.44. Значит дорога к Счастью лежит между ними. Не касаясь их, пройти нельзя.

61. ДУХОВНОСТЬ ПРОТИВ ЗЛА КАК ВЫСШАЯ ЗАЩИТА ЧЕЛОВЕКА

Что выбрать: борьбу или не борьбу? Что я получу в ответ на то и другое? Ведь в Жизни обе эти стороны имеют право на существование.

61.1. Считается, что зло приходит к Человеку во сне. Однако, большинство людей спят наяву, не желая понять, что добро – это быть в Потоке совершенствования своего духа. Так происходит даже с развитыми людьми.

61.2. Часто поразительных результатов достигают те, кто из-за своих низших стремлений, которыми они были постоянно обуреваемы и потому много страдали, в силу своего активного ума поняли, какое зло приносят им их ужасные и жгучие страсти.

61.3. И несмотря на почти непреодолимую тягу их к пропасти со стороны их страстей, им удавалось повернуть движение своей души к Богу и стать поистине великими. Никогда этими людьми не двигало зло.

61.4. Как бы мы ни боролись со злом в материальном мире, нужно помнить всегда, что оно живёт в астральном плане, в виртуальном сознании и в виртуальном мире в его низшем ментальном плане, откуда оно имеет возможность размножить себя во всех людях.

61.5. Только растворение зла в пространстве Любви способно дать те всходя, которые в будущем превратят зло в умах людей в простые силы противоположного толка, которые необходимы для организации движения.

61.6. Только Любовь способна сковать и сжечь крайнее зло своим Испепеляющим Огнём созидания, когда она станет зрячей, Божественной, когда перестанет быть животной и слепой. Когда Человек с помощью своего разума осознанно придёт к необходимости служения Богу всей своей жизнью.

61.7. Мы не можем бороться со злом, когда оно переплелось с добром, ибо мы либо не знаем его причины, либо не можем отличить одно от другого.

61.8. Подействовать на причину – означает быть пронизанным потоком Любви и Света, то есть знанием.

61.9. А отличить добро от зла можно, только лишь когда созреют плоды того и другого. Так плевелы собирают в связки и сжигают в огне, когда созрели и они, и семена пшеницы.

61.10. Так наш организм, когда он болен, повышает температуру тела, чтобы из межклеточного пространства и соединительной ткани выжечь токсины, образующиеся от размножения болезнетворных микроорганизмов. Так делают всегда, когда болезнь захватила организм.

61.11. Означает ли это, что нам нужно ждать, когда в ребёнке созреет и добро, и зло, чтобы начать бороться со злом? Не лучше ли, используя знания, воспитать ребёнка так, чтобы в нём не могли произрасти силы зла?

61.12. Иисус показал пример, как очищать жизненное пространство Любовью, идя к тем, кто нищ и невежественен. Он впитывал в себя их злобу и их страдания и отдавал им взамен Истину, с помощью которой они становились мудрецами.

61.13. Он давал им свой свет, свою любовь, свою чистоту, но в то же время Он помог им освободиться от необработанного, грубого в своей человеческой природе. Это негативное растворялось в Его Любви.

61.14. О. Айванхов сказал: «Злые поставляют энергию, которую добрые поглощают, преобразуют и распространяют в переработанном виде как доброту, милосердие, мудрость. Этот обмен необходим. Иисус брал на себя человеческие грехи, то есть черпал из них необработанную энергию, которую он преобразовывал в лепестках своего существа и вновь раздавал в виде света и любви».

61.15. Свет, о котором повествуют Евангелия, – это знания, с помощью которых Иисус преобразовывал жизнь людей. Но Он давал не простые знания, а критериальные, Духовные, Высшие.

61.16. Он дал всему миру понимание того, что незнание причины заставляет людей ждать созревания, а знание причины позволяет исключить настоящее разрушительное зло, исключить его высевание.

61.17. Поступать так, как требуют того Критерии Жизни, Критерии Природы, значит не сеять, не взращивать и не культивировать зла. Знание критериев развития часто позволяет Человеку прогнозировать результат, ибо критерии почти однозначно связаны со структурой регуляторов Природы.

61.18. Назвать злом непонимание тайн мира нельзя, ибо это временно. Ибо это означает, что Человек пока что не понимает языка Природы, на котором она говорит с ним, и реагирует враждебно на обычный контакт его с нею.

61.19. Так, например, эгоизм человеческий постепенно переплавляется из глобальной жадности в минимальную локальную защиту организма.

61.20. Эгоизм сваливается на Человека, как кара Небесная, зло. Но он одновременно есть отражение защитных механизмов его тела, инстинктов. Он приносит ему удовольствие, но он и наказывает.

61.21. Относить эгоизм к крайним проявлениям зла ни в коем случае нельзя, ибо его разрушение чревато потерей общего иммунитета всего организма.

61.22. Нельзя всё негативное смешивать в одном эгоизме с тем положительным, что из Человека создаёт личность и индивидуальность. Наверное пора уже назвать какие-то ограничения в снижении защиты Человека, ниже которых терять ему свой «эгоизм» нельзя.

61.23. Говорят о разумном эгоизме, не формулируя его отличия от крайнего эгоизма. Обращение к разуму, к сожалению, мало что даёт нового, ибо разум способен к обоснованию и положительного, и отрицательного, к обоснованию и добра, и зла.

61.24. Если же ввести понятие духовного эгоизма, то, хотя это и ближе к истине, о которой говорю, это звучит примерно как «положительный негатив» или «альтруистический эгоизм».

61.25. Мне кажется, что этот вопрос слишком важен для Человека, ибо понимание ограничений в снижении своих эгоистических привязанностей даст нормальному человеку реальный ориентир.

61.26. Сейчас же мы постоянно путаем понятие альтруизма и полной жертвенности, эгоизма и крайней жадности.

61.27. Женщинам крайний эгоизм свойственен природно, ибо они созданы, чтобы накапливать Жизнь, чтобы рожать.

61.28. Эгоизм как мощная субличность в нашем проявленном сознании видит во всех соперников, особенно в любви, если любовь крайне эгоистична, то есть если она является любовью-присвоением.

61.29. Любое присвоение чужого является преступлением. Присвоение в любви прав на другого человека – это зло, это духовное преступление, которое часто переходит в обычное, бытовое, уголовное.

61.30. Такая любовь взывает к ревности, даже если сам человек и не хочет этого делать. Разумом он понимает всю абсурдность положения. Но это только в самом начале. Потом же, с течением времени, голос ревности побеждает. И человек подчиняется ему.

61.31. Но нормальный эгоизм – это не паразитическая виртуальная структура личности, это намного шире. Ведь он своей созидательной стороной формирует личностную защиту. Это системное образование в скрытых пластах сознания, отвечающее за целостность организма.

61.32. Как паразитическая структура он разрастается лишь при злоупотреблении Человеком критериями присвоения, которые выдуманы самим Человеком и призваны убедить его в полном лишении прав другого.

61.33. Такое использование критериев есть культивирование рабства, неважно по отношению к кому оно относится: к любимому, к ребёнку или к супругу.

61.34. Такие взаимоотношения вызывают в ответ, как правило, агрессию и являются откровенным злом.

61.35. Ревность в любви – это враждебность к возможным, как правило, выдуманным, конкурентам в материальном мире. К сожалению, происходит отождествление в сознании недуховного человека материального и духовного, вещей и любви.

61.36. Конкуренция призывает уничтожить всех соперников, как можно уничтожить вещь.

61.37. В особых страстных случаях ревности предмет конкуренции – любимый человек – тоже мысленно уничтожается страстной ненавистью, чтобы ревнителю не мучиться самому.

61.38. Сколько мы знаем случаев, когда женщины или мужчины обретали покой в душе, лишь физически убив своего любимого человека!

61.39. Они освобождались от разрывающего их противоречия зла: любви и ненависти одновременно. Убив свою любовь, они вновь становились такими же нормальными, какими были до своей страсти.

61.40. Их внутренний выбор был сделан в пользу ненависти с кровавым исходом, и несмотря на кровь и общественное осуждение, они всё равно обретали спокойствие.

61.41. Так работают в душе недуховного человека критерии антидуха: они всегда находят там своё законное место, если отсутствует духовность.

61.42. Измениться ли когда-нибудь положение в этом? Хотелось бы верить, хотелось бы надеяться и видеть основания для оптимизма. Но дело стронется лишь тогда с мёртвой точки, когда люди поймут, что духовность – это не когда они молятся в церкви, а когда они смогут отпустить своего страстно любимого на свободу, ибо он может не пылать ответной любовью.

61.43. Жертвенность, перекос в другую сторону тут так же опасен, как и ненависть, ибо и то, и другое есть фанатизм, а значит, опять то же самое убийство.

61.44. Ревность – это далеко не простое свойство или состояние Человека, нет! Ревность – это подарок окружающим этого ревнивца людям, чтобы они поняли и увидели воочию, что представляет собой ревнивец.

61.45. Ибо он хочет завладеть объектом своей любви, как вещью. Присвоить её насовсем и распоряжаться ею по своему усмотрению. Он ни в коем случае не может примириться с наличие прав за другим человек на собственную жизнь. Это страшно.

61.46. Ревность – это свойство общеклеточного сознания, подсказка, проявление убогой души человека, невоспитанной души-убийцы.

61.47. Ревность, жадность, зависть, гнев, ненависть и невежество – свойства одного порядка.

61.48. Я благодарю Бога, когда он показывает какого-нибудь человека со стороны ревности. Это означает, что с ним надо быть очень осторожным и внимательным, чтобы не навредить ни ему, ни себе.

61.49. Откровенное проявление ревности – это диагностика скрытых пластов сознания, психики, души Человека, таких, которые ни при каких других ситуациях могут никогда не проявиться. Это знание тайны.

61.50. Любовь-привязанность – это проявление крайних противоположностей: эгоизма и альтруизма одновременно. Если её не перевести в спокойное русло, она неминуемо вызывает невроз. Часто такая любовь возникает уже на структуре созревшего невроза.

61.51. Любовь необходима для Жизни. В своей любви женщина ни в коем случае не должна выбрасывать свою любовь просто так, отделяя её и от себя, и от мужчины. Любовь женщины – это основа жизненной среды для всех. Она должна быть адресной. Иначе она теряется вообще, улетает мимо мужчины, мимо других людей.

61.52. Подобное характеризует женщину как расточительницу любви. Ибо в таком случае она очень легко теряет свою оболочку защиты, которой является любовь. Она становится почти незащищённой в нормальной жизни и объектом нападения виртуальных паразитов.

61.53. Любовь Человека – это его осознанное состояние, поле и энергия, которая хранится в его ауре и в жизненном пространстве неотделимо от него как его защита и оружие.

61.54. Любой больной, как сказочный вампир, может снять все остатки защиты, если любовь улетучилась и не прибавилась в ауре к тому, что там уже было. Любой злодей делает это, а Человек только ощущает негатив, боли и страдания, потерю жизни и смысла.

61.55. Это происходит, когда женщина, будучи замужем, фактически была насилуема мужем и потому отдавала своё наслаждение, если оно было у неё, не своему партнёру. Этот случай мы уже рассматривали раньше.

61.56. Если у неё развита высокая чувствительность, то она обязана понять, что защититься можно только постоянным сохранением любви как среды проживания. Необходимо тренировать это ощущение постоянно.

61.57. Потерю в любви и защите она может восполнить за счёт любви мужчины, который своей любовью дарит ей энергию.

61.58. Другой выход в том, что она учится ощущать самый высокий уровень Счастья и воспроизводит его для своей защиты, притягивая энергию своего партнёра.

61.59. Ей могут открыться глубины защиты, когда Природа позволит ей войти в состояние блаженства без партнёра в медитации или в более глубоком погружении. Это тоже её защита. Но такие состояния чреваты опасностью от страха одиночества.

61.59. Если во время встречи со своим партнёром она испытывает высокое состояние любви, а потом вдруг агрессирует на него, то теряет и свою, и его энергию и проваливается в энергетическую яму. Защита при этом у неё почти полностью распадается.

61.60. Страдающая от высокой чувствительности женщина должна, прежде всего, осознать, что ей, чтобы не сойти с ума от своей чувствительности и от потери защиты, нужно научиться сохранять состояние Любви постоянно. А это упорный труд.

61.61. Если этот пример распространить на труд врача, то и он, как эта женщина, должен нести вокруг себя поле высокой Любви, чтобы иметь защиту от негативного влияния.

62. КАК ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ОБМАНУЛ САМ СЕБЯ И ДРУГИХ

В наше время, кажется, познаётся всё, даже мудрость. Мудрость означает давать советы тем, кому они нужны. А нужны ли советы мудрецам?

62.1. Человек осознал то, что не дано осознать другим видам жизни. Он осознал своё стремление к Счастью, как цель личности и общества. Он всегда искал Высокое и Большое. Он формулировал понятие Счастья и представлял его в разных проявлениях, он по-разному шёл к этому абстрактному высокому и большому идеалу, но неизменным оставалось одно: стремление к нему.

62.2. В своём стремлении к Счастью человек иногда приносит много горя. Удивляясь результату, он вопрошает Небо: «Если Счастье есть идеал Жизни, то почему же оно ранит?» Неужели Счастье – всего лишь призрак, а желание Счастья есть некая утопия?

62.3. Почему на пути к реализации идеала, поиска Счастья так много проливается крови? Я попытался приблизиться к ответу на этот вопрос в книге.

62.4. Я постарался представить теорию виртуальных паразитов человека и общества, которые, внедряясь в сознание, уводят нас от духовных вершин.

62.5 Что и кто так действует на наш разум, когда подменяет Счастье временным и несущественным удовольствием, когда наслаждение мы вдруг можем испытать от гнева и злобы?

62.6. Первопричиной паразитизма сознания и психики человека является ущербность его души. Чистая душа, принявшая в себя Высшую Духовность, создаёт вокруг себя чистое смысловое поле, притягивающее чистую энергию Жизни.

62.7. Как часто люди переоценивают свои знания! К сожалению, это по очереди демонстрирует каждая новая наука, предлагающая панацею для человечества. Потом оказывается, что она корректно работает лишь в своей области применения и никак не желает показывать ту же надёжность результатов в других.

62.8. Природа виртуального паразитизма, о которой я говорю, наталкивает на мысль о непреднамеренном, конечно, обмане нас нашими учёными и практиками, последователями некоторых новых наук, когда они рисуют нам радужные перспективы по освобождению человека от психических паразитов только лишь за счёт сознательных недуховных манипуляций тонкоматериальной природы.

62.9. Эта чушь не выдерживает никакой критики, да она, к сожалению, и не подвергается ими даже элементарному анализу, ибо иначе бы они тут же стали говорить о духовных аспектах Жизни, что в концепцию этих наук не вписывается никаким образом.

62.10. Без духовной составляющей Жизни никакие самые хитрые манипуляции по искоренению психических паразитов не помогут. О том, что только духовное очищает человека от порчи, сглаза, беса, одержателя, проклятия, знают все. Об этом знают и говорят деды и бабки, снимающие или разрушающие этих паразитов, не в пример новоиспечённым учёным.

62.11. К сожалению, некоторые направления науки, полностью стоящие на упрощенных материалистических и схоластических основаниях, значительно превысили ареал своего существования, совершенно необоснованно претендуя на области человеческого знания, занимаемые лишь духовным, то есть самым высоким критериальным уровнем знания.

62.12. Сегодня немыслимо обходиться без интегративного, целостного подхода ни в науке, ни в практике. Стало модным рассуждать на темы системной самоорганизации Жизни, упоминая классиков. Без сомнения, теория И. Пригожина о неравновесных системах физики открывает новые горизонты исследований в физике, в сугубо материалистической науке.

62.13. Однако, надежды на теорию И. Пригожина как на панацею разрешения противоречий науки о Жизни сильно преувеличены и абсолютно необоснованны, ибо, подчеркну, существование самих Законов Природы не относится к сугубо материалистическим основам Жизни.

62.14. Очень легко человека, занимающегося узкими направлениями в науке, завести в тупик, задавая всего лишь вопрос: «Зачем и почему?». Ибо такой учёный, пока он ни стал независимым от корпоративных школ философом, не может понять некой Высшей идеи, заключающейся в Критериях Природы. Он не делает предположений, откуда и куда движется мир.

62.15. Классики диалектического материализма отнесли к восходящему потоку развития и материю, и законы материи. Они попытались исправить свою ошибку тем, что признали в своём учении относительные и абсолютные формы истины. Однако, признавая приближение относительной истины к абсолютной как степень выполнения законов Природы, они делали вид, что не замечают, что этот процесс всегда контролируется с высоты природных Критериев.

62.16. Нельзя огульно относить законы, по которым живёт материя к самой материи, развивающейся снизу. Так было бы обосновано, если бы не существовало самоорганизующих Критериев Природы и критериев, вводимых самим Человеком, и если бы Человек на основе своих критериев не вмешивался своим сознанием в материальные преобразования. И если бы Законы и Критерии Природы не давались бы изначально сверху, в нисходящем на нас потоке.

62.17. Для ортодоксальных материалистов самым печальным должно быть то, что законы Природы могут быть выделены и отделены в виртуальном сознании от материи с тем, чтобы с их помощью в действительности Человек мог преобразовывать материю природных форм, сначала в воображении создавая новые критерии и структуры их воплощения, а потом и строя главное и общее, уже спускаясь до материальной реализации.

62.18. Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания – Критериального.

62.19. Этот атрибут способен рождать, а точнее, открывать, тех самых «сущностей», с которыми безуспешно боролся диалектический материализм. Более того, складывается вообще парадоксальная, если не сказать юмористическая, ситуация, когда к материи надо отнести лишь саму материю, а к критериальной части Мироздания – саму диалектику, отражающую работу Законов и Критериев Природы.

62.20. Признать же единство материального и подобного идеального ортодоксальные материалисты не смогли и потому, упорствуя в своей совершенно недиалектической однобокости, записали всё в материальное. Получился странный коктейль диалектичности с отрицанием законов самой диалектики в практике обоснования своей философской парадигмы.

62.21. Однако, отступая от чисто критического стиля, хочу поклониться всей армии физиков и философов человечества, ибо они наращивали и наращивают тот самый каркас нашего понимания явлений, где бы они ни происходили – в материи, в сознании, в психике, в духе, – теми модельными представлениями, с помощью которых мы и может только общаться, понимая друг друга.

62.22. С другой стороны, с системных позиций, как опять же с позиций, в основном, физико-математических представлений, кажется, что можно обосновать всё, все стороны любого научного самоорганизующегося направления: универсальность, непротиворечивость и согласованность, простоту, объяснительный потенциал, наличие предсказательной силы.

62.23. Но ни с каких человеческих и познавательских позиций нельзя объяснить существование Критериальности Природы, кроме как с Высших.

62.24. В конце концов, уже с позиций сегодняшних достижений науки и техники можно построить машину, которая будет очень похожа на человека в своём поведении, а в чём-то даже превосходить его в познании. Возможно, что она будет иметь потенциал самоорганизации почти такой же, как и сам человек или даже выше.

62.25. Но у неё будет один недостаток: при всём том, что она будет самостоятельно познавать Природу, первоначальные критерии функционирования этой машины придётся задавать самому создателю.

62.26. Конечно, я предвижу возражение кибернетиков, заключающееся в том, что, в принципе, можно спроектировать машину, которая, используя всеобщность закона обратных связей, будет постепенно обучаться и синтезировать новые критерии.

62.27. На это скажу: любая система синтеза, анализа, творчества, метаболизма всё равно подчинена Глобальному Критерию, который содержится в Природе заранее, до начала нашей работы над обсуждаемой машиной.

62.28. Этот Глобальный Божественный Критерий и есть основной, Главный Закон той Природы, частью которой мы являемся. И, если сегодня мы имеем техническую возможность его вычислять или чувствовать, то это лишь подтверждает нашу неновую мысль о том, что он был дан человечеству заранее, давно, в Духовных Учениях, когда наука еще не рождалась, чтобы оно, человечество, не заблудилось в потёмках.

62.29. У А. Алексеева находим суждение, пришедшее к нам из Древней Греции: «Материя есть причина самой себя, и вопрос, почему (по какой причине) она существует, не имеет смысла, как и не имеет смысла вопрос, почему она находится в движении».

62.30. К счастью, такие формулировки не останавливают исследователей Природы. И, думаю, что открытие Критериальности Природы даёт нам основания полагать, что на одну причину бессмыслицы в существовании материи стало меньше.

63. ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ПРИРОДЫ И ДРУГИЕ ОТКРЫТИЯ

Луч, который вышел из волшебной палочки, достиг зеркальной сферической вершины горы и осветил вокруг так далеко, как до того не смогла осветить ни одна свеча.

63.1. Теория Критериальности Природы, достаточно чётко сформулированная мною в моих книгах, даёт прекрасную возможность использовать её для прогнозирования и развития сложных иерархических природных систем, неважно в какой области эти системы рассматриваются: в физико-технической, медицинской, в лингвистической, кибернетической, психологической, философской или в области изучения сознания в целом.

63.2. Прежде чем ещё раз напомнить суть открытия, я повторю некоторые свои высказывания, предварительно обосновывающие его, но разбросанные по разным разделам книги.

· 28.6. Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.

· 28.7. Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.

· 28.8. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.

· 28.9. Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.

· 29.6. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.

· 29.8. Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной, психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционалов.

· 29.18. Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывает всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.

· 29.19. Но начало процессу самоорганизации будет положено, когда равномерная структура «поля плодородия» будет «знать», что для этого делать.

· 29.20. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев.

· 29.21. Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

· 32.16. Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением, а высшим.

· 32.17. Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации – минимизации или максимизации – выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.

· 32.18. Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.

· 32.19. Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения.

· 32.20. Доминанта – это устойчивая система самоорганизации, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления.

· 32.21. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.

· 32.23. Доминанта снижает своё действие, когда самоорганизация в ней как в системе добирается до определённой степени проявленности смысла, который сознание уже начинает использовать в своих рацио-программах.

· 32.24. На самом деле более корректно называть доминанту как критериальную доминанту, ибо при её воздействии доминирует определённый природный критерий.

· 33.25. Следовательно, анализируя всего лишь смыслы природных пространства, можно говорить о некоторых предпочтительных направлениях развития природных структур, обладающих смыслом, то есть о поляризации природных пространств в соответствии с природными критериями.

· 33.26. Эта возможность предпочтительных направлений развития появляется, как мы уже понимаем, из-за действия через смысловые характеристики вещей, понятий, мыслей и так далее со стороны природных критериев развития, влияющих на процессы постоянно во времени.

· 33.31. После того, как мы уже разобрали действие отдельных критериев и критериального дерева в целом на различные объекты, достаточно просто сделать вывод о том, что поле в единой теории поля никогда не будет единым, а будет представлять собой ни что иное, как иерархическое дерево полей, соответствующее дереву природных критериев, действующих в каждом из полей и в совокупности.

· 33.38. Глобализация мира проявляется в другом, нежели думают физики, аспекте Природы – не в единстве законов преобразования материи на всех уровнях, а в единстве критериального поля, или поля, описывающего Законы законов действия материальных сил.

· 33.40. Когда мы говорим о смыслах, то скорее нужно говорить о пространствах, наделённых противоположными природными свойствами, нежели об однородных полях.

· 35.35. Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.

· 35.36. Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.

· 37.43. Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.

· 37.44. Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, способной на неожиданности, неопределённости.

· 37.45. Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход исследования науки прошлого.

· 38.47. Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.

· 39.2. Сознание есть способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.

· 39.27. Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.

· 62.18. Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания – Критериального.

63.3. Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же Критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

63.4. Критериальность Природы организует смыслы в самостоятельно существующие объекты Жизни, как в виртуальные, так и в материальные, как в положительные, так и в отрицательные с точки зрения развития.

63.5. Критериальность Природы, как и время, является одной из форм Бесконечного Источника Жизни, форм, проявленных в адекватном сознании, то есть выделенных в материальном мире.

63.6. Я каждого Человека является точно такой же виртуальной формой Критериальности Природы в проявленном сознании Человека.

63.7. Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться.

63.8. Иерархические природные системы смысла являются квазиортогональными и квазиоднонаправленными относительно своих уровней. Они имеют несколько генеральных свойств.

63.9. Первое свойство: корреляция уровней между собой в них мала и определяется смыслом понятия или элемента более нижнего уровня.

63.10. Второе свойство: при движении дивергентного потока смыслов снизу вверх по иерархии смыслов влияние смысла нижнего уровня на смыслы верхнего уровня несравнимо мало с влиянием смысла высокого уровня на смыслы нижнего.

63.11. Отсюда существование нарушения законов со стороны смыслов верхнего уровня в направлении смыслов нижнего уровня без согласования с последними.

63.12. Третье свойство: в кавазиортогональных иерархических системах смысла, коими являются все природные системы, на каждом уровне в процессе выделения смысла происходит естественная неуравновешенная поляризация смыслового поля – выделение из него, как минимум двух противоположных смыслов, почти уравновешивающих друг друга.

63.13. Степень их неуравновешенности вызывает изменение на более высоком уровне смысла во всех обобщенных понятиях, куда входят эти смыслы нижнего уровня, причём, знак этого изменения зависит от преобладания одной противоположности над другой.

63.14. Вспоминая, что смыслом пронизаны и физические поля, утверждаем, что именно поэтому возникают необъяснимые явления в пространстве, известные как торсионный эффект.

63.15. Четвертое свойство: Один уровень смысла от другого отделён своего рода фазовым переходом, характеризующимся своеобразным барьером энергии-смысла.

63.16. Выход на более высокий уровень смысла обеспечивается природной энергетической флуктуацией смысла, благодаря которой определённые смыслы преодолевают энергетический барьер. При этом происходит снижение природной энтропии.

63.17. Классическая и квантовая физика, вторгаясь в микромир, на самом деле вторглась в сознание Природы.

63.18. Каждое твёрдое, газообразное, жидкое, плазменное тело, физическая или виртуальная частица есть концентрация природного смысла, который имеет свою форму представления.

63.19. Всё в мире питается за счёт Бесконечных Источников Энергии-Смысла. Иначе бы в условиях открытости природных систем нас уже давно бы догнала физическая смерть.

63.20. Мы видим непрерывное бесконечное движение природных форм, выражающееся для неравновесных физических систем, в том числе и живых, в процессах флуктуации, в самоорганизации, в самофокусировке, в волновых явлениях, в фазовых переходах и в другом.

63.21. Создавая законы, Природа, чтобы движение было бесконечным, идёт на нарушение законов низкого уровня, что уже давно фиксируется в целом направлении объяснений физики микромира виртуальными представлениями.

63.22. Самый большой парадокс современной физики состоит именно в этом: учёные-физики уже давно вводят в свои теории влияние Метасознания, или природную критериальность, как виртуальность их микромира. Ибо виртуальность в принципе означает не столько отход от законов сохранения, сколько допущение других, пока неизвестных законов. Виртуальность в физике обоснована только опытными данными. Она не может быть обоснована восхождением по физическим смыслам снизу.

63.23. Непознанный смысл для сознания – это непрозрачный для понимания объект, который не встраивается ни в одну систему, не притягивается ни к одному другому смыслу.

63.24. Постепенно в процессе познания этот объект, имеющий лишь скрытый смысл, начинает приоткрывать себя. Появляется его смысловая прозрачность, выражающаяся в степени прозрачности, которая со временем только растёт. В этом проявляется аналог термодинамической энтропии – смысловой энтропии.

63.25. Проявляющийся со временем смысл объекта приводит к потере этим объектом замкнутости, закрытости и появляется открытость, притяжение-отталкивание, валентность и другие отношения с объектами из мира окружения.

63.26. В какой-то мере можно сказать, что объект, проявляя или выделяя смысл как энергию замкнутости, в какой-то степени теряет свою целостность, ибо он встраивается в систему и становится зависимым.

63.27. С другой стороны, объект, пока он не проявлен своим смыслом, является практически несуществующим для смысловых систем. В лучшем случае он для них существует в виде ненаблюдаемого объекта, неидентифицируемого возмущения, шума, флуктуации или чего-нибудь подобного.

63.28. Флуктуации как процессы, переводящие системы на другой уровень смысла (при фазовых переходах) имеют не случайную природу, как то принято в физике, а природу самодвижения, имеющую начало в Бесконечных Источниках.

63.29. Флуктуации представляют собой особую форму проявления Бесконечных Источников Энергии-Смысла в материальном и тонкоматериальном мире. Они имеют главную направленность только на одно: на проявление действия Критериев Природы в самоорганизующихся системах разного уровня. Они проявляют поисковые движения при настройке любой природной системы на экстремум, задаваемый соответствующим Критерием Природы.

63.30. Медицина, во многом освоив грубоматериальное, всё более впитывает в себя методы лечения, основанные на полевых воздействиях: электромагнитных, тепловых, лазерных, радио, СВЧ, КВЧ и др. Более того, полевое рассмотрение организма она распространяет на свои методы в диагностике и лечении, в которых не применяется пока критериальный подход.

63.31. Над медициной как над практикой стоит множество наук. Но среди них нет пока ни одной науки, которая бы соединила в себе знания о душе, сознании и жизни вместе. Такое соединение возможно лишь через признание независимости действия Критериев Природы.

63.32. Создав Человека, Природа возвысила и, одновременно, унизила его, давая ему свободу выбора и тут же её ограничивая рамками своих Критериев.

63.33. Завершая этот раздел, хочу повторить ещё раз: признание самоорганизующего начала в Природе автоматически влечёт за собой признание первичности действия в ней её Критериев, вызывающих оптимизацию при самоорганизации. Ибо самоорганизация и есть оптимизация.

64. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. СМЫСЛ ЖИЗНИ

Что можно найти посредством философии, то есть с помощью науки, которая никому не нужна? Разве что только смысл Жизни…

64.1. Наблюдаю часто, как кто-то из мужского сословия хвастается своими «подвигами»: «Вот вчера напился так, что…». И задаю себе вопрос: «Почему этот человек так вредит себе?» Ведь подобное допускают и интеллигентные, казалось бы, люди, которые знают, в чём смысл Жизни. На самом деле они не знают смысла Жизни.

64.2. Погружением в явное членовредительство люди выражают протест против жёсткого управления ими со стороны среды. Не всегда это заметно.

64.3. Часто причиной самовредительства Человека, как и общества, является всего лишь потребительский критерий их существования, который диктует жить за счёт других. И когда это оказывается невозможным и критерий не удовлетворяется и не максимизируется, агрессия сопротивления случившемуся приводит по тому же пути «извне – себе» к агрессии против себя.

64.4. Смысл таких людей и сообществ лежит в удовольствии за счёт других, в махровом эгоизме. Радость, получаемая от расширения своего позитивного для других влияния, оказалась заблокированной, а сознание – суженным.

64.5. Такая жизнь является противоположным полюсом героизму, то есть жертвы личности ради общества. Добровольно стереть свою личность в угоду общественными интересам – это не каждому дано. Люди со слабой психикой не могут длительное время выносить подобное состояние. Поэтому значительно легче делать это, когда происходит снятие личностной ответственности. Например, в пьянстве, наркомании, в любом другом типе одурманивания сознания.

64.6. Такие люди, как правило, в своём поведении придерживаются крайних оценок и крайнего поведения. Почему им легко переключиться с пьянства на героизм, ибо и там, и там основой поведения является жертва и, следовательно снятие ответственности.

64.7. Личность – это всегда самоутверждение, даже у закоренелых альтруистов. А самоутверждение надо подтверждать постоянно. Общество осуществляет диктат в отношении личности. И во власть в основном рвутся потому, что думают, будто власть даёт возможность в какой-то степени снять этот диктат.

64.8. Но если существует диктат общества, то соответственно ему наблюдается и снятие ответственности с личности за её поступки. Как бы ни требовало общество от своего гражданина или члена этой самой ответственности, но если оно ему приказывает, то никакие требования, законы и наказания за безответственность не помогут. Все отклонения в поведении личности от требуемого общество может записывать в преступления и соответствующе за это наказывать. Что и происходит.

64.9. При большой жёсткости в управлении Человеком со стороны общества любого ранга Человек автоматически теряет волю и дух, если он не наделён от Природы позитивным контактом с Высшими Силами.

64.10. Ментально-духовные заболевания в виде болезненных привязанностей – это наркотические зависимости, формируемые самими людьми добровольно, начало которым иногда бывает положено в компании таких же, как и они сами, бездуховных личностей со стёртыми позитивными личностными проявлениями.

64.11. Подчинение обществу в таких случаях носит характер слепого подражания и выражается во всём, и в подражании самому низменному тоже, ибо само подчинение обоснованно критериально иерархией природного сознания. Так проявляется стадный инстинкт людей, общественный гипноз.

64.12. Общественный гипноз, как и общественный психоз, не такое уж редкое явление, как некоторым кажется. Ибо смысл жизни Человека многогранен, а смысловой канал является в сознании Человека самым чувствительным к любому внушению с помощью искажённого смысла.

64.13. Для Человека можно даже предположить существование сознательных инстинктов, берущих своё начало от обусловленных самой Природой смыслов. Можно указать на такие виды смысла человеческой жизни:

64.14. Человек должен позитивно реализовать способности, подаренные ему с тысячекратным избытком. Это смысл самореализации. Для него характерен инстинкт самореализации.

64.15. Человек должен стать необходимым своим близким. Это смысл телесной любви. Для него характерен половой инстинкт.

64.16. Человек должен стать необходимым обществу, в котором живёт. Это смысл жертвы. Для него характерен стадный инстинкт.

64.17. Человек должен одарить человечество. Это смысл единения всего живого, идущий от экспансии Жизненного Потока. Для него характерен «инстинкт» единения.

64.18. Человек должен одарить Природу. Это смысл природной целостности. Для него характерен «инстинкт» целостности.

64.19. Человек должен быть верен Богу. Это смысл веры как высшего долга и высшей благодарности. Для него характерен «инстинкт» веры.

64.20. Значит, Человек находит смысл для себя в любви, в жертве, в единении, в целостности, в вере и благодарности. Человеку Природой смысл его жизни одолжен. Хотя он способен выдумать любой другой смысл, ради которого он будет совершать даже подвиг.

64.21. Но природный смысл жизни Человека является однозначным отражением обоюдной любви между ним и самой Природой.

64.22. Человек, теряющий смысл жизни, теряет его по частям, точнее, по частям иерархии смысла. Вместе со смыслом жизни теряется и любовь.

64.23. Другое дело, что само общество не развито в своих высших духовных принципах. Да и развивается оно, как правило, снизу, по мере того, как зреет каждый его член. Однако одна овца может испортить всё стадо и повести его в пропасть, как часто бывает, если лидерство захватит по какой-нибудь причине недоразвитая личность.

64.24. Свои принципы поведения общество пока в силу своей недуховности нащупывает в полной темноте, не желая принять для своего развития знания со стороны. Однако, само общество есть часть общественного развития структуры мира. Любое малое общество или сообщество является подсистемой большой системы. Значит, существуют условия подчинения по всей иерархии общественной жизни, а не только у отдельной личности в отношении его группы.

64.25. Вершиной такого системного подчинения обществ является Жизненный Поток, в отношении которого пока что у человечества знаний явно недостаточно. Я же как психолог исследую такую область отношений человека, где он может добровольно идти на самоубийство, которое существует пусть отсрочено, но оно всё равно есть, оно присутствует в сознании врача или целителя, слишком часто сталкивающегося со смертью.

65. ЭТИЧЕСКОЕ И ДРУГОЕ НИЧТОЖЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

Когда говорят о могуществе Человека, приходит на ум обратное: его хилость и искусственность. В нём столько противоречивого, будто делали его на скорую руку.

65.1. Человек – это такая малая частичка Природы, что говорить о какой-то полноте человеческих знаний будет бессмысленно ещё долгое время. Совершенно абсурдно выглядит для Человека поддаваться влиянию того, чего в Природе никогда не будет. Однако, Человек изобретает и вещи, и знания, и критерии. И не только изобретает, но и живёт ими, принимая их за реальность.

65.2. Виртуальная составляющая сознания Человека всё набирает большую мощь при своей реализации. Но знание того, что в Природе будет, а чего не будет, пока тоже скрыты от нашего сознания. Поэтому пока что Человек есть абсурден во многом.

65.3. Прежде чем воспевать всесилие и величие Человека, не будем забывать, что в сознание каждого из нас имеется прямой доступ гипнотического воздействия. Следуя этим каналом, что-то очень большое природное, изменив своё решение о создании Человека, может в один миг отключить всех нас до единого от Источника Жизни, лишив нас, например, всего лишь сексуальной тяги полов. Среди животных известно множество случаев, когда они целыми стадами или стаями по непонятным нам причинам вдруг кончают жизнь самоубийством.

65.4. Когда всматриваешься в Игру Природы, невольно обращаешь внимание на единственность человеческого вида, в то время как всего остального живого видимо-невидимо. Почему?

65.5. Напрашивается ответ об эксперименте, в котором Человек есть нечто непонятное даже Создателям. Их осторожность поразительна. Насколько надо быть неуверенным в своём детище, чтобы так опасаться раздражать Homo Sapiens’а вторым мыслящим на том же уровне существом! Принцип экспансии Жизненного Потока Человек пока что понимает слишком буквально как захват территорий и порабощение подобных.

65.6. Душа Человека только-только просыпается, как когда-то давно просыпался наш разум. Агрессия людей за несколько тысяч лет убавилась лишь только во внешних отношениях между собой. Агрессия внутренняя, к сожалению, почти не убавляется. Слишком малыми темпами взрослеет душа человеческая. Оказываются неоткрытыми целые залежи.

65.7. Человек кажется созданным гениальным и совершенным в своём разуме, но это совершенство чаще всего оказывается не соответствующим остальной животной части организма.

65.8. Если исследование Человека и смысл его жизни рассматривать лишь на уровне его самого и не более, то понять человеческую природу никогда не удастся, ибо причины его появления лежат не в нём самом, а в той целесообразности, которая полностью подчинена критериальному полю Природы.

65.9. Настоящий наркоман всегда гордится своей привязанностью. Когда к нему лезут с поучениями о том, как надо жить, он ставит “учителя” на место:

- А ты знаешь, что такое наркотик? Ты пробовал его? Ты испытывал ломку? Ты находился в ломке без наркотика? Ах, нет! Мне с тобой не о чем говорить!

65.10. Было уже много опытов, когда крысе вживляли электроды в центр удовольствия мозга. Показав один раз ей, как необходимо замыкать кнопкой контакты, потом наблюдали бесконечную аутостимуляцию удовольствия этого животного. Крыса забывала про сон, еду, про сородичей и людей. Ей ничего не было страшно, кроме одного - остаться без этой кнопки. Очень скоро она погибала от изнеможения, уткнувшись носом в пресловутую кнопку. Современный наркоман – это крыса в эксперименте.

65.11. Осмелюсь заявить, что такое мощное сознание, какое дано человеку, во многих случаях у людей играет роль мешающей жизни надстройки, а у некоторых вообще является лишним. У них оно представляет собой раздражающий фактор такой мощности, что его можно сравнить только со сверхчувствительным органом, доминирующим во всем организме.

65.12. Сознание в этом случае выходит за пределы требований к структуре целостности организма, и последний стремится восстановить свою целостность путем отторжения сознания человека и возврата к сознанию животного. Именно это явление мы наблюдаем во сне или в наркомании.

65.13. Чем больше давящей на сознание Человека морали, тем больше у него неврозов, происходящих от его животной части. Одна из самых убийственных частей морали – это сексуальные ограничения. Зигмунд Фрейд замечательно это доказал.

65.14. Секс надоедает быстро, ибо надолго Человек находит удовольствия только в высшем. Если же человек погружается в секс, то он разрушает свои высшие ориентиры, снижая уровень притязаний. Так со всем низменным. И не надо быть Фрейдом, чтобы признать это, несмотря на то, что сам Фрейд назвал сексуальный инстинкт жизненным. Он перепутал крайности между собой, ибо только мера даёт истину.

65.15. Меру в отношениях знает один мудрец. Поэтому изучение мудрости Жизни означает знание крайностей и середины.

65.16. Смерти в пределах Жизненного Потока не существует. Когда-нибудь Человек поймёт это. Сознание Жизненного Потока не знает этого понятия. И Душа тоже не знает.

65.16. Но можно ли на этом лишь основании делать вывод о тождестве Души и Жизненного Потока? Конечно, нет. Ибо Душа является проводником критериев, а Жизненный Поток олицетворяет самоорганизованное пятое состояние вещества.

65.17. Зигмунд Фрейд почему-то решил, что все инстинкты, кроме сексуального, тянут непосредственно к смерти. Видимо на основании философского выражения, что жизнь есть причина смерти. Аналогично, по восточной традиции, и смерть является причиной для следующей жизни.

65.18. Жизненный Поток – это лавина, которая пока что живёт по законам, так далеко отстоящим от человеческих, что Человек кажется всего лишь дурацкой каплей, а его разум – издевательством наподобие невыносимого груза.

65.19. Жизненный Поток отражает всего лишь материальную часть Вселенной. Или материальный атрибут её. Душа отражает критериальную часть, или идеальный атрибут. По отдельности ни тот, ни другой не существуют.

65.20. В таком случае под Духовностью нужно понимать соблюдение природных законов и материального, и критериального полей.

65.21. Нельзя оторвать материальное от идеального на том основании, что оно только разрушает. Как же тогда быть с адекватностью, без которой вообще не о чем говорить, потому что без неё Человек становится сумасшедшим? Или со смертью в теле? Ведь именно материальное разрушение обрывает жизнь индивидуума. Ещё никто не доказал, что отсутствие материального тоже является жизнью.

65.22. Чем быстрее мы в своём миропонимании освободимся от эгоцентристской психологии индивида, от антропоцентризма, тем быстрее уйдём от рабского слепого подчинения требованиям Жизненного Потока. Принять психологию Жизненного Потока для Человека будет означать одно: он и Поток слиты воедино лишь частично. Но как трудно Человеку пожертвовать своим родным, близким, сопливым индивидуальным!

65.23. Человек должен помнить, что одной из его важнейших задач является привнести своё гибкое и высокоразвитое сознание будущего в Жизненный Поток. Но это невозможно сделать без развитой Души. Эволюция Человека сейчас идёт в этом направлении.

65.24. Нужно признать, что заповеди Духовных Учений являются отражением и материальной части мира тоже. Ведь действительно выгодно Жизненному Потоку, чтобы человечество не вело войн и любило себя и животных. Чем быстрее увеличивается масса живого вещества, тем быстрее Человек выйдет за пределы Земли и начнёт свои странствия в Космосе.

65.25. В любом случае Жизненный Поток выплеснется в межзвездное и межпланетное пространство: либо с помощью мысли Человека на средствах ракетной или другой техники, либо как генетический материал в случае смерти цивилизации и взрыва Земли.

65.26. Два начала в мире ведут иллюзорную для сознания Человека войну: волевое и мистическое, по-другому, жизненное и критериальное, материальное и виртуальное.

65.27. Условием законченной самоорганизации первого этапа Природы является включение Человека в Эгрегорную структуру, то есть высшую для общеклеточного сознания. Это в настоящее время произошло.

65.28. Отражение всей критериальности Природы – это её мистика, духовность, таинство, которое, кроме как чудесным, не назовёшь. Именно эта часть отражается в духовном, или мистическом, настрое народностей, этносов.

66. ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК

Суета людей приводит к мысли, что Человек выдумал сам себя. Глядя на него со стороны, удивляешься, насколько он примитивен.

66.1. Что такое Человек на разных уровнях иерархической лестницы природных систем?

66.2. Какие требования предъявляются к Человеку со стороны вышестоящих систем как к подсистеме?

66.3. Какими критериями руководствуется Человек в своей деятельности и что является ошибочным в его выборе?

66.4. Какие критерии Человек может изобретать сам в своей творческой деятельности?

66.5. Какими функциями нагружен Человек в Природе? Каково его место в ней?

66.6. Ответы на эти и подобные вопросы дают основание полагать, что в своём понимании мы приближаемся к ответу на вопрос: какова роль духовности в жизни отдельного человека и вообще в Жизни? Ведь духовность Человека отражает для него самый высокий уровень отношений в Природе как в системе, в которую встроен Человек.

66.7. Человек является природной самоорганизующейся и самообучающейся системой.

66.8. Системность Человека, или его естественное встраивание в Природу, предъявляет вполне определённые требования к нему как к любой природной структуре или любому природному элементу.

66.9. Главные из этих требований следующие.

1. Любой элемент Человека как системы есть подсистема, которая живёт по законам, являющимся частью законов общей системы.

2. Законы и критерии составляют соответствующие иерархии подчинения по уровням, действующие как в материальном, так и в критериальном пространствах. В этом состоит принцип открытости, разомкнутости систем.

3. Система характеризуется элементами, связями между ними и критериями функционирования. Элементы могут быть, например, сосредоточенными (условно – Человек) и распределёнными (рынок или любая система отношений). Связи могут быть двусторонними, перекрёстными, прямыми и обратными.

4. Общий критерий системы может быть представлен в виде критериального дерева, состоящего из уровневых критериев. Последние включают в себя локальные критерии функционирования всех элементов, согласованные между собой. Глобальный критерий обеспечивает целостность общей системы, любые уровневые и локальные критерии обеспечивает целостность соответствующих уровней, подсистем, элементов.

5. Критерии при исследовании или функционировании систем могут быть не прояснёнными и заранее не заданными в системе знаний Человека. Они формируются вполне автоматически и независимо от знаний Человека из процесса или явления поддержания системой своей устойчивости в силу естественной причины. Такой естественной причиной является, например, самоорганизация.

6. Самоорганизация внутреннего и внешнего жизненного пространства Человека как системы или подсистемы природной среды является устойчивым процессом. Изобретение Человеком новых критериев в ходе своего творчества есть явление закономерное и требующее от Человека согласованного непротиворечивого встраивания новых критериев в природную систему критериев.

66.10. Требование непротиворечивости изобретаемых Человеком критериев всему дереву природных критериев является самым главным в деятельности Человека вообще.

66.11. Так как природные системы сами по себе, автоматически, являются самоорганизующимися, они обладают некоторыми особыми свойствами, главные из которых следующие:

1. Самоорганизующиеся системы не являются замкнутыми информационно и изолированными энергетически.

2. Они имеют природные Бесконечные Источники смысла и энергии. Смысл в них непрерывно накапливается, а энергия непрерывно расходуется на поддержание гомеостаза системы – устойчивого состояния.

3. Природная система характеризуется непрерывным движением, направленным на повышение своей устойчивости или, по крайней мере, на её сохранение. Это достигается природными программами поисковой оптимизации при случайном поиске, вызванном явлениями, которые называются в физике и в теории колебаний флуктуациями и причины которых лежат в непрерывной принудительной подпитке элементов и подсистем энергиями Бесконечных Источников Природы.

4. В природных системах всегда преобладает влияние глобального критерия, который обеспечивает системную целостность.

66.12. На основе рассмотренного можно выделить некоторые главные особенности функционального назначения Человека в системе Природы.

1. Человек наделён Природой основной своей функцией как творчески-регуляторной, которая постепенно развивается и усиливается в значительно большей степени, чем у любого другого вида известных на сегодня живых организмов.

2. Можно предположить бесконечно большой масштаб регулирования Природы со стороны Человека в будущем, если учитывать его способность к творчеству как к созданию новых критериев.

3. Человек выступает как природный регулятор адаптивного, самоорганизующегося, самообучающегося, самопознающего типа.

4. Человек в силу своего главного назначения естественно впитал в себя на всех уровнях творчества и регулирования оба начала систем природного метаболизма: созидания и разрушения как необходимых условий деятельности Природы.

Из этого следует вывод о принципиальной невозможности освободить Человек от агрессивного начала.

66.13. Агрессия в Человеке со временем может трансформироваться в сознательные действия макрообменных процессов и будет носить не взрывной, а явно закономерный характер и станет полностью управляемой в своих проявлениях.

66.14. Почему «Природа боится пустоты»? Потому что всегда есть «броуновское» движение Жизни или «флуктуации» как естественные поисковые движения, вызванные непрерывной работой Бесконечных Источников.

66.15. Через флуктуации проявляется всеобщий природный принцип экспансии.

66.16. Человек в материальном мире осуществляет поиск Духовного Максимума Вселенной, привнося в Природу не простую гармонию взаимозависимости, а гармонию единства материального и критериального.

66.17. Чтобы хоть как-то обосновать свою точку зрения на Мироздание и Человека в нём, я хотел бы указать ещё на одну тайну Природы.

66.18. Существуют очень простые модели природных процессов. Одна модель представляется нам в виде магнитных полюсов, движение между которыми возможно лишь в пределах расстояния между полюсами. Движение как притяжение или отталкивание начиналось или заканчивалось бы в такой модели прилипанием к какому-либо полюсу.

66.19. В общественной жизни эта модель работает в большинстве семей, когда любовь между супругами заканчивается очень быстро, если для них тайна отношений заканчивается одним сексом.

66.20. Значительно более богатое на проявление необычных явлений и эффектов – это движение упорядоченных электрических зарядов, коим является для нас электрический ток. При нём происходят колоссальные созидающие и разрушающие преобразования в телах.

66.21. Но ещё более интересные изменения происходят в самом источнике электрического тока.

66.22. Жизнь содержит и проявленную свою часть, как её содержит любая электрическая внешняя цепь соединений, и свою непроявленную часть – свои Источники, или свой Источник. Ведь Жизнь включает в себя и магнитные, и электрические, и гравитационные, и материальные потоки. Но она включает в себя и другие потоки, прежде всего, сам Жизненный Поток, который мы можем воочию наблюдать каждую секунду.

66.23. Жизненный Поток имеет свои Законы так же, как свои законы имеет магнитное поле и электрические преобразования.

66.24. Какие же проявления из уже видимого нами Жизненного Потока на сегодня хотелось бы отметить? Это, прежде всего, его сознательный аспект.

66.25. Это весь животный мир и человечество в целом со своей культурой, и биологический мир, и государства, и общности – предприятия, семья, религии, любое объединение, и что-то ещё многое другое, что несёт в себе тайну, наверное, не меньшую, чем тайны биологов или физиологов.

66.26. И только тайны дают нам возможность развиваться. Однако философия современности упускает свой шанс оказать колоссальное влияние на сознание людей тем, что может совершенно по-своему, по-особенному, удивительным образом интерпретировать многие научные и ненаучные результаты Жизни.

66.27. Человек – это интеллектуальный регулятор Природы, который регулирует природные процессы при помощи критериев как самой Природы, так и изобретенных им самим. Критерии, которые не вписываются в систему природных, несут Человеку страдания. Те же из них, которые согласуются с природными, несут ему настоящее Счастье.

67. ЧТО МЕШАЕТ ВРАЧАМ ЖИТЬ ХОТЯ БЫ СТОЛЬКО ЖЕ, СКОЛЬКО ЖИВУТ ИХ ПАЦИЕНТЫ

Наша разумность так часто удаляет нас от истины, что никто уже давно не удивляется очередному абсурду, свалившемуся на нашу бедную голову

67.1. Многие авторы в своих книгах отмечают удивительный жизненный парадокс, наблюдаемый нами на протяжение сотен лет: врачи, леча других, как будто не хотят лечиться сами. Абсурд: они живут на 15 – 20 лет меньше своих пациентов!

67.2. Но ещё более поразителен факт, что врачам не преподаётся дисциплина под названием безопасность врачевания. Что бы могло войти в программу такой дисциплины?

67.3. Здоровый образ жизни, к которому призывают сами врачи, включающий в себя знания по профилактике заболеваний? Приемы психической защиты, известные из традиционной психологии и парапсихологии? Физическая культура с её бегом трусцой и аутотренингом? Мудрость веков? Да, это известные и широко применяемые знания.

67.4. Профессионалы задают себе и другим вопрос: «Как могло оказаться, что сами же врачи, провозгласившие своей жизненной задачей борьбу с нездоровьем, в своей массе и по своей воле оказались самым беззащитным отрядом человечества?»

67.5. Я же придерживаюсь своего особого мнения. Иногда, если я говорю о безопасности врачевания и целительства, мне задают вопрос, в котором заключено недоумение: «Неужели же вы думаете, что врач подобен сапёру на минном поле?» И я отвечаю утвердительно.

67.6. Более того, я заявляю, что врачи, скорее всего, не захотят этого положения признать. Однако, мировая статистика играет за меня. Леча и уча других, как стать адекватным, врач чаще всего сам пренебрегает своей адекватностью и живёт иллюзорными представлениями о мире, находящемся за пределами его профессии.

67.7. Профессиональные, узкопрофильные ограничения в осознании единства человека и Природы стали тем барьером, через который не пробивается понимание. Общая слепота не прибавляет профессионализма и превращается в тормоз развития. К сожалению, даже хорошо известное понятие адекватности, связывающее нас с опытом человеческой жизни, в том значении, как оно традиционно употребляется, является слишком суженным, чтобы отвечать современным требованиям, предъявляемым к человеку самой жизнью.

67.8. Та философия жизни, которую предлагаю людям я, выстрадана человеческим опытом. О каком же опыте идёт речь? Это опыт обычных наших материальных и профессиональных отношений, это позитивный и негативный опыт больных людей с разной степенью тяжести заболеваний, это опыт духовной жизни, личный и общественный, это опыт общения с виртуальным миром сознания в трансперсональных погружениях, во сне, в сумеречном состоянии и в других изменённых состояниях сознания и тела, это опыт выбора и принятия решений, это опыт человеческой любви и человеческой ненависти.

67.9. В этой главе мне бы хотелось отразить лишь некоторые причины укороченной жизни врачей, носящие, на мой взгляд, принципиальный характер.

67.10. Хочу начать небольшой обзор причин ранней смертности врачей с разочарования в выборе профессии. Если с какого-то времени человек начал учиться, работать или вообще жить из-под палки, принуждая себя к этому, не находя интереса для внутреннего интеллектуального роста личности, значит, он по какой-то причине остановлен Природой в реализации выбранной задачи. Значит, он решает не свою жизненную задачу.

67.11. В зависимости от силы внутреннего сопротивления человеку придётся прилагать большие или малые усилия для поддержания своего статуса. Если ему это делать легко, то он будет жить под влиянием обстоятельств, которые могут его увести вообще от природной задачи в любую сторону, и он никогда не догадается о том, какая же задача возлагалась на него жизнью.

67.12. Если же ему делать это будет очень трудно, значит, сила ведения его по жизни велика, и, принуждая себя к нежелаемому им, он может сломать свою душу. Многие из нас, к сожалению, существуют в потоке жизни, выбранном под чьим-нибудь влиянием.

67.13. В своём очень кратком анализе, я не хочу затрагивать такие причины, как нездоровый образ жизни и вредные привычки и привязанности, которые во многом обусловлены разочарованием в жизни. Это всё – общие причины, то есть непрофессиональные.

67.14. К основным же причинам я отношу отсутствие в науке и практике общей концепции Человека и, в частности, концепции человека-врача. В то же самое время следует отметить, что отсутствует принятая в медицине и концепция болезни. А о том, что среди медиков широко принята какая-то позитивная философия жизни, и говорить не приходится.

67.15. Если рассуждать о болезнях медицинских работников, то, глядя всего лишь на статистику продолжительности жизни врачей, можно прийти к выводу, что большинство из врачей и целителей подвержены некоему общему профессиональному заболеванию. Есть ли ему название и в чём его суть?

67.16. Ведь известны так называемые ятрогенные заболевания, передаваемые неосознанным внушением от врача к больному, однако тут, думается, дело в другом, а именно, в самой специфике деятельности, в её психологии и духовности.

67.17. Думаю, что большинство причин всё же лежит в особой области природных взаимоотношений, значение которых для жизни людей наука сегодня пока ещё недооценивает. К этой области могу отнести следующие объективные особенности нашего существования.

67.18. Сверхвысокая чувствительность врачей в отношении диагностики как ощущения другого человека, которая развивается у каждого нормального врача, независимо от его желания.

67.19. Чувства врача профессионально погружены в экологически грязную информационную среду. И чтобы в ней существовать долго, необходимы специальные меры выживания.

67.20. Слишком высокая степень прагматичности, «игры по правилам», со слишком большой регламентацией профессиональных действий, когда Природа в качестве компенсации этого крайнего детерминизма, рационализма навязывает человеку (в том числе и его подсознанию) столь же высокую степень иррационализма.

67.21. «Тюремные» условия содержания личности при этом в громадной степени угнетают её развитие вообще. Что естественно приводит к всяческим взрывам психики, в том числе и неконтролируемым. Ибо по законам Природы знания как любые смыслы синхронизируются с развитием. В условиях несвободы личности это оборачивается её внутренним разрушением. Корпоративность, как и всё на свете, имеет два конца.

67.22. Именно отсюда «растут ноги» повышенной внушаемости и управляемости, вплоть до зомбирования. Этим объясняется значительное влияние архетипа угнетения на сознание. Нельзя отрицать того факта, что матрица нашего сознания изначально содержит архетипы, впервые понятые когда-то К. Юнгом.

67.23. Я же хочу привлечь внимание к тому, что и религии, и любое общественное устройство точно так же, как и сознание отдельно человека, содержат такие архетипы и управляются ими в своём развитии. Однако, необходимо разделять архетип природный и архетип, созданный людьми в своей общей деятельности.

67.24. Оттуда же, от жёсткой «игры по правилам», от чудовищной корпоративности распространяется гипнотический поток негативного смысла, заключающегося в ненужности и даже вредности исследовательского отношения к жизни и профессиональной деятельности.

67.25. Так происходит детренировка интеллектуальной способности, деградация сознания и мозга.

67.26. Врачи как спасатели, не понимая того, оказались меж двух природных огней: между огнём-болезнями, которые надо лечить, чтобы продлить жизнь роду человеческому, и огнём-учёбой Человека со стороны Природы, которая пока что не дала другой возможности для нашего обучения, как только через страдания совершенствовать и тело, и душу, и дух.

67.27. Освобождая же от страданий человека заболевшего (и заболевшего часто из-за своей лени), врач или целитель совершает грех, то есть умножает свои долги перед Природой, не объясняя этому больному, зачем нужны страдания, боли, болезни. Хуже того, получается, что врачи и целители уничтожают ростки совершенствования как в себе, так и в больных людях. А это уже совсем антидуховно.

67.28. Жизненное начало врачей резко снижено примитивным оправданием смерти человека. Успех как доказательство необходимости профессии врача не заключается в бессмертии бывшего больного.

67.29. Понятие успешной деятельности врача, его квалификации являются настолько относительными и зависящими от субъективной оценки самой же корпорации врачей, что уже сами врачи неосознанно стали переносить виртуальность в жизнь. Что бы ни делал врач, с собой или с больным, все смертны – вот философия жизни прагматика.

67.30. Если для многих людей, не связанных с врачебной деятельностью и с частыми смертями, страх смерти, идея бессмертия и стыд немощи мало влияют на их жизненную устремленность и на понятие положительности успеха, то у врачей в их деятельности понятие успеха переносится с профессиональной деятельности на другие, побочные, неглавные виды их существования.

67.31. Если жизнеутверждающая философия жизни несёт с собой свет знаний и достижений успеха в позитивном значении, которое воодушевляет человека, то существующая онтофилософия врачебного корпуса, к сожалению, несёт усталость и бесполезность борьбы с Природой за бессмертие Человека, ибо по большому счёту успех лечения есть бессмертие.

67.32. Такая философия есть культ смерти, слишком активно воздействующий своим соответствующим архетипом сознания на окружающих, и больных, и здоровых. Вот ещё почему наблюдается ускорение процессов старения в организме врачей!

67.33. Сегодня надо начинать кричать о том, что существует радиационная опасность болезни!

67.34. Учреждения медицины – это реакторы, а врачи – катализаторы агрессивной реакции, ибо не хотят замечать того, что лежит на поверхности. Неужели же эта дикая статистика ранней смертности врачевателей не сдвинет воз?

67.35. Наше прагматическое бытие не способно поправить положение, ибо в сегодняшней ситуации необходимо научно сформулировать положения и концепции болезни, врачебного успеха, здоровья и другие давно назревшие понятия. Сегодня мало констатировать, что такая сверхважная отрасль, как медицина, несёт зло в отношении тех, кто выполняет на земле Божественную задачу.

67.36. К сожалению, «новые» требования к позитивистской философии жизни непросты. Они системны, то есть несут в себе обязательный упор на критериальную основу жизни, а, значит, автоматически затрагивают понимание нами общечеловеческой духовности.

67.37. Противникам религий я могу сказать, что можно, конечно, жить и без религии, однако нельзя жить без высших критериев поведения, определяющих общечеловеческую духовность. Ведь те же самые принятые нами понятия архетипов представляет собой проявленные критерии Природы.

67.38. В обществе процветает махровый эгоизм самого общества. Но что такое общество?

67.39. Иногда я представляю самого человека, или то же самое общество, в виде некой машины, имеющей в своём подчинении голову и отдельно тело. Причём все материальные преобразования в среде проживания в процессе выживания и головы, и тела производит одно тело. Голова лишь управляет им.

67.40. Но тело живёт по своим законам. В нём есть телесный вид разума, ставящий потребности тела на первое место. И чтобы обособиться от суженности телесного разума и обеспечить свои потребности, голова изобретает заменители рук и ног тела для себя, которые начинают действовать параллельно основным рукам и ногам тела.

67.41. Действуя же, новые руки и ноги постоянно нарушают законы Природы, ибо мало о них знают и желают в силу амбиций головы навязать Природе законы и критерии, выдуманные головой.

67.42. В результате новые руки и ноги только вредят своему телу.

Именно так поступают новые силовые структуры государства, которые растут сразу из головы общества и борются с телесными проявлениями. Выскажу ещё раз нелицеприятное, но теперь а адрес государственной власти: духовность общества можно определить по тому, как оно бережёт свой интеллектуальный и спасательный корпус.

67.43. Если врачи жертвуют собой ради спасения остального человечества, значит, не просто общество агрессивно в отношении них, а оно –антидуховно. Оно является вампиром по отношению к своим спасателям.

67.44. Конечно, со мною можно не согласиться на том основании, что, мол, общество ещё не доросло. Я же хочу спросить: до чего оно не доросло? До понимания героизма врачей, которые, как оказалось, даже не предполагали о том, что они стали заложниками смерти.

67.45. Есть традиционный круг задач и решений. Мы погрязли в своих ужасных и антидуховных традициях. Чтобы создать новое, нужно выйти за пределы варварских традиций в новое жизненное пространство. Но создавать новое придётся на основе старых критериев.

67.46. Поэтому, чтобы потом не было страданий, лучше было бы побыстрее изучить Критерии Природы и иметь представление о той степени свободы, которой позволено пользоваться Человеку. Иначе массу его начинаний ждёт неминуемый провал, катастрофа и после неё – отбрасывание назад.

67.47. Пусть кто-нибудь возьмётся и докажет мне справедливость существующего, пусть обоснует такое положение дел. Я не понимаю: если общество съедает своего спасителя, то где тут неправда: то ли спасать не надо, то ли общество – безумно.

68. БЕЗОПАСНОСТЬ ВРАЧЕВАНИЯ И ЦЕЛИТЕЛЬСТВА КАК НОВЫЙ СМЫСЛ

Каждый человек есть философ жизни. Но что-то так мало среди людей практиков!

68.1. Как исследователь жизни я могу сказать, что врачам, как и целителям, на мой взгляд, свойственна очень высокая общая и избирательная чувствительность, помогающая им в постановке диагноза и в слежении за ходом лечения.

68.2. Думаю, что со мною не все согласятся, потому что многие инструментальные методы диагностики в настоящее время развиты весьма глубоко, и врачам многих специальностей как бы нет особой необходимости напрягаться, чтобы определить характер заболевания.

68.3. К тому же министерство здравоохранения бдительно контролирует применение как диагностических, так и лечебных методов, запрещая к применению методы, не прошедшие клиническую апробацию.

68.4. Замечу, однако, на это, что никто ещё пока не отменял интуицию, которая оказывается весьма развита у врачей и целителей.

68.5. Жизнь постоянно опровергает рациональную схему поведения врачей, ибо они тоже люди. Невозможно представить себе совершенно бесчувственного врача, хотя многие из них, и небезуспешно, имитируют подобное состояние. Можно лишь с грустным юмором относиться к этому, но жизнь заставляет по-иному взглянуть на эту имитации.

68.6. Ведь видимость бесчувствия есть как бы первый уровень защиты врача от негативного влияния на него больных. Эта своего рода отстранённость позволяет врачу и пациенту в какой-то степени существовать в своих личностных полях, снижая возможную степень привязанности их друг к другу и передачу больным своего заболевания врачу.

68.7. Это в немалой степени способствует и снижению эффекта от явления, которое известно в психологии как перенос, когда больной пытается реализовать на враче иллюзию причины своего изменённого или болезненного состояния.

68.8. Можно долго и упорно ругать врачей за их формализм, за их холодность, поверхностность решений, можно требовать от них любви к каждому пациенту и не увидеть, что за системой принятых охлажденных отношений к пациенту лежат причины более глубокие, чем кажется с точки зрения обычного человека.

68.10. Именно одной из таких глубоких причин я и называю чрезвычайно повышенную чувствительность, у многих врачей натренированную в ходе их профессиональных занятий с больными.

68.11. О повышенной чувствительности как о причине системных заболеваний я пишу постоянно, начиная со своих первых книг (Г. Мир. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Части 1 и 2. М. «Россад», 1996. – 240 и 224 с.). Статистика ранней смертности врачей как нельзя лучше отражает, на мой взгляд, как раз системность в некоторых нарушениях природных отношений людей.

68.12. Повышенную чувствительность организма я вижу как раз тем фактором, который вскрывает общий системный канал связи организма человека с окружающей средой, если под окружающей средой понимать всё остальное, не входящее в организм.

68.13. Но прежде мне хотелось бы напомнить о некоторых старых общеизвестных понятиях в свете нового системного представления, а также об общей концепции системного представления Природы и Жизни, выходящей за пределы традиционных наук о живой и неживой Природе. Без этого невозможно говорить о системной безопасности человека, в частности, врача. Иначе этот очень важный вопрос в который уже раз сведется к известным парапсихологическим положениям о биополевой защите, что автору представляется достаточно наивным и частично устаревшим.

68.14. Как философ-ортодокс, формулирующий основной вопрос философии в вопросе «Зачем?», я призываю в своем учении не только к тому, что скрывается за новым знанием, но и к тому, что дают нам особые состояния сознания, что даёт нам новый опыт погружения проявленного сознания человека в мир виртуальных форм, открывающий нам путь в предсознательные и подсознательные пласты человека и в сознание Природы разных уровней.

68.15. Виртуальный мир не имеет такого опорного элемента, каким является адекватность. Поэтому адекватное сознание можно назвать материальным. Виртуальная часть нашего сознания к материальности имеет совсем малое отношение, в основном, лишь тем, что образы, в котором мы выражаем его, – это, в основном, все-таки образы материального, адекватного сознания.

68.16. Чтобы понять предлагаемые мною методы сравнительно безопасного врачевания и целительства, необходимо, прежде всего, хорошо представлять модель картины мира, которая лежит в основе моих построений. Она содержит и физическую, и психологическую части.

68.17. Я условно разделяю человека на три части: Человек Животный, Человек Разумный и Человек Божественный. И несмотря на то, что животная часть человека может легко отключить его разумную часть, а душа человека слаба, я всё равно буду заявлять, что самая эффективная защита человеческой жизни лежит в его мало проявленной части – в Божественной, в духовной. Весь опыт, накопленный человечеством говорит об этом.

68.18. Итак, мы все рано или поздно умрём. И умрём не от здоровья, а, наоборот, от болезней. Но все хотят быть здоровыми, и иногда это удаётся.

68.19. Под здоровьем нормальный человек понимает человеческое счастье как высшее положительное ощущение от своего тела, от своей психики, от разума, от желаний, от воли, наконец. Но максимальное Счастье нас уже посетило однажды. Мы в нём уже жили, рождались. Мы его помним. Не можем забыть. Но это было Счастье эгоистическое, индивидуальное.

68.20. Теперь же наша обязанность в другом – открыть Счастье для Всех. И наш человеческий путь запрограммирован не как путь к тому же утробному счастью, а путь от него, то есть от счастья утробного, эгоистического, к Счастью всеобщему, альтруистическому.

68.21. Нельзя призывать человека вернуться к тому животному счастью. Это грех непонимания Смыслов Жизни. Грех, потому что они нам даны как знания. Грех, который перерос во зло.

68.22. Я строю мост между прошлым и будущим, между Духовными Учениями и будущей наукой. Нужно вернуть в медицину правду её основателей! Господствующий в настоящее время в медицине так называемый рациональный подход равносилен рациональной психологии, оправдывающей сиюминутные интересы. Это своего рода физиологический аутотренинг, транс, самовнушение, которое перебросилось и на остальных представителей человечества.

68.23. Медицина абсолютно некритериальна в духовном смысле. Ибо она не нашла себя в общей системе Критериев Духовной Этики.

68.24. И чаще всего человек исцеляется за счёт избыточности, мудрости, самого организма, стоит лишь немного помочь ему лекарствами, добрым словом, положительными полями.

68.25. Может показаться, что я слишком сильно увлёкся больными и совсем забыл про врачей. Это не так. Ведь и пишется это лишь для того, чтобы дать конкретные рекомендации врачам, что же им надо делать, чтобы пережить своих пациентов. Врачи оказались значительно менее защищёнными своим иммунитетом, чем те, кого они лечат.

68.26. «Врач, исцелися сам!» – было сказано Иисусу Христу, а он поведал нам. Актуальность этого требования нисколько не уменьшилась за две тысячи лет.

68.27. Могу высказать свою мысль, которая меня больше всего поразила при обращении к материалу, по которому писалось это. Я просто потрясён степенью бездуховности нашей медицины и тех, кто там трудится. Я был потрясён неразвитостью, самоизолированностью, я бы сказал сколапсированностью, их сознания.

68.28. Не будем преувеличивать: за самым человеколюбивым фасадом из всех занятий человечества скрывается слишком мало Высшего Духа.

68.29. Такой вот неутешительный вывод сделан мною на основании всего лишь цифры о невысокой продолжительности жизни медицинских работников. Увы!

68.30. И хотя я пишу эти строки, сознавая всю ответственность за них, скажу честно, что я не знаю, как можно врачам на практике, а не на словах, перейти от корпоративности к духовности и критериальности в своей жизни.

69. КЛЯТВА ГИППОКРАТА КАК ПРОТИВОРЕЧИЕ ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ

Легко жить, обвиняя в неудачах и преступлениях правила жизни.

69.1. Наверное, сейчас я выскажу нечто такое, что будет врачам и целителям узнать неприятно. Хотя целителям, может быть, легче. Давайте поговорим о том, почему всё-таки врачи дают клятву Гиппократа, а военные присягают государству на верность долга? Ведь Духовное Учение Христа, да и другие предупреждали: «Не клянись ни при каких обстоятельствах!».

69.2. Почему нельзя клясться, как будто понятно – это означает, что ты ставишь того, кому присягаешь, выше Бога. А выше не может быть ничего. Ещё Л. Толстой обратил на это внимание[5], когда говорил о присяге военных государству: «Как придёт в голову человеку, которого заставляют клясться крестом и Евангелием, что крест оттого и свят, что на нём распяли того, кто запрещал клясться, и что присягающий, может быть, целует, как святыню, то самое место, где ясно и определённо сказано: не клянитесь никак. …Всякая присяга вымогается от людей для зла»[6].

69.3. Перенося присягание, клятву на врача, мы, оказывается, автоматически отрекаемся от Бога. Точнее, врач сам отрекается.

69.4. Я не думаю, что эти мои рассуждения сложно понять. Но вот следующие мои слова понять будет сложнее. Ибо это уже слова о науке, а не о религии, к которой многие относятся ненавистно.

69.5. Слова Христа, приведённые в Евангелиях, можно приписывать к исполнению всеми людьми, как некие правила поведения и мышления. Именно это и делает христианская Церковь в любом конфессиональном виде.

69.6. И люди, желающие служить Церкви, заходят в тупик: им невозможно исполнять всё, Христом переданное. Церковниками перетолкованы почти все истины так, чтобы наш узаконенный общественный порядок не очень сильно ссорился с Учением Христа.

69.7. Л. Толстой всего лишь от приближения толкований к истинным, исходящим от евангелических первоисточников, был предан Церковью анафеме, то есть проклятью, что само по себе является преступлением через законы Иисуса Христа.

69.8. Но я вижу в Учении Христа другую точку зрения на человека не с позиции самого человека, а с позиции Жизненного Потока, Творца Мироздания и Отца Небесного. Это разные сути, разные понятия и философские категории. Жизненный Поток – это восстающий из Бесконечного Источника Жизни поток всего живого, главный принцип которого – экспансия, то есть неограниченный захват территории и неограниченное распространение своего влияния.

69.9. Творец Мироздания – это необходимость развития форм материи по законам мира.

69.10. Отец Небесный – вся критериальная основа мира.

69.11. Мои слова, которые я написал в этой главе, а тем более, моё учение – это не создание новых правил поведения для человека. Это, прежде всего, часть науки, сильно размытой своим контактом с таинственной Природой.

69.12. И потому я не перестаю заявлять: достаточно жить ситуативным поведением, когда правила даются на каждый случай отдельно. Давайте жить критериальным поведением, когда мы изучаем критерии Природы как высшие законы и своё поведение сообразуем с ними, независимо от тысяч ситуаций, в которые попадаем.

69.13. Ведь и Христос принёс не простые правила: делай, как я. Это, прежде всего, критерии Жизни. Иисус Христос сформулировал требования к человеку, идущие не от себя, не от человека, даже не от общества, а от Бога, от Природы, как желаемые характеристики своего детища.

69.14. Однако, в человеке всё – животное, разумное и Божественное – оказалось настолько переплетено, что только жёсткий контроль выполнения критериев со стороны души мог обеспечить задуманное его Создателями.

69.15. Без этого мощь животных инстинктов полностью подчиняет человека поиску животного удовольствия. А поскольку мощный разум отключить не удаётся, то животное и выводит человека в изменённое состояние сознания.

69.16. Но выход для человека заложен его Создателями в том, что разум способен рационализироваться через так называемый рассудок, то есть через общую часть разума и души.

69.17. Клятва, данная врачами, заставляет их служить не Богу, а своей корпорации. Они поэтому перестают видеть в человеке Божественное. А не служить Богу означает противоположное – служить злу.

69.18. Душа человеческая не может с этим согласиться. Потому и защиты духовной у врачей, давших клятву Гиппократа, не существует в объёме, обеспечивающем их целостность.

69.19. Служа корпорации, а не Богу, врач не желает объяснять больному его духовные проблемы, ибо сам имеет такие же. Он и профессионально замыкается на малой части организма пациента, за которую, якобы, отвечает перед корпорацией. На самом деле он не отвечает ни за что, ибо его действия всегда можно оправдать проблемами, находящимися во множестве других частей.

69.20. Есть законы Природы, её критерии, и ими обусловлена жизнь людей на земле, хотим мы этого или нет. Именно об этом говорят нам все Духовные Учения. Понимать их как правила поведения наивно, как наивно думать, что их нарушение может не повлечь никакого наказания, если смотрители за соблюдением правил отвернутся.

69.21. Бог – читай: законы и критерии Мироздания – всегда и везде, в каждой точке действуют, не переставая и не уставая. Чем больше мы нарушаем природных законов и критериев, тем больше страдаем. А чем больше страдаем, тем больше становимся чувствительны. А чем более мы чувствительны, тем нам становится больнее. Вот он – порочный круг, в который мы загоняем сами себя с помощью своих врачей.

69.22. Врачи – не исключение. Призывая себя стать менее восприимчивыми к чужой боли, они грубеют в отношениях, но душа от этого не успокаивается, а плачет сильнее.

69.23. Невроз, вызванный противоречием профессиональной этики с духовной, налицо. Действие этого профессионального невроза сокращает жизнь.

69.24. Поэтому я иногда задаю себе вопрос: какую же боль, какие грехи и какие страдания взял на себя Христос? Обычную трактовку ответа мы знаем – будущие наши грехи.

69.25. А стоило ли делать это? Ведь таким объяснением развращается человек – с него снята ответственность за поступки. Поэтому я, следуя Л. Толстому, говорю: Христос взял совсем другие страдания, ибо он есть канал связи с Богом. Он взял страдания, идущие к нам от нашей высокой чувствительности, ибо только духовная защита является главной защитой нашей души, нашего тела и нашего разума от низменной усталости, от профессиональной чёрствости, а, значит, от зла, делаемого сознательно. Ибо никто и никогда ответственность нашу перед Богом не снимет. Но, следуя по завещанному пути, можно надеяться на духовное здоровье и здоровое долгожительство.

69.26. К сожалению, мы не только не видим науку в Духовных Учениях, мы даже не исполняем заповеди. Но зато мы поём их в храмах, уподобляя это своё занятие искусству в театре. Бог, конечно, стерпит всё. Но мы, люди, от своей слепоты лучше не станем, ибо этим просто потешаемся над Природой.

69.27. Этим мы заполняем пустоту в личностном критериальном пространстве, вытеснив оттуда природное и наполняя его выдуманным и противоречащим природному.

69.28. Но организм, живущий по законам Природы, не обманешь. Чаще всего таким образом выдуманные нами критерии рождают нечто монстрообразное. Не имея духовной опоры на законы и критерии Природы, мы этим без меры увеличиваем свои проблемы, плодим сущности и зло.

69.29. Я бы очень хотел, чтобы медицина стала наукой о жизни человека. Но она сама себя ограничила безо всяких оснований корпоративными правилами, которые начисто отметают всякую духовность. И не только в отношении к больному, ибо духовность человека отражает природную целостность.

70. ЭКСПЕРИМЕНТ ПРИРОДЫ НАД ЧЕЛОВЕКОМ КАК НАЧАЛО НОВОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ

Не всегда можно понять себя, где уж тут понять другого! Но понять Жизненный Поток!…

70.1. Дав Человеку тягу полов, Жизненный Поток, кажется, не рассчитал: эта тяга вызвала страсть во всём, приводя людей к предательствам и изменам, к подлости и интригам, к войнам и добровольному безумству.

70.2. С другой стороны под любовью стало пониматься всё, что стоит выше рациональности, выше сознания и приносит удовлетворение.

70.3. Бог забеспокоился и стал посылать на землю пророков. Один из них, Иисус Христос, объяснил людям прописные истины Жизненного Потока и Бога, его требования к людям в своём Духовном Учении.

70.4. При этом отношение к женщине почему-то оказалось подобным отношению почти как к неодушевлённому предмету. Напрашивается мысль о том, что мужчины не просто более самостоятельны, чем женщины, в выборе – женщины как бы вообще лишаются такого выбора. И это, с одной стороны, естественно – ведь женщина обязана продолжать Жизненный Поток, а значит, он будет вести её более жёстко по жизни.

70.5. Но, с другой стороны, качества женщины определяют саму любовь к ней и силу этой любви. Если мораль есть принятые общественные правила поведения, то любовь всегда находится над моралью (“Бог есть Любовь”), ибо любовь сильнее любой морали. Мораль может только убить любовь и вместе с ней часто убивает самого человека.

70.6. Нравственность определяет отношение к Богу, к бесконечности Природы. И, казалось бы, любовь между полами, имеющая непосредственное отношение к Богу, должна быть нравственной.

70.7. Однако, исследуя человеческие отношения в любви, создаётся впечатление, что человеческая любовь – это что-то совсем другое, чуть ли не обратное. Более того, часто она называется сатанизмом и демонизмом. Понятие женского демонизма даже проникает в научные книги.

70.8. Где же истина? Неужели же она находится всего лишь в заповеди «Не прелюбодействуй!», которая, наоборот, кажется, отнимает возможность у человека после женитьбы проявлять любовь ко всем, кроме супруга и супруги? Но любить не означает обязательно прелюбодействовать.

70.9. Ведь у большинства людей нарушения моральных норм вызывают чувство вины и угрызения совести. Душа на моральные нарушения реагирует значительно сильнее, чем на нравственные, ибо она боится осуждения. И в чём же тогда состоит вина человека, на которого вдруг свалилась любовь-привязанность к другому человеку, и эта любовь ему вообще-то как бы и не нужна, вредна для его дел, отрывает его от семейного долга и действительно отнимает у него драгоценное здоровье?

70.10. Странный всё-таки эксперимент проводится над нами. Ограничивающие жизнь заповеди были в своё время даны Иисусом для своих учеников, чтобы они ограничили себя для проповеди нового Учения. Но зачем же делать из всех людей учеников-фанатиков?

70.11. Виссарион, понимая непреодолимость этой ситуации, решил вопрос о любви по-иному: он её разрешил без ограничений, но с обязательной дружбой между супругами и без негативного отражения любви, которая вдруг возникает на стороне, на детях.

70.12. Иначе говоря, мораль заповедей Христа применима лишь для внутренней среды проповедников, пожертвовавших своими жизнями во имя дела. Если это не так, то происходит нарушения высшего принципа: «Бог есть Любовь». Высшее на то и высшее, чтобы диктовать свои условия всему нижележащему.

70.13. Вот почему многие религии вообще не распространяются на женщин: они находятся совсем близко к Богу, точнее они вообще всегда находятся в среде Любви. И их принуждать правилами религии практически бесполезно, ибо правила эти падут сразу же, где проявится любовь женщины.

70.14. Никакого демонизма тут нет и не было. Иначе чёрное сойдёт за белое. Религии же даны человечеству для агрессивных мужчин, чтобы хоть как-то обуздать просыпающимся сознанием их природную агрессию и возбудимость.

70.15. Другими словами, философия жизни мужчины и женщины, как и их биологическое назначение, отличны. И Жизнь оказывается полной противоречий, если всю её сосредоточить на одной плоскости в двумерном измерении.

70.16. Однако, на радость нам противоречия оказываются кажущимися, как только становится видной иерархия Природы. Любовь не есть человеческий долг и ответственность. Хотя она и противоречит долгу в отношении семьи.

70.17. «Бог есть Любовь» – это не заповедь в ряду подобных заповедей. Это начало Жизни, её основа и среда. Это действительно от Бога. Вот почему любовь человеческая оказывается важнее долга и морали.

70.18. Остальные заповеди – это требования Жизненного Потока, то есть требования материальной сознательной среды к Человеку как к материальному объекту Жизни. Заповеди указывают границы сознательного выбора самим Человеком. Любовь же половая к его выбору не относится.

70.19. Компромисс в любви и морали возможен лишь на уровне разума, но никак не духовности. Ибо духовность определяет мораль, а не наоборот.

70.20. Духовность оправдывает любовь в любом варианте, кроме прелюбодеяния, то есть состояния, когда человек теряет человеческий облик, опускается до животного и, как человек, переступает через любовь.

70.21. И если Любовь есть высшее состояние Человека, то и любой человеческий долг должен быть освящён сознательной, совершенной любовью. При этом условии в душе Человека никогда не будет разногласий, возникающих из-за противоречий его личностных критериев духовным.

70.22. Новая философия Жизни может быть начата именно с этих положений. Долг следует от имени Жизненного Потока, а любовь – от имени Бога. И поскольку Жизненный Поток выполняет волю Бога, постольку он обеспечивает и гарантирует людям в определённых пределах как раз ту самую свободу, которая в его требованиях-заповедях ограничена пределами, переход за которые меняет состояние души Человека.

70.23. И когда говорят, что Человек рождён для любви, то это оправдано тем, что Жизненный Поток пока что переложил на Человека некоторые функции, которые должны выполняться в идеале не отдельными людьми, а общественными организациями, то есть “филиалами” Жизненного Потока.

70.24. Такими функциями являются обязательства семьи по содержанию и воспитанию детей. Ибо для людей, вступивших в брак по любви, на первом месте всегда будет любовь.

70.25. И хотя семья, а точнее, муж и жена, является тоже “филиалом” Жизненного Потока, но этот “филиал” создан, прежде всего, не для решения материальных задач обеспечения выживания Человека, а для соответствия людей Богу, то есть для совершенной любви. Так обеспечивается адекватность Человека его Божественной структуре.

70.26. Пока что мы наблюдаем сильное искажение смыслов жизни Человека вплоть до несвойственных ему. Так, привязанность родителей к своему ребёнку, которая принимается ими за их любовь к нему, на самом деле вынуждает Жизненный Поток включать программу сопротивления подобной “любви”. Иногда несовпадения взглядов при этом доходит до откровенной агрессии. Так смысл жизни взрослого человека, который он видит в жизни ради друг друга, своей и своего ребёнка, терпит крах.

70.27. Для разума вера - высший долг. Однако, духовность требует, чтобы высшим долгом была любовь. Здесь налицо противоречие, заключающееся в том, что разум оперирует суггестивными образами, а духовность – средой любви.

70.28. То, что предлагается мною, представляет собой учение, подтверждённое практикой, то есть философию Жизни. Что является философией Жизни? Это учение, которое включает в себя: метафизическую, или философскую, часть, касающуюся мироустройства, этику и практику Жизни.

70.29. Все религии можно рассматривать как такие философии Жизни. Из известных нерелигиозных современных известны философии Жизни Станислава Грофа и Антонио Менегетти.

70.30. Я же предлагаю своё практическое учение. Оно включает в себя новую парадигму Мироздания, духовную этику Человека, частью отражающую этику Жизненного Потока, и тот личный опыт, который необходимо получить Человеку, чтобы понять, что организм Человека не является венцом уровней развития Природы.

71. ВЫСШИЙ СМЫСЛ И СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ

Смысл Жизни проще всего подменить верой. Вера может исключить познание тайны. Чтобы этого не произошло, давайте продолжим восхождение по смыслам!

71.1. Когда мы говорим о смысле жизни Человека, необходимо иметь в виду всю иерархию Жизни: элементы, агрегаты, органы, организмы, общества, смыслы языков, суггестию, критерии и Высшее.

71.2. Человек естественно ищет свои смыслы в том пространстве Жизни, которыми себя и ограничивает. Но давно уже ясно, что через однородные объекты не объясняется смысл их существования. Ибо он всегда лежит на более высоком уровне Жизни. Человек неудовлетворён собой, если он исходит из своих интересов, целей и потребностей. Эгоизм в любом виде есть тупик развития.

71.3. Смысл Жизни искали мудрецы и находили то в целях, то в Боге, то в любви, то в служении людям, то в никчёмности суеты, то в самоутверждении любым путём, даже на крови. Смысл появлялся и исчезал словно призрак. А люди не понимали, как связать свою личную жизнь, полную тревог, забот, страданий, трагедий с Высшим Смыслом, который они понимали в любви друг к другу.

71.4. Лев Толстой, гений литературы, мыслитель, мудрец, прожив полвека, вдруг пришёл к мысли о самоубийстве только лишь потому, что смысл его существования исчез, как только он задался вопросом «Зачем всё это? Зачем я живу?»

71.5. Основной вопрос философии современности – «Зачем?». Смысл Жизни высвечивается через него, как сквозь мутное оконное стекло начало рассвета.

71.6. Я говорю: Человек есть капля Жизненного Потока. Он явился в этот мир, чтобы занять пустующее до этого место. От Жизненного Потока требуется постоянное расширение. Поэтому Человек необходим Жизненному Потоку в любом качестве, только бы существовал. Пустого пространства с точки зрения Жизни в Природе ещё достаточно. Вот он первый простой смысл нашего существования.

71.7. Но я пытаюсь говорить о Высшем Смысле, поэтому слышу даже от друзей: «Ты ищешь серую кошку в серой комнате. Остановись!» на это я отвечаю: «Интроскопия позволила видеть в полной темноте». Они же усмехаются: «Но там нет кошки». «Если там нет кошки, то это всё равно нужно доказать и не ставить задачу так демагогически».

71.8. Какая же наука изучает Высший Смысл Человека? Гомология – Человековедение, в противоположность демологии? Или что-то ещё? Теория познания, эпистемология, ограничена своими рамками и вряд ли прибавляет смысла Жизни людям, которые не имеют связи с утончёнными науками.

71.9. Нас держит демон животного состояния, но и демон разума не дремлет. Они тянут нас вниз, стараясь разрушить и предложить свой смысл, низменный, выдавая его за высший. Стремление вверх для Человека есть единственное стремление, которое противостоит демоническому влиянию.

71.10. Он потому и Человек, что не может удовлетвориться низменным, ибо таким путём становится монстром. Смыслы низменного существования набрасываются на Человека и легко делают его слабым в духе-воле.

71.11. Противостоять демоническому влиянию общественной деятельности, физической и половой жизни, разуму Человек может, лишь сознательно создавая Высшие Смыслы.

71.12. Высший смысл Человека отражён в его скрытой структуре. Введённые К. Юнгом архетипы коллективного бессознательного являются по сути внутренними эгрегорными программами человеческого сознания, которые предоставила каждому человеку Высшая программа Природы – Бог.

71.13. Некоторыми людьми этот вывод кажется искусственным. Однако общность человечества и существование Высших Критериев обуславливают в исследованиях Человека внимательное отношение к проявлениям в нашем сознании и в окружающем нас мире упомянутых архетипов.

71.14. К таким архетипам, проявленным в нашем мире, без сомнения, относится и Человек-Бог Иисус Христос. Нельзя отрицать факт, что личность в психологии личности, сформулированной евангелистами по Учению Иисуса Христа, является фундаментом высшей субличности вообще. В нём представлены все три части, составляющие его целостную структуру: мировоззренческая парадигма, этика и опыт.

71.15. Архетип Иисуса Христа является эгрегорным, ключевым, последним перед контактом Человека с Богом.

71.16. Его ключевое значение заключается в том, что любой человек, принявший сознательно этот архетип как главную свою суть, главную свою субличность своего внутреннего Я, автоматически освобождается от влияния на него своих прошлых ошибок – грехов, или долгов перед Богом, которые он сам творит. Истинное покаяние перед Богом и состоит в этом перерождении человека.

71.17. Среди всех персонажей Духовных Учений Иисус Христос как земной представитель самого Господа Бога находится в одиночестве. Его уникальная роль в истории человечества и состоит в том, чтобы люди поняли главное: каждый из них должен сам стать Христом, а не просто христианином.

71.18. Какая же любовь есть та самая Любовь, которая Бог? В отличие от животной, плотской, половой, низшей любви это другая любовь – высшая, или совершенная, к которой неуклонно ведёт Человека его разум.

71.19. Высшая, совершенная любовь – это любовь души. Если человек находится в пространстве любви, а сам является эгоистом, то есть проявляет любовь только в отношении себя, то он обманывает всех и себя, в том числе.

71.20. Жизненный архетип человека проявляется, чаще всего, в его жизненной задаче через наибольший его интерес к чему-либо созидательному ещё в детстве.

71.21. Наблюдаю людей и пытаюсь разгадать момент, когда у человека осуществляется возврат к началу основного вида деятельности, заложенного Природой. Что есть такой период жизни у большинства людей – возврат, – не сомневаюсь. Как не сомневаюсь, что у ребёнка можно определить основную задачу в жизни, если учитывать некоторые особенности его взаимоотношений со средой проживания, или с жизненным пространством.

71.22. Потолок человеческих притязаний, как мне кажется, можно распознать по тому моменту в его жизни, когда он начинает себя принуждать, чтобы соответствовать некоторым критериям, принятым им под влиянием окружения.

71.23. Ключом к нему следует считать момент времени, когда человек перестал учиться с интересом. Дальше уже будет неважно, приобретал ли он какие-нибудь знания или нет, именно с этого момента они могут играть роль лишь поддерживающего фактора. Сам интерес к жизни перед подобным принуждением себя, сбоя в интересе, являет прекрасный этап для наблюдения. Так было со многими людьми, например, со Львом Толстым.

71.24. Как бы в дальнейшем не забрасывала судьба человека, он рано или поздно в своих мыслях вернётся к этому высшему пункту в своём интересе, чтобы продолжить именно интерес, а не набор интеллектуальной высоты.

71.25. Оказывается, высота интеллекта не играет такой большой роли в жизни человека, как интерес, обусловленный возложенной на него от рождения задачи.

71.26. Интеллект расширяет поле интереса, но ядро интереса никогда не будет зависеть от образования. Оно формируется заранее, а на этапе детства проявляется наиболее остро. Так работает личностный архетип, живая структура эгрегора.

71.27. В этой связи представляет большой интерес процесс влияния на ребёнка со стороны родителей в направлении именно формирования его жизни согласно его внутренней задачи, выявления её или, наоборот, затушёвывания.

71.28. Продолжая пример с Л. Толстым, можно констатировать, что именно смерть его младшего сына Ванечки вернула его к юношескому вопросу о смысле жизни и резко изменила последние десятилетия его жизни. Такое влияние ребёнка на родителя бывает весьма редко.

71.29. Чаще наблюдаем факт, когда ребёнок имеет сходный темперамент и личностные характеристики с кем-нибудь из своих родителей. Тогда в ребёнке иногда происходит как бы резонансное усиление их общих, сходных качеств.

71.30. Как правило, второй ребёнок, появляющийся в этой семье, будет иметь зеркальные, противоположные качества. Он как бы уравновешивает общую структуру семьи как живого организма, чтобы добиться в ней некоторой целостности. Каждый человек в семье – это свой полюс, уравновешивающий смысл семьи.

72. ЯЗЫК ПРИРОДЫ И ЛЮБВИ

Человек не понимает в Природе её начала, её замысла, её цели. Только ближние смыслы доступны ему. Это означает, что Человек будет выдвигать гипотезу за гипотезой и проверять их, отбрасывая некорректные и раздвигая пространства смысла.

72.1. Смысл жизни Человека, конечно же передаётся через языковые пространства. Первым таким пространством является пространство Языка Бога, то есть пространство Любви во всех её проявлениях: тела, разума, души.

72.2. Язык Жизненного Потока - долг, требования сохранения, выживания и развития жизни, то есть метапсихология.

72.3. Язык общеклеточного сознания - парапсихологические явления.

72.4. Язык разума Человека - логика.

72.5. Язык подсознания и предсознательного - эмоции, трансцендентность виртуальность, психология.

72.6. Если место Бога занимает Я, то языком Я становится эгоизм, негатив, агрессия: ненависть, ревность, раздражение, злоба.

72.7. У Бога нет ненависти, у Жизненного Потока нет смерти.

72.8. У общеклеточного сознания нет тупости, оно очень изобретательно.

72.9. Нелогичного разума не существует, как не существует бестрансцендентного и безвиртуального подсознания.

72.10. Любой язык оперирует смыслом. Смысл иерархичен, он является средой целостности Природы.

72.11. Если на каком-либо уровне происходит нарушение логики его языка, то это означает, что в него вклинился язык более низкого или более высокого уровня. В первом случае происходит разрушение, во втором - расширение жизненного пространства.

72.12. Бесконечность Жизни, Разума и Любви прорывается через точку под названием Человек, как через ворота, в конечном напоре. Но образование форм его происходит под действием всё более высоких критериев.

72.13. Философские игровые задачи под названием материальное и идеальное неинтересны, ибо они лишь фрагментарны и основной вопрос философию решается в пользу единства и прогноза. Разрывать целое на части можно лишь для мозаичного изучения Природы. Разрывать, чтобы фетишизировать, - глупость, которой не может быть обоснования. Это годится для введение в заблуждение, для розыгрыша, но не для науки.

72.14. Мы ещё пока не понимаем языков Природы. Например, мы не понимаем языка духовности, хотя догадываемся, что само понятие духовности происходит от понятия духов как промежуточных виртуальных существ явно нематериального мира. Мы знаем, что язык духовности связан с языком Любви.

72.15. Почему в языках народов присутствовали понятия духов? Потому что они отражали реальность в пространствах виртуальных форм. А эти формы, в свою очередь, по-своему, то есть искажённо относительно оптимума, отражают сознание Природы в той её части, которая непосредственно предстоит проявленному сознанию Человека - разуму.

72.16. Самая общая форма - эгрегор. Он имеет все те же уровни, что и Человек, но не имеет материального тела и широта его сознания намного превосходит человеческое.

72.17. Язык Любви - самый положительный язык. Человечество пока что постоянно нарушает его законы, пытаясь навязать Природе несвойственное ей.

72.18. «Если от любви двоих происходит зло для третьего, четвёртого, пятого, то, значит, такая любовь не от Бога, ибо она порождает зло» - так считает большинство людей.

72.19. Если взрослые люди, имеющие свои отдельные семьи, любят друг друга, а у них есть дети и супруг, то где тут неправда?

72.20. Неужели, правда в том, что необходимо перестать любить? Если этого сделать нельзя, значит, перестать жить? А это ещё более худшее зло.

72.21. Бросить свои семьи и, любя, соединиться? Это нарушение долга. Но по отношении к кому? Мы привыкли говорить, что это долг перед Богом. Но на самом деле перед Ним у нас есть один долг, который и долгом не назовёшь - любовь.

72.22. Означает ли это, что Богом в таком случае является всего лишь Жизненный Поток? И для такого Бога главным является всего лишь размножение любым способом?

72.23. Тогда таким же долгом для Человека остаётся и содержание слабого, больного, несамостоятельного. Такой долг называется моралью общества.

72.24. Мораль общества всегда противостояла любви и будет противостоять. Потому что мораль является ничем иным, как переложением обязанностей Жизненного Потока на самого Человека. Произошла подмена обязанностей, которую Человек принял, не понимая, что же случилось.

72.25. И, как уже говорилось, пока общество не возьмёт на себя эти обязанности, люди не будут свободны в любви. Фактически забота общества об охране Человека сводится к заботе об охране его любви.

72.26. Значит, общество со временем возьмёт на себя профессиональные обязанности по защите детей, больных, слабых, освободив личность от несвойственного ей долга, который убивает любовь.

72.27. Вот задача общества и его смысл существования. Смысл общества совсем не в том, чтобы создавать искусственный иммунитет, защищающий его от проникновения в него мифического агрессора. К сожалению, невежество рождает монстров, и таким монстром является современное общество.

72.28. Общество обязано охранять любовь Человека, ибо только он является производителем Плода Любви. Человек есть поле, а жизнь есть семя Любви Божественной, как земля и семя пшеницы есть производитель хлеба.

72.29. Без Любви нет и общества, ибо Любовь есть и хлеб общества.

Из этого следует и соотношение общества и семьи. Независимость общества от семьи в настоящее время перегружает семью несвойственными ей обязанностями и потому разрушает её.

72.30. Семья не отомрёт, пока Человек будет способен к двуполой любви. Но функции воспитания изменятся. Дети в семье учатся у родителей любить и, следовательно, познавать высший Смысл Жизни.

72.31. Современное общество агрессивно по отношению к семье. Совершенное общество строится на семейной любви.

72.32. Пока что наблюдается как бы неразрешимое противоречие: семейные узы несовместимы с любовью, они её уничтожают своими долгами.

72.33. Язык семьи непонят Человеком до сих пор. А ведь давно известно, что если дети привязаны к семье только любовью родителя, то они вырастают либо эгоистами, либо несчастными рабами болезненной привязанности.

72.34. Семья будущего Человека строится только на среде любви, но опять-таки общество обязано взять на себя профессиональную заботу по воспитанию самостоятельности детей. Никакая семья в пределах своего ограниченного круга не может обеспечить широкое пространство опыта. Предоставить подобное может лишь общество.

72.35. Общество по отношению к семье оказалось, таким образом, не защитником любви, а агрессивным паразитом, убивающим своего носителя. Мораль же оказалась тем инструментом, с помощью которого семья попросту порабощается обществом как более высоким структурным образованием.

72.36. Общество нарушило смысл своего существования, перевернуло его, ибо оно предало семью и любовь, значит, такое общество предало Бога.

72.37. Исходя из Высшего Смысла, любое общественное объединение обязано иметь Высшую цель, состоящую в освобождении Человека для Любви.

72.38. Мы же наблюдаем, что целями общественных организаций скорее являются безумие и абсурд, ибо доказать и обосновать их провозглашаемые сиюминутные цели можно лишь личными амбициями лидера и его агрессией.

72.39. К сожалению, наблюдаем, что и религии разделили мир ещё более, при дележе провозгласив рабство мифического спасения.

72.40. Душа и любовь являются основными, главными объектами воздействия искажающей реальности. И хорошо видно, что это происходит не только с сознанием Человека, но и с сознанием общества. Духовной мораль может стать лишь тогда, когда душа поведёт человека в его жизни, а не тело, тем более не низводя Человека до низменных инстинктов, до прелюбодеяния.

72.41. Одна из реалий жизни периода раннего христианства - это убийства как обычное дело вплоть до убийства младенцев. К большому сожалению, сегодняшние реалии в противостоянии государств и сообществ всё ещё несут в себе тот же архетип разрушения. Будущее такого человечества и его психология тоже негативны.

72.42. Разрушающий архетип характерен даже для существующих религий, деятели которых агрессивно настроены по отношению к другим религиям и верованиям. Они не желают сближать свои позиции с позициями других.

72.43. Одной из главных задач духовных людей явится в ближайшем будущем защита людей и их сообществ от разрушающего архетипа варварского прошлого.

72.44. Дикость нравов - это среда, в которой приходится обсуждать тезис как главный Смысл Жизни: Бог есть Любовь. У варвара он вызывает насмешки, ибо варвар признаёт любовь лишь в виде наслаждения от садизма. Пока что наше общество несёт в себе черты варварства, а среда проживания - это скорее среда не любви, а среда садизма.

72.45. Язык Любви всё ещё оказывается недоступен пониманию. Налицо парадокс изнанки: Человек не может отдаться Высшему Долгу, ибо он погряз в выполнении общественного долга по защите государства, общества и семьи от самого себя.

73. КАК ЛЕЧИТЬ РАДИАЦИОННУЮ ОПАСНОСТЬ БОЛЕЗНИ И БЕССМЫСЛИЦЫ

Главный принцип новой медицины, в которой когда-нибудь будет совсем немного врачей и пациентов: жив, значит, здоров!

73.1. Болезнь и бессмыслица объединены мною. Ибо лечение их одинаково – смыслом. Я уже задавал вопрос: всегда ли надо спасать от лени тела и разума, которая убивает душу? Спасение во имя невежества! Лень пациентов заражает врача! Какая-то безысходность слышится в этих словах.

73.2. Человек призван спасать других Богом. В этом заключён смысл созидания. И если Этика – это наука о нравственных внутренних для личности действиях, то мораль – это действия в отношениях людей. Высшая Этика – это этика Высшего, Духовного Смысла Жизни.

73.3. Принятая Человеком личностная этика даёт опору в его выборе и в его решениях. Этика предоставляет адекватность действий и представлений, ибо она играет роль эталона и идеала, на который Человек равняется в жизни и внутренней, и внешней. Физической адекватности мало, чтобы принимать решения в современном мире.

73.4. Этика соотносит между собой структуру мироздания и мировоззрение Человека так, что самое высшее, на что ориентирован он в своей жизни, управляет низшим. Его опыт проявляет его высшее.

73.5. Важнейшим для каждого опытом является опыт любви и свободы, опыт решений и выбора, опыт духовного отношения с бесконечным, или трансцендентном, оценивающим и материальное, и виртуальное.

73.6. Своей философией жизни я ввожу помимо двух основных атрибутов Жизни – материи и природных критериев – ещё и третий основной атрибут: Любовь как высшее состояние Природы и как среда существования.

73.7. Из Материи с помощью Логоса, критериев, создаётся новая среда – Любовь. Высшее чувство ведёт нас в этом направлении – пора уже отдать себе отчёт в этом.

73.8. Человечество провозгласило для себя высшим долгом веру и этим обмануло себя. Оно загнало себя в тупик, затормозивший его развитие на столетия. Ибо Высшим Долгом для человечества остаётся Любовь.

73.9. Именно поэтому женщине не нужны религии, провозглашающие веру. Для земной женщины верой всегда является любовь. Как правило, её религиозность формальна и терпит крах, как только её жизненное благополучие улучшается.

73.10. Мне говорят, что нужно бороться против болезней и их уничтожить, таким образом достигнув бессмертия. Врач и болезнь, мол, находятся на противоположных полюсах, а борьба должна быть продолжена до полной победы.

73.11. Я пытаюсь разъяснить, что нет в Природе борьбы до полного уничтожения. А есть борьба двух противоположных начал за господство безо всякого уничтожения. Ибо проигравший господство слабеет без членовредительства со стороны противоположного начала.

73.12. Иначе, о каком единстве противоположностей в Природе вообще можно говорить?

73.13. Так и болезнь есть отражение естественных процессов несовершенства в Природе, которое будет бесконечно призывать природные силы для снижения своей степени.

73.14. С точки зрения Высшей Духовности принцип лечения человека с целью продления его жизни является такой же ошибкой, как и принцип веры как высшего долга.

73.15. Лечение может иметь духовные основания, лишь если оно осуществляется с целью самосовершенствования данного человека. Никакого принудительного совершенствования не может быть, ибо это – духовное преступление.

73.16. К сожалению, медицина и медицинские работники, взявшие на себя ответственность за здоровье пациента и запрещая ему самолечение, совершают грех. Они хотят этим подменить Природу, Бога.

73.17. Происходит это потому, что невежественно абсолютизируется одно из природных начал, которое в одиночестве не может существовать совсем.

73.18. Более высокий смысл необходимых действий лежит в объединительной позиции, в которой оба противоположных начала выступают как необходимые движущие силы, создающие динамическое равновесие в системе более высоко порядка.

73.19. Это означает, что медицина должна стать со временем значительно более просветительской дисциплиной, чем лечебной и профилактической.

73.20. Но эта функция не может быть выполнена в тех условиях оторванности узкопрофильных лечебных дисциплин друг от друга, которые мы наблюдаем сегодня.

73.21. Значит, одной из важнейших задач науки на ближайшее время станет смысловое собирание и обобщение в единую систему медицинских знаний и знаний о Человеке. С появлением развитых системных и компьютерных технологий это, казавшееся раньше совершенно невыполнимым, дело может быть достаточно просто разрешено.

73.22. Именно медицина и критериальная психология, а не просто психология или философия, или какая-либо другая прикладная наука, станет основой новой науки и практики – Человековедения как философской и практической основы жизни.

73.23. Любое жизненное начало из противоположных накапливает вокруг себя силы, мощность, ресурсы, дух, чтобы первенствовать в господстве над пространствами. Так и знания о болезнях и о здоровье как главный элемент процесса совершенствования являются такой силой давления, которая потеснит болезни.

73.24. Говоря об этой жизни взрослых людей, естественным образом приходишь к мысли о том, как же наши дети будут впитывать эти новые для нас обобщенные знания.

74. ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ В СТРАНЕ МЕРТВЕЦОВ

Наше будущее зависит от соотношения в нас нашего разума, нашей духовности и нашей дикости. А они проявляют себя в прогнозе и вакханалии, в служении Богу или сатане. Однако тупость животного под названием человек заставляет нас надеяться только на чудо. Именно такие цивилизации вымирали.

74.1. То, о чём я сейчас пишу, является криком души моей, которая солидарна тому хору воплей и душевных, и физических, которые раздаются в нашей стране. Телевизор доносит до нас страшную цифру: на начало 2001 года в Санкт-Петербурге цифра употребляющих наркотик молодых людей дошла почти до 1,5 миллиона человек! Это из 6 миллионов населения!

74.2. Живя в стране учёных, я не мог обойти стороной и такую болезнь, название которой «отсутствия смысла жизни». Если бы не она, я наверное ушёл бы в бизнес, в погоню за успехом. Болеют ею не только одни наркоманы, ею больны и власть имеющие, и новые русские, и плачущая интеллигенция, и почти все остальные. Чтобы хоть как-то забыться от этой болезни, мы все устраиваем различные увеселительные мероприятия в тех масштабах, который нам позволен.

74.3. Медицина против неё оказалась абсолютно-абсолютно бессильной. Более того она просто умыла руки, лишь равнодушно сопровождая многочисленную армию наркоманов на тот свет. Где уж искать более лучшую иллюстрацию к нашей медицинской невменяемости, вызванной культом смерти! Понимаю, что со мною многие не захотят согласиться в том, что медицина несёт в себе культ смерти. Ностальгия по прекрасному прошлому и отсутствие положительных проектов является путём смерти – хотят или нет мои оппоненты.

74.4. В стране царит деланное спокойствие завшивевшего бомжа, иногда нарушаемое воплями одиночек, – спокойствие народа, ожидающего от реформаторов экономики «чуда истинного».

74.5. А чудо случается прямо на наших глазах: гибнет от наркотика молодёжь в возрасте 14 – 35 лет уже сейчас. А пишу я эти строки в начале февраля 2001 года. Год назад я попытался с горсткой единомышленников в большом районе Тульской области, отличающемся высоким уровнем наркомании, организовать с помощью администрации района и районного города просветительную акцию «Человек будущего. Смысл Жизни».

74.6. Я вошёл в контакт, кроме работников администрации, с медиками, учителями, с руководителями предприятий. Сказать, что меня не замечали многие – так я расходился с их задачами, которые они сами себе или цивилизация придумали, мало. Они отмахивались от меня, как от назойливой мухи.

74.7. Но, оказалось, что я стал мешать некоторым «интеллигентам», стоящим у власти. Я не могу формулировать состояние административной близорукости иначе как болезнь духа и духовное преступление. Ибо эти люди власти в большом районе, в первую очередь обязаны печься о своих вассалах, как заботились рабовладельцы Древнего Рима о своих рабах.

74.8. Я поднял вопрос о создании нового центра помощи наркозависимым, в котором бы, кроме врача и психолога, присутствовал бы я как философ, исследователь и психолог. Где бы моей задачей была бы помощь именно в осмыслении нашего существования на уровне общечеловеческой духовности. Мой положительный опыт занятий с наркоманами убедил меня в правильности выбранного мою метода.

74.9. Это было ново. Прозвучало моё интервью по радио, вышла районная газета, где говорилось о моём подходе. Но, оказалось, что газетная статья сделал рекламу не моему методу, а врачу, с которым у моих единомышленников были связаны надежды на организацию нового центра. С моей помощью и с помощью корреспондента газеты наш врач-энтузиаст стал главным наркологом района.

74.10. Многих поразила метаморфоза, с ним случившаяся: о нашей общей работе он публично стал отзываться пренебрежительно. Вот уже полтора года, как мы с ним ни разу даже не встретились по интересующему нас вопросу. Но выступая на конференции, проводимой отцом Анатолием Берестовым, он дал публичную клятву привлечь православную церковь к лечению наркоманов в районе.

74.11. Я один выступал в школах, колледжах, гимназиях, на предприятиях. Меня с интересом слушали только дети. Взрослые, у которых за время Советской власти были полностью атрофированы общественные, точнее, гражданские, инстинкты, не могли взять в толк, о чём я говорю.

74.12. Я часто вспоминал своё выступление пятилетней давности на учёном совете одного медицинского института, руководители которого стоят во главе одной из медицинских академий. Я говорил тогда о духовном направлении в исследованиях о человеке. Но слова мои уходили в вату непонимания и невменяемости. В зале сидели люди, средний возраст которых был лет 55.

74.13. Я пишу эти строки, словно издаю вопль одинокого в пустыне. Не нужно вообще никакого ума, чтобы понять: война в Чечне уносит ежемесячно 200 самых молодых жизней, а это две таких подлодки, как погибший «Курск», наркомания – это десять или тысяча чеченских войн, но если в северной столице дошли до того, чтобы открыть отдельный родильный дом для наркоманок, рожающих там генетических наркоманов, то мы действительно превращаемся в страну мертвецов.

74.14. Человечество в очередной раз, глядя в Россию как зеркало цивилизации, скорректирует свой путь, ужесточит законы в отношении наркотика, поднимет свою духовность и пойдёт себе дальше. Но наша страна останется в общем потоке тем прокажённым островом, куда нынешние бизнесмены лет на сто или на тысячу закажут своим детям и внукам вкладывать хоть какие-нибудь капиталы. Они будут просто ждать, пока радиационная опасность заражения наркотиком на территории России придёт в норму.

74.15. Интеллигенция страны спит наяву, наслаждаясь галлюцинациями о своей прежней значимости. Да никогда не было этой её значимости! Ни Л. Толстой, ни Ф. Достоевский не показали света в конце тоннеля. Толстой от осознания этой примитивной истины готов был на суицид. Его человеческой трагедией явилось это осознание, которое послужило его публичным отказом от своих произведений. Но яд от смакования негативов жизни из произведений великих писателей вошёл в кровь человечества и отравил её, вызвав цепную реакцию русского народа с помощью ненавидевших его вождей.

74.16. Отрыжка этой ненависти коснулась и меня. В районном городе, где я в одиночку повёл свою борьбу за просветительство, против меня выступила руководительница комитета администрации по социальной и медицинской работе, по делам молодёжи и образованию. Она предпринимала чудовищные попытки вплоть до клеветы, чтобы только удушить начатое мною. Как сказала одна из слушательниц на одном из моих выступлений, глядя на груду книг, которые я написал: «Подумаешь! Я тоже могу написать!».

74.17. Я оглянулся: кто со мною? В областном городе Туле, где я живу, я сделал несколько попыток, чтобы сблизиться на почве помощи наркоманам с ведущими в этой области психологами, врачами, с обществом «Семья без наркотиков», с обществом «Врачи без границ», с медицинской администрацией города. И это несмотря на то, что многие из них знают моих бывших подопечных из числа наркоманов, которые забыли, что такое наркотик, женятся, заводят детей!

74.18. Меня поразил больной дух конкуренции за клиента! Вот ещё одна болезнь или разновидность старой?

74.19. Но самым страшным, может быть, ощущением пира сытых было у меня от всемирного конгресса антинаркотических сил 1999 года, где на заседании лечебной секции мне пришлось выступить со своим методом духовной помощи. Сытость и невменяемость уничтожали любые здравые попытки поиска другого, нежели лекарственного, пути. Дикость и варварство сквозили в высказываниях специалистов. Я с трудом верил своим ушам. Сон разума и духа был налицо.

74.20. Мы родили болезнь под названием «болезнь отсутствия смысла жизни». Ни власть, ни гражданское общество, которого, оказывается, и нет, не бьют тревогу перед демографической катастрофой. Я противник негативов, я знаю, что человечество и без нас выживет всё равно, но … без нас!

74.21. Силами энтузиастов, в основном из числа пострадавших родителей, что-то делается, но делается примитивно по устаревшим методикам. Это что-то ведёт обратившегося за помощью назад в прошлое, в которое вернуться нельзя.

74.22. Религиозные деятели, хоть и с опозданием, но тоже спохватились. Отец Анатолий Берестов, приехавший в Тулу в конце 2000 года, заявил, что только православие способно вырвать из лап наркотика молодёжь. 80 человек уже вырваны. Ни о каком объединении сил нет и речи, по-прежнему агрессия против науки и её новых методов. Анатолий Берестов, бывший доктор медицинских наук, готов уничтожить науку! Да что же это за повальная болезнь охватила жителей этой страны!

74.23. Я хочу быть с ним согласен в главном: нужно использовать всё положительное, чтобы вернуть молодёжи смысл Жизни. Но вернуть смысл средневековья религий! Это не просто несовременно, это ненаучно, но это тоже выход, которым необходимо воспользоваться, несмотря на то, что за церковниками пойдёт ничтожно малая часть молодых людей – надо быть откровенными. И всё равно это тоже выход.

74.24. Цинизм «просвещенных» и «посвящённых» иногда поражает. Можно по-разному относиться к такому произведению, как «Анастасия» В. Мегре, но нельзя отнять пусть наивного, но душевного настроя книг этого автора на Высшие Духовные Критерии. Говорить же, что эти книги принесли много вреда, могут лишь сатанисты. Но мы слышим подобное из уст уважаемых людей.

74.25. Великие потрясения разрушили великую страну. Главным доводом к так называемому переустройству явились продуктовые очереди у магазинов. Материальные доводы сломали самую развитую, по словам Александра Зиновьева, самую совершенную систему социального выживания, копии с которой распространились по всему миру.

74.26. Теперь же будущего у наших детей нет! Где катки и спортзалы для всех? А ведь они были! Где кружки в домах детского творчества для всех? А ведь и они были! Где счастливое детство наших детей?

74.27. Да, мы жили бедно материально, но общечеловеческая духовность была высока. Но мы этого не замечали, как не замечает своего организма здоровый человек. Погубила безумная жадность одиночек, рвавшихся к власти. Низменные инстинкты восторжествовали. Отступил разум. Систему нужно было менять, ибо она давно устарела, но нельзя уничтожать будущее ради варварского эгоизма некоторых.

74.28. Только наивный человек может подумать, что при нашем уровне развития духовности у власти может оказаться человек кристально чистый. Духовность народная резонирует через власть. Сатанизм капиталистического устройства жизни затопил страну.

74.29. Но он проявил себя не только и не столько через накопление капитала за счёт нищего большинства. Главное его «достижение» – это разрушение идеала позитивного движения. Главный его удар пришёлся по молодёжи, по Смыслам Жизни, то есть по будущему. Капитал откровенно смеясь отобрал будущее у Человека. Какой урок остальному миру!

74.30. Ошибаются наши «капиталисты»: при таком их поведении они потеряют всё, ибо рубят сук, на котором сидят. Правда, награбив, они уезжают из этой страны. Иррациональность русского духа показала себя в очередной раз, проявив своё безразличие к своему собственному будущему. Маразм президентской власти передался уже рождающимся наркоманам в спецроддоме в Питере.

74.31. Так низшее материальное в очередной раз торжествует победу над высшим и духовным, приводя часть человечества к первобытной ступени старта.

74.32. Пир во время чумы устроили себе оставшиеся в живых. Горстка протрезвевших в ужасе смотрит в Небо и в другие страны, надеясь неизвестно на что.

74.33. Наркомания сегодня стала причиной № 1 самоубийства общества и государства. Многие же люди склонны признать, что на первом месте стоит террор силовых структур. Я же на это заявляю: тремя указами президента страны можно в один день распустить половину силовых структур. Но никакие указы не помогут приостановить всё увеличивающийся поток наркоманов. Обратного притока от них к нам нет и в ближайшие годы он наблюдаться не будет, ибо осознание смысла Жизни у них тем более затруднено.

75. ОНТОПСИХОЛОГИЯ ДЛЯ ОДНОГО

Каждый пользуется своим фонарём.

75.1. Читая А. Менегетти, я часто спрашиваю себя: наука ли онтопсихология? И, к сожалению, приходится отвечать с большой натяжкой.

75.2. Как наука, претендующая на последнее слово современности, его учение не обладает целостностью и системность, ибо не принимает в свою структуру природных критериев. И высшим уровнем структуры его парадигмы является всего лишь уровень онто Ин-сё, диктующий ему решения. А это уровень суггестии и ясновидения, болезненной привязанности к сущности общеклеточного сознания Природы.

75.3. В его онтопсихологии видна всё та же самая тенденция, что и у других клиницистов: на основе своей богатой клинической практике лечения болезней построить теорию здоровья, успеха, счастья.

75.4. Однако от того, что в структуре больного Человека, которую мы далеко ещё не знаем, начнём зачёркивать отрицательное, положительное само по себе не возникнет. Заменяя отрицательное на положительное, мы продвинемся ещё чуть дальше. Но проблема состоит совсем не в этом, чтобы заменить негатив на противоположное качество. И вот почему.

75.5. Первое. Под каким углом рассматривается значение негатива в жизни обычного Человека? Вот тут-то А. Менегетти и заявляет, что целью онтопсихологии является Человек совершенный, то есть такой, который. в свою очередь, имеет своей целью жизни успех в обществе.

75.6. Сразу возникает множество вопросов, связанных, конечно же, с критериальностью предлагаемого. От системы научных оценок зависит результат открытия в любой науке. А. Менегетти пишет: «Если Человек, напротив, строит свою жизнь на основе абсолютной независимости онтического существования, то он обретает поддержку природной интенциональности, потому что предстаёт таким, каким его желает природа. В этом состоит великое открытие онтопсихологии: она даёт критерий, позволяющий определить, в чём идентифицируется природа»[7].

75.7. Второе. «Высшая цель онтопсихологии заключается в том, чтобы с помощью своего метода заново открыть рациональный путь к бесконечному росту»[8].

75.8. Однако, никакого научного критерия в его учении не обнаружено, а есть всего лишь подсказка лично ему через ясновидение. Он об этом прямо заявляет, говоря о том, какой же это рациональный путь и рациональный язык? «Точным языком является сновидение, но вершина точности – имагогический образ, представляющий собой формализацию действия, освобождённого абстрактным сознанием от своих комплексов и напрямую связанного с сублиматами онто Ин-сё»[9].

75.9. Пояснение этому он даёт несколько раньше: «Например, субъект убеждённо рассказывает мне о какой-то своей проблеме, сообщая массу достоверных деталей, и семантическое поле в определённый момент высвечивает мне ситуацию, в которой он выступает как отец своей дочери: это значит, что данное отношение с дочерью послужило причиной его настоящих переживаний»[10].

75.10. Конечно, во всём мире признанно, что психология бытия - шаг вперед. Однако, научиться её приёмам почти нельзя, ибо вначале необходимо иметь ясновидение.

75.11. Да, психология бытия или онтопсихология отличается от других направлений психологии тем, что описывает отношения Человека к миру и к себе так, как это хотел бы понимать средний Человек, не мудрец, готовящийся стать гением, что особо подчеркивается ее создателем А. Менегетти.

75.12. Достоинства её и её же недостатки проистекают именно из этого, поскольку она не старается объяснить мир категориями, лежащими за пределами Ин-сё, как это, например, делается в восточной психологии и философии. Онтопсихология в отличие от других направлений научной психологии стала укрупнёно рассматривать влияние на Человека всего мироздания. И всё же язык её сложен.

75.13. Однако, чтобы она развилась как наука, необходимо не только изъясняться на понятном и простом языке, но и просвещать непросвещенных. Осуществлять прогноз – это основное свойство науки, которое проистекает из понимания процессов, происходящих в частях знания-организма, который она описывает.

75.14. Как оказалось, ее прогноз, относящийся к лечению определенного круга заболеваний, достаточно надежно осуществляется, если не нарушать некоторого авторского соглашения с теми, кто будет использовать ее подходы и методы.

75.15. Поскольку же онтопсихология ограничилась лишь констатацией существующего на сегодня энергетического представления жизни – отражением картины мира, суженного по-своему, – то и манипуляции частями ее представления не выходят за пределы, ограниченные упрощенными бытийными отношениями.

75.16. По замыслу же её создателя она должна претендовать на большее, на так называемую метанойю: «Если Человек постоянно и усердно совершенствует себя, непрерывно обновляясь с онтической интенциональностью, то его логическое “Я” и Ин-сё сливаются воедино. И великий зрелый Человек пробуждается в Бытии»[11]. И так далее.

75.17. Для новой науки, как для любого вида человеческой деятельности, основополагающим в развитии оказывается время ее появления. Именно это качество позволяет сейчас говорить о новом этапе развитии западных психологических наук о Человеке, отраженном, в частности, и в онтопсихологических подходах.

75.18. Нет необходимости особенно преувеличивать ее достижения как любые временные достижения. Во многом она опирается на представления, известные на Востоке несколько тысяч лет, а именно на парапсихологические явления.

75.19. К сожалению, практические ее успехи больше связаны не с ее теоретическими построениями, а с той хорошо развитой общечеловеческой системой взаимоотношений в пространстве тонкой энергии, которую она использовала как основу, каркас, для практики и которая не получила должного отражения в ее теории из-за слишком большого ограничения теоретических посылок и теоретических действий и слишком суженного поля исходных постулатов.

75.20. Необходимо понимать, что сужение любого спектра любой науки до жестких рамок, а в данном случае до законов действия в значительной мере не проясненного механизма подсознательного в Человеке, всегда и очень скоро наталкивается в своем развитии на границы собственного определения. В своем развитии любая наука рано или поздно выходит на противоречия ее границам той сути, которая начинает открываться постепенно в расширении ее деталей.

75.21. Онтопсихология, тем не менее, прекрасно доказывает, что интуитивная психология - это начало психологии целостности. Любое современное направление науки, любое современное знание должно базироваться на некоторых основных положениях открытых систем, чтобы не повторять историю в превращении их в закрытые религиозные общества с агрессивным уклоном вплоть до физических расправ с инакомыслящими.

75.22. К сожалению, у А. Менегетти появляются именно религиозные замашки: «Перешагивать через себя – значит сжигать мосты между собой и богом, ибо каждый Человек является единственным посредником между всем и собой, единственным условием всего остального. Правильно реализуя своё существование, он спасает все отношения. Благо, добро начинается с превращения в добро самих себя, это – путь от существования системного к существованию онтическому»[12]. Хотелось бы, чтобы существование, к которому идёт Человек, было бы Божественным.

75.23. На основе какой же морали предлагается это достичь?

75.24. «Совершенство “Я” – это этика ситуации … Потенциал следует формализовать в соответствии с обстоятельствами, стараясь найти выигрышное решение и не думая о том, мужчина вы или женщина, мать или ребёнок и т.д. Основное правило, в любом случае, – это правило выживания: необходимость упраздняет все законы»[13]. Ни о каких духовных критериях речь не ведётся вообще.

76. ОТ ОНТОПСИХОЛОГИИ И ИНТУИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ К…

Не надо сжигать мосты! Может быть, придётся вернуться.

76.1. Одной из важных особенностей науки является своевременная смена или обновление научной парадигмы, то есть набора постулатов и аксиом, синтезирующих начальную систему верований и знаний как на основе доказательств, так и без них.

76.2. Онтопсихология и явила миру такую перемену психологической парадигмы, которая дала ей возможность, практически находясь в рамках классической психологии, достроить это здание классики до нового уровня, используя уже хорошо зарекомендовавшие себя к этому времени подходы интуитивной психологии и парапсихологии.

76.3. Интуитивная психология является стихийно возникшим направлением науки, долгое время не признававшимся официальной наукой, базирующаяся на расширенном, общефилософском фундаменте знания, уходящим своими корнями в эзотерическое прошлое многих современных наук.

76.4. Не сформулировав этого, невозможно понять суть этой науки и объяснить значительное допускаемое онтопсихологией мистическое наполнение, которое во многом просто принято ею в свою парадигму без каких бы то ни было обоснований. Одним из обоснований философии жизни Человека успеха, по мнению автора теории, является уверенность в его абсолютной этической непогрешимости: «В сущности, необходимо следовать двум моралям: внешней социально-системной и базовой интенциональности онто Ин-сё. Ин-сё любят и в него верят, закон же соблюдают по необходимости, абстрагируясь от него»[14].

76.5. К сожалению, двойная мораль действительно отражает жизнь общества, в котором мы пока что существуем, но это совсем не говорит о том, что такое положение сохранится всегда. Наоборот, целостный Человек, к которому зовёт и А. Менегетти, потому и является целостным, что имеет мораль, совпадающую с его нравственными основами. И мысли, и поведение такого Человека определяются его духовностью. Такое определение нисколько не более утопично, чем у Менегетти.

76.6. Нельзя рассматривать любую науку о Человеке, а, тем более, психологию, в отрыве от среды погружения личности и от специально проводимого анализа связей отдельных частей и компонентов личности между собой и со средой. Тем более, такая связь важна в отношении высших проявлений человеческого разума и души.

76.7. К сожалению, онтопсихология тоже не миновала многих искажений из-за ее неоправданной, я бы сказал – полуклассической, половинчатой, обособленности, явно вводимой основателем этой науки и имеющей происхождение в слишком сильной связи ее корней с классической психологией и философией. Во всем этом сквозит желание ее создателя обособиться от слишком больших сложностей интуиции и часто ограничить себя чисто практическими рамками работы с пациентами.

76.8. Практика применения онтопсихологии в основном ограничилась ее автором лечением неврозов, шизофрении, некоторых серьезных психосоматических заболеваний. Она претендует на открытие в каждом Человеке энергетического ядра онто Ин-сё, образующегося его собственной волей и проявляющегося во всех физических и психических процессах человеческого организма.

76.9. К сожалению, в онтопсихологии по определению ее автором недопустимо смешаны в одно качества разных уровней иерархии Природы и Жизни: сознание, душа, сомнения, воля, неудовлетворенность, сновидения, здоровье, болезнь, симпатия, антипатия, юмор, темперамент, инстинкты, желания и так далее. Происходит это потому, что автору фактически всё равно, что от чего зависит и что как определяется, ибо первично для него лишь то, что являет собой Ин-сё.

76.10. Нельзя претендовать на обобщение, которое нам в конце концов преподносит автор онтопсихологии, на основе той эклектики знаний и нельзя вырывать какой-либо вид науки из общего целостного организма знаний о мире, иначе его постигнет та же участь, что и другие ограничивающие себя области знания – смерть. Нельзя, претендуя на роль лидера наук психологии, отбрасывать исключительную сторону бытия – духовную, сводя ее к некоей неясной психической, а если быть более точным по Менегетти, к энергетической, деятельности. Это слишком наивно и невежественно.

76.11. Современное знание потребовало более четких формулировок, выделяемых в поле рассеяния их действий – в среде. Называть душу формой сознания, как это делается в онтопсихологии, можно, лишь если душа есть подчиненное или равное сознанию состояние. Можно, подразумевая такую их подчиненность, очертить пограничные владения действия их такой взаимосвязи.

76.12. При формулировании любой парадигмы, необходимой для построения на ее основе теории какого-нибудь теоретического объекта, требуется учитывать такой замечательный факт теории размытых иерархических систем, как нечеткость или стохастичность, или случайность, наблюдаемая в объекте.

76.13. Она должна, конечно, описываться функциями, полями, множествами, системами и тому подобное, учитывающими иррациональность объекта, но вместе с тем, эта иррациональность со временем должна все же сниматься и превращаться в рациональность знанием, теорией следующего уровня иерархии знаний.

76.14. К сожалению, выхолостив из теории иррациональность, автор добился того, что слишком детерминированное подчинение приказам Ин-сё снова превращает Человека в робота, не понимающего смысла ни этих приказов, ни смысла Жизни. Он пришёл к тому, от чего страстно хотел уйти – ведь для этого и строилась вся теория.

76.15. В этом свете, конечно же, формулирование основ онтопсихологии общими понятиями, без конкретики высшего синтеза, резко снизило качество этой науки и во многом свело ее к тем же нечетко сформулированным народным приёмам и восточным размытым философским рассуждениям, которые известны из многих мистических методов.

76.16. Однако в оправдание такого подхода я хочу сказать, что задача преподать новую современную психологию, которая во многом является философией жизни, меняющей кому-то образ жизни и мышления, является практически неподъемной для одного Человека. Менегетти начал и открыл новую эру в развитии западной философской психологии как истинной науки.

76.17. Если быть более точными, то душа и сознание Человека – это не только сущность и форма, но эти понятия отражают изменяющуюся со временем суть парадигм целых теорий и на их основе – употребление этих понятий в обиходе и науке. Думаю, что никогда душа не будет в подчинении у сознания, так как душа критериальна по отношению к сознанию.

76.18. Онтопсихология не только не избежала излишней неопределенности в раскрытии смысла Ин-се, откровенно отдав это на откуп доморощенным мудрецам, но и во многом усугубила совершенно безграмотное отношение к собственному подсознанию, начав снова, как и многие больные контактёры, заигрывать с Огнём общеклеточного сознания.

76.19. Совершенно неудовлетворительным является, по моему мнению, утверждение о неосознаваемости энергетического ядра Ин-се сознательным Я как внутренней стороной личности Человека уже хотя бы потому, что наше Я все-таки ведет тему обсуждения Ин-се.

76.20. Точно так же поэтому и утверждение, что энергетическое ядро создается за счет воли Человека, следует признать с большой натяжкой непротиворечащим такому утверждению, как то, что оно рождается вне человеческого организма еще до рождения самого Человека.

76.21. Это энергетическое ядро - Ин-сё - может быть частью сознания, но Сознания мира. Тогда многие противоречия и недоговоренности в несоответствии использованных в онтопсихологии атрибутов учений Востока исчезнут сами собой, а многое запутанное в онтопсихологии само выстроится в стройную систему знаний.

76.22. В онтопсихологии провозглашена как одна из сторон ее парадигмы принципиальная невозможность установления двустороннего контакта Человека с собственным Ин-се. Эта аксиома принята на основании якобы преобладания в жизни современных людей социально-правового детерминизма: сущность хороша в той степени, в какой она полезна системе.

76.23. Спору нет, полезность или необходимость элемента системе во многом объясняет смысл существования этого элемента. Но в данном случае речь идет о таком “элементе”, который является во многих аспектах своей жизни как самостоятельным, так и одновременно и подчиненным самой системе. В приведенной же последней аксиоме новой психологии эта самая самостоятельность существования Человека не учитывается.

76.24. Сегодня мы не можем сказать наверняка, зачем Создателям потребовалось, чтобы Человек был настолько самостоятелен, – видимо, каждый Человек выполняет пока не понятое нами какое-то свое задания на этом свете и от качества выполнения этого задания зависит что-то совершенно принципиальное в будущей Природе.

76.25. Не вдаваясь сейчас в подробности обсуждения причинности, лишь напомню, что причиной подобного, на мой взгляд, является будущее соответствие Человека некоему образцу, отрывочные сведения о котором доходят до нас из Духовных Учений.

76.26. Контакт со своей сущностью развивается в Человеке естественно и независимо от него, свыше, то есть от более общей, чем сам Человек, формы сознания. И этот контакт существует всегда, как всегда существует Человек как сложная структура, включающая в себя и эту высшую форму сознания. Сама онтопсихология не только не отрицает этого, но наоборот, строит свое здание на этом понятии, то есть на понятии энергетического ядра – Ин-сё.

76.27. Ограничения со стороны системы социально-правового детерминизма на контакт одной области сознания Человека, не подчиняющейся ему, с другой областью, есть если не абсурд, то от начала до конца плод иллюзии людей, причем, иллюзии явно временного характера.

76.28. Ставить наличие контакта со своей сущностью в зависимость от воспитания и культуры, как это делается в онтопсихологии, значит, поставить первичность возникновения нашего внутреннего критерия с ног на голову, так как никто же не будет отрицать, в том числе и онтопсихологи, врожденности в Человеке критериев созидания, Гармонии и Красоты.

76.29. Воспитание или культура могут лишь сильнее или слабее проявить Критерии Природы в конкретных реализациях человеческой деятельности, потому что само воспитание и сама культура являются детищами этих Критериев.

77. ШИЗОФРЕНИЯ - НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ - КЛЮЧ К НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ

Чтобы связать воедино Природу в своём представлении, нам постоянно не хватает рук. И в то же самое время они мешают друг другу.

77.1. И если говорить о социальной шизофрении, как то делается в теории онтопсихологии А. Менегетти, то необходимо не упрощать ее причинность, сводя всё к аспекту существования бытия – экзистенциальности, а показать корни ее в других планах и уровнях иерархии существования.

77.2. Шизофрения как “разделенный разум”, к сожалению, трактуется в онтопсихологии принципиально мало отличимой от общепсихологического определения. Отличие состоит лишь в том, что учитывается некая запрограммированность Человека неким Монитором Отклонения, не являющимся частью организма, который якобы и вносит противоречия между личностными требованиями бытия и требованиями социума.

77.3. Действительно, очень легко можно противопоставить личностные и общественные требования, если рассматриваться Человека в его изолированности от природной иерархической системы, обеспечивающей сложное, но естественное единство, а не противопоставление, требований личностного характера и требований социума или Жизненного Потока. Это понимание не является простым, поэтому я уделяю ему достаточно много внимания.

77.4. Разноуровневые требования к Человеку не могут быть выведены друг из друга, потому что они подчиняются действию разноуровневых критериев, созидающих некую иерархическую систему воздействий, манипуляций, законов, приводящих к появлению определяемых ими качеств Человека.

77.5. Эта критериальная разноуровневость управления Человеком и в Человеке и создает мнимую противоречивость в его поведении и в отношении его к социуму, трактуемую примитивно как принципиально вредную для личности.

77.6. В данном случае как раз принципиальным является обратный вывод – Гармония Природы в Человеке есть обязательная и хорошо наблюдаемая природная реализация таких многоуровневых “взаимопротиворечивых” требований.

77.7. Решение Человеком множества природных задач, составляющих его многоуровневую реальность существования, принципиально не может быть сведена к простым горизонтальным противоречащим якобы «природе самого Человека» требованиям личности и социума.

77.8. Уже в этом видится автору настоящей книги существенное, если не вообще тупиковое, ограничение парадигмы онтопсихологии, приводящее к неправильной трактовке поведения Человека с точки зрения расширенного подхода к явлениям Природы и к необоснованному нагнетанию в своих рассуждениях мистического антинаучного начала, а именно непознаваемости, неконтролируемости и непроявляемости как Ин-сё, так и многого другого основополагающего в ее парадигме.

77.9. Не все так просто в объяснении природы шизофрении, потому что корни этого заболевания находятся не столько в антагонизме личного и общественного, сколько, и преимущественно, в характере личности как полиличности, а не моноличности.

77.10. И автор онтопсихологии сам себе противоречит, когда берет на себя смелость и объясняет возникновение одной из выделенных ею двух сущностей Человека при шизофрении только за счет внешнего по отношению к нему социума, внедренной этой сущностью в психику и сознание Человека, и ставшей антагонистом его первоначальной сущности Ин-сё.

77.11. Думаю, что является принципиальной ошибкой сводить проявление многих личностей в сознании Человека к одной. Любая наша мысль – это своя особая личность. А приведение всех мыслей всех субличностей к мыслям одной означает создание такого суженного сознания, что Человек, носитель его, наверняка будет представлять смертельную угрозу другим своей идеальной паранойей.

77.12. Ранжировать существующие в сознании Человека личности с их голосами – вот, видимо, та задача, которую должен поставить перед собой настоящий исследователь. Но ранжировать означает одно: вернуть больному человеку его изначально природную критериальность в оценке фактов, мыслей, суждений и другого, того, что он может встретить в своей жизни с разных точек зрения: хорошо – плохо, первично – вторично, ценно – неценно.

77.13. В сознании Человека находится множество микроличностей – субличностей, составляющих его полиличность с хором голосов, включающим голоса каждой этой микроличности. И только по тому, как выделяется из этого общего хора какой-нибудь один голос или, например, как при шизофрении, два равнозначных для анализатора сознания голоса, можно говорить о том, насколько Человек подвержен единственности или двойственности своего поведения.

77.14. Не секрет, что бывают натуры не только двойственного, но и тройственного и более полиличностного исполнения, поведения. Объяснить их появление только лишь влиянием антагониста-социума даже с онтопсихологических позиций невозможно. Поэтому в данном случае автор настоящей книги уверен, что для рассмотрения полиличностного характера Человека лучше вернуться к точке зрения на парадигму психологии З. Фрейда и к восточным представлениям о психике Человека как к пространству, населенному множеством Божеств – желаний, ограничений, мыслей, совести, интуиции, опасностей, мудрости и других.

77.15. Целостность личности и ее нарушения определяются не единственностью или множественностью личностной сущности Человека, а отсутствием или присутствием нарушений в отношениях, связях между внутренними сущностями в одной личности.

77.16. Как бы мы ни определяли взаимоотношение между личностью и социумом, взаимодействие личности с обществом всегда происходит только через те структуры, представления, программы, которые заложены или воспитаны в представлениях Человека или в его реакциях как в результате воздействия общества на него, так и в результате его же собственной сознательной деятельности.

77.17. Проверка человеческих отношений только по плодам имеет один существенный системный изъян, если учесть, что Человек запрограммирован как система прогнозирующая. Таковая, она обладает способностью выхода из новых или неопределенных ситуаций, когда конечный результат – плод – может только программироваться на будущее, как прогностический образ, соответствующий желанию или реалии. Именно по информации об этом образе, полученном в своем воображении как иллюзия, Человек способен изменить свое решение, не дожидаясь созревания “плода”.

77.18. Духовные Учения тем и отличаются от логических умозрительных построений, что они дают Человеку на тот период, когда возникают, новые знания для целей прогноза, необусловленные полученным опытом добывания плода.

77.19. С одной стороны, А. Менегетти утверждает, что все, что мы говорим и думаем о себе как о Я, создано другими: семьей, школой, средой. Однако тут же, с другой стороны, он вводит в обиход понятие о некоем “семантическом поле”, восприятие которого позволяет Человеку знать о любом действии, даже невидимом, которое имеет к нему отношение в среде. То есть фактически он ввел обычное понятие о ясновидении Человека.

77.20. К сожалению, я вынужден констатировать еще раз о противоречии принципов онтопсихологии, построенных, по моему глубокому убеждению, на ложных посылках об истинности только того, что является идентичным каждому отдельному Человеку, в связи с чем всё, что отличается от нас, даже хорошее, должно быть уничтожено, так как в любом случае оно – против нас.

77.21. Настройка организма на Природные критерии качества поведения и реагирования может осуществляться сознательно и целенаправленно с помощью перехода Человека на новый вид мышления, логика которого в любом своём действии начинается от исходных Духовных Вершин Жизни.

77.22. Однако согласно авторской теории паразитизма всегда будет существовать в любом сообществе живых организмов класс организмов, неустойчивых к повышению объема информации, который в силу своей слабости и сверхчувствительности не сможет подняться до уровня совершенствования.

77.23. Количественно класс подобных организмов-паразитов воспринимается как инерционная и умеренно противодействующая движению часть Среды биомассы с сильно ущербным сознанием, направленным только на поиск донора.

77.24. Вампиризм, как гиперпаразитизм, в любом виде отношений приводит в отличие от простого паразитизма не только к снижению творческих кондиций Жизненного Потока, но и к уничтожению вампиром своего донора.

77.25. Единственным методом жизни человечества на Земле является, по мнению автора, метод восхождения по смыслам, то есть Духовный Путь Человечества. Самоисцеления, во множестве наблюдаемые, есть следствие реализации возможностей человеческого организма, в принципе концентрирующего в себе всё встречающееся в Природе и способного своим сознанием подняться до любого уровня Сознания Вселенной.

77.26. Повышение степени осмысления Природы приносит понимание ненаполненности смыслом теорий и практик, основанных на чисто информационном, то есть обессмысленном, подходе как на парадигме лишь формализованных преобразований.

77.27. Прогностичность, как основной результат математики и других формализованных наук, можно понимать как причинность мира, идущую к нам из будущего и обусловленную требованиями Жизненного Потока, предъявляемыми к Человеку и человечеству.

77.28. Психология целостности, уже войдя в двери науки, стала необходимым требованием современности.

78. ПРОЕКТ “БУДУЩИЙ ЧЕЛОВЕК”

Будущее уже давно живёт в нас. Проблема в том, чтобы отделить его от искажённого настоящего, ибо вместо будущего нам всё время подсовывается уже давно ушедшее прошлое. Но с этим-то ещё как-то можно разобраться. Но понять, кто это делает, пока не удаётся.

78.1. Когда мы заявляем о создании нами проекта под названием «Человек» или «Будущий Человек», то, конечно же, прежде всего, должны выявить смысловую наполненность Жизни как нам это представляется. Если этого не сделать, то целостной картины проекта не будет.

78.2. С большим сожалением я вынужден говорить о том, что современная смысловая наполненность работы А. Менегетти «Проект “Человек”» отсутствует практически совсем.

78.3. Хочу напомнить, что любая наука, любая её отрасль дают возможность использовать её результаты как во благо, так и во вред человечеству. Разум Человека достиг высот, которые оказались не соответствующими развитию духовной компоненты человеческого общества.

78.4. Именно от этой неадекватности мы уже давно пожинаем горькие плоды агрессии и убийств. Однако, необходимо откровенно признать, что, Человек и человечество пока что управляются в своей деятельности по негативным отклонениям.

78.5. Такое опережение разума в своём развитии над духовностью будет наблюдаться всегда и существовать до тех пор, пока Человек в управлении начнёт принимать во внимание не только негативные отклонения. Подобные изменения произойдут, когда на первое место в сигналах управления будет поставлен прогноз ситуаций и поверка критериев оптимизации.

78.6. Я не стану углублять эту тему дальше, так как она представляет собой достаточно специфическое направление кибернетики и математики.

78.7. Значительно важнее напомнить о том, что благие намерения таких известных учёных и, одновременно, борцов за мир, как Резерфорд, Эйнштейн, гениального изобретателя Нобиле и многих-многих других, кто мечтал в силу своего таланта и гения облагодетельствовать человечество, антидуховностью власти были превращены в гениальные сатанинские орудия уничтожения.

78.8. Альфреда Нобиле, когда он понял, что его изобретение динамита, прежде всего, послужило сатане, хватил удар, через несколько месяцев после чего он умер.

78.9. Неужели же ещё требуются какие-то особые доказательства того бьющего по нашим глазам и по нашему разуму факта, чтобы, наконец-то, понять не просто важность духовного воспитания, а необыкновенную срочность принятия всех возможных мер по перенесению центра тяжести в любых научных исследованиях на проработку непротиворечивости природным критериям того, что предлагается учёными!

78.10. Иначе из любой замечательной идей (подчёркиваю – из любой!) не может, а обязательно получится монстр, убивающий миллионы жизней.

78.11. Такой монстр хорошо виден в онтопсихологии, ибо её основой является, как это ни прискорбно, жёсткий односторонний контакт с абсолютно бездуховным общеклеточным сознанием, диктующим онтопсихологу что хорошо, а что плохо.

78.12. Мы наблюдаем абсолютно дикую ситуацию: автор, казалось бы, чуть ли ни самой передовой науки онтопсихологии, провозгласивший своим кредо переход от человека-робота к человеку-гению, отрубив все ветви, соединяющие, пусть слабо, но всё же соединяющие, Человека с самым высоким – Духовностью Природы, не сделал даже попытки выяснить и разобраться в том, как вписывается его наука в то самое онто – в бытиё!

78.13. А. Менегетти не пожелал понять, кто и что контактирует с ним, чьи приказы он выполняет!

78.14. Принципиально считаю особенно важным подчеркнуть, что глобальный критерий любой работы, тем более научной, должен быть соотнесён с Глобальным Критерием Природы. И если такой анализ покажет противоречивость результатов, необходимо считать проблематичным или вообще невозможным их широкое внедрение.

78.15. Планируя в ближайшее время посвятить целую книгу проекту “Будущий Человек”, на этих нескольких страницах я попытаюсь сформулировать всего лишь её краткую концепцию, план и основные содержательные принципы.

78.16. Психология или философия. Считаю, что ни онтопсихология, ни критериальная психология, ни какая-либо другая не могут стать формой предлагаемого проекта, как то сделано у А. Менегетти. Тем более не могут стать его базой результаты клинического лечения пусть даже миллиона человек, как бы хороши они не были. Только общефилософский подход может лечь в его основу.

78.17. Концепция Человека. Что такое Человек, пока ещё не ясно ни одной науке. Казалось бы, говорить в этом случае о Человеке будущего, как формулирую это я, тем более утопично.

78.18. И, тем не менее, я расширяю главную проблему проекта сознательно, ибо, по моему мнению, совершенно невозможно понять, что же такое создано в обличии Человека, если только исследовать исходные посылки при его творении и настоящее поведение.

78.19. Мне кажется, что как раз исследование будущего должно предварять все остальные исследования. Ибо замысел Создателей в отношении Человека – это то будущее, которое нас ожидает.

78.20. И не только, и не столько нас интересует даже сам замысел, сколько то, как близок Человек настоящего ожидаемому нами образу? Фактически же данный проект и должен ответить на вопрос о современной концепции Человека.

78.21. Концепция болезни. Одним из существеннейших результатов проекта должно стать определение понятия болезни как такого состояния Человека, которое характеризует отклонение его здоровья от нормы.

78.22. При этом необходимо по возможности отчётливо определить границы, на которых имитация заболевания уже переходит в саму болезнь. Без привлечения знаний по состоянию нашей ауры, или эфирного поля, при этом не обойтись.

78.23. Критериальное поле Природы. Создатели Человека, сформулировав исходные посылки, цели, условия и критерии процесса синтеза Человека, естественным образом начали встраивать его в ту среду, которую выбрали базой его существования.

78.24. Однако, это совсем не говорит о том, что Человек привязан именно к этой среде. Напротив, понимание алгоритма и деталей реализации природного проекта позволяют нам надеяться на адаптацию Жизни и к другим условиям проживания.

78.25. Естественным образом при этом за базовые критерии процесса эволюционного совершенствования Человека были приняты Критерии Природы.

78.26. Поэтому, чем больше мы будем знать о Критериальном Поле Природы, тем ближе окажемся в своих знаниях к первоначальному замыслу Создателей. Выявление критериев Природы в процессах самоорганизации, по-видимому, станет в ближайшее время одной из главных задач науки.

78.27. Принцип непрерывного движения. Жизненный и общий Эволюционный Потоки Природы имеют в своей основе не только изначальный напор Источника, но и чудовищное притяжение будущего, которое проявлено для нашего сознания в прогнозе и в критериях.

78.28. Только совпадение направления роста человеческой личности с вектором Жизненного Потока гарантирует людям правильность смысла Жизни, ими принятого.

78.29. Принцип сверхусилий. Из онтопсихологии совершено исчезло такое обстоятельство, как формирование воли Человека, её тренировка. И это естественно, ибо зачем она нужна Человеку, если Ин-сё всё необходимое вычислит и предоставит ему без лишних энергетических и умственных затрат.

78.30. Более того, само онтопсихологическое понятие ошибки в действиях Человека извращено и превращено практически в аналог религиозного смертного греха. Это в то время, когда системный подход в науке диктует рассматривать ошибочное действие Человека как необходимый шаг поисковой составляющей его сознания, анализ которой даёт смысловую информацию для коррекции направления и величины его следующего шага в сторону оптимума принятого им глобального критерия.

78.31. Полное вычёркивание негативов из своей жизни приведёт любого человека, попытавшегося жить по онтопсихологическим алгоритмам, в ситуацию, когда он, обезволенный, будет вынужден остаться в добавление ко всему ещё и без своей личности. Ибо личность формируется только лишь в преодолении препятствий и искушений. Другого пока что Природа нам не подарила.

78.32. Так что же ожидает такого человека? Ответ прост: полная деградация, потеря хоть в какой-то степени самостоятельности, если только он пойдёт на поводу своего рабовладельца Ин-сё.

78.33. Мой практический опыт работы с людьми, испытывающими болезненные привязанности, однозначно показал, что наркотик привязанности к сущности общеклеточного сознания в своём действии ничем не отличается от самого сильного вещественного наркотика.

78.34. И лишь благодаря самому большому напряжению и подопечного, и сопровождающего удаётся изредка оторвать человека от этой заразы.

78.35. Как бы ни был силён Человек, Жизненный Поток и Бог всё же намного, беспредельно сильнее его. такой сильный человек, как А. Менегетти, лишь частично принадлежит сам себе. На самом деле он почти полностью поглощён игрою с нечеловеческим разумом, талантливым и жестоким режиссёром, которой находится за занавесом.

78.36. И Менегетти уже самому не только не кажется, что это он управляет процессом психотерапии. Более того, он как ясновидящий прекрасно понимает, что абсолютно подчинён той информации, которую ему подсовывают неизвестно какие сущности.

78.37. Если он не будет этого делать, то его онтопсихологический метод перестаёт существовать вообще, так как вывести любой человеческой разумной логикой то, что он предпринимает, нельзя. Следовательно, человеческий разум в этой его «науке» совершенно отсутствует и это его отсутствие обусловлено всего лишь отсутствием нацеливания на сверхусилия.

78.38. Такой нечеловеческий подход приводит к парадоксальной для Человека ситуации: как таковой науки онтопсихологии нет, ибо то, что под ней понимается, не может быть ни проверено, ни подтверждено, ни опровергнуто.

78.39. Говорить же о нечеловеческой науке и о её применимости в человеческой жизни мы пока не умеем, ибо с подобным не сталкивались.

78.40. Хотя, однако же, мы, люди, все до единого, прекрасно видим и чувствует на себе применимость результатов науки, которая делается людьми, но без человеческого, то есть без духовного, обоснования.

78.41. Мы оказались с А. Менегетти в ситуации неразрешимой задачи – апории. Все мы, всё человечество уже, оказывается, давно пожинает плоды подобных «человеческих» наук, миллионы жизней отправляя по приказу дьявола в могилу и сея страх за будущее.

78.42. Онтопсихология не снимает страх у людей, она прибавляет его.

79. ПРАКТИКА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ

Один человек, считавшийся мудрецом, постоянно разрешал проблемы приходивших к нему за советом людей. За это они были очень благодарны ему, поскольку не знали никаких затруднений. Но внезапно он умер, и люди оказались перед лицом стихии жизни одни. Страх обуял их. Они поняли, что ничему не научились у мудреца.

79.1. Оставляя пока за бортом этой книги многие вопросы, в той или иной мере связанные с затронутым в онтопсихологии, хочу предложить вниманию читателей лишь краткое описание крайне важных некоторых практических приёмов, которые ни в онтопсихологии, ни в каких других направлениях науки и практики достаточно не исследовались.

79.2. Парадокс воздействия критериев. Может быть, самым главным выводом предлагаемого мною подхода к философии Жизни является как раз то, что снимает всепоглощающий негативизм онтопсихологии, а именно, перенос центра внимания в исследованиях и, особенно, в практике с негативного энергетического взаимовлияния людей на критериальность и духовность.

79.3. Возникает парадоксальная ситуация, когда взамен труднейшей, кропотливой и продолжительной работы пациента с онтопсихотерапевтом мой подопечный самостоятельно и иногда чрезвычайно быстро, почти самостоятельно избавляется от того же самого, что и пациент онтопсихолога.

79.4. И это всё происходит всего лишь за счёт понимания важности в жизни данного человека именно Духовных Критериев.

79.5. Этот парадокс на самом деле очень просто объясним: чем выше по иерархии Сознания Природы воздействие, оказанное на сознание Человека, тем эффект выше. Критериальный и духовный уровни, на котором происходит изменение у пришедшего ко мне, лежат значительно выше того уровня суггестии, на котором базирует свои практические приёмы онтопсихология.

79.6. Парадокс воздействия смысла Жизни. Об этом я уже много говорил в своих книгах. Эта книга не является исключением. В отличие от А. Менегетти, который заявляет, что существует «стереотип патологического коллективизма»[15], я, к счастью, понял и развил направление науки и практики, в котором основное место заняли вопросы смысла Жизни.

79.7. А. Менегетти сводит Высшее благо к животному: «Принцип благодати, прежде всего, является квантом витальности, жизненной силы»[16]. Мне же посчастливилось понять и доказать существование в Природе Духовного Максимума и представить Эволюцию как Игру с Выигрышем для Всех.

79.8. Конечно, Природа решает свои задачи по самоорганизации методами наисложнейшими с позиций сегодняшней математики и теории оптимальных систем. Но это уже не тот примитив в отношении природных процессов, которым нас потчуют люди, далёкие от кибернетических проблем.

79.9. Решить же сложные кибернетические задачи Вселенной, связанные с Жизнь, с психикой, сознанием, одним махом, передоверив его почему-то каким-то шизофреническим голосам общеклеточного сознания, по крайней мере, неумно.

79.10. Парадокс привязанности. К сожалению, онтопсихология не решает самый важный для своего пациента вопрос: с помощью каких приёмов он может, не обращаясь за помощью к онтопсихологу, помочь сам себе в сложных случаях?

79.11. Переложив проблемы подопечного на плечи психотерапевта, Менегетти тем самым ещё раз нарушил им же провозглашённый принцип воспитания самостоятельности. В этом проявилась его точка зрения, слишком хорошо известная нам из традиционной медицины и психотерапии: больной не может сам себе помочь и не должен этого делать.

79.12. Культ негативной психологии. Может быть, сейчас для многих онтопсихологов я выскажу с их точки зрения крамольную мысль. В онтопсихологии архетип негативной психологии так силён, что он часто вообще принимаемся за истину.

79.13. Произошло это, на мой взгляд, из-за парадоксальной ситуации, сложившейся в онтопсихологии, которая вызвана отказом от развития самостоятельности в части преодоления жизненных препятствий и культивирования сверхусилий.

79.14. Конечно, принцип единства и борьбы противоположностей диалектики слишком хорошо нами изучен на собственной шкуре, чтобы, казалось бы, тратить время на рассуждение о нём. Он демонстрируем в непрерывных войнах на уничтожение. Кровь и разрушение - вот кредо тех людей, кто исповедует его. Однако, было бы абсолютно неверным сводить процесс становления Человека к одной лишь борьбе на уничтожение.

79.15. Борьба в Природе - это не уничтожение другого, а накопление силы и закрепление господства над пространством. Иначе существование многообразия не только необъяснимо, но и вообще нереализуемо.

79.16. Человек живёт в изобретённом Природой Живом Зеркале. Агрессия безграничного завоевания отличает его от животного, иллюстрируя бесконечность его сознания. Но сводить, как сводит А. Менегетти, жизнь людей к военно-экономической структуре абсурдно.

79.17. Но ради справедливости замечу, что выставляя при этом жизнь рядовой женщины совершенно тупиковой неразрешимой проблемой, он сетует на слабость своей теории и практики в женском вопросе: «Я считаю, что женщина представляет собой удивительное создание, однако, пока она не достигнет того уровня, который позволит ей стать совершенно свободной и полностью распоряжаться собой, у меня не будет особого доверия к психологии будущего, ибо действенная психология должна быть создана состоявшимися женщинами»[17].

79.18. Я подчёркиваю ещё раз, что инстинкт Жизненного Потока, выражаемый через принцип экспансии Жизни, сделал Человека воином. Однако, Жизненный Поток ориентирует Человека на завоевание тех пространств, которые свободны от него самого, то есть на обживание жизненной пустоты, а Человек понимает свою воинственность так, что начинает уничтожать сам себя в бесконечных войнах.

79.19. Такое саморазрушение есть безумие, идущее от Жизненного Потока и им же обусловленное, но полностью ему противоречащее.

79.20. Совместные усилия по законам Жизненного Потока обязаны уплотнять проживание и настраивать людей на расширение своего жизненного пространства не за счёт другого человека и других людей, а за счёт освоения пространств, лежащих за пределами материального пространства.

79.21. Вектор сопротивления Человека, в отличие от того, как принято думать, является от начала не вектором агрессивности, а вектором преодоления. И на самом деле люди больше живут иллюзией захвата и порабощения, чем того требует Природа.

79.22. Примирить законы Природы и законы общества — такую задачу Менегетти себе даже не ставит, ибо он сразу говорит об их непримиримости и, исходя именно из этого,

79.23. И если общество диктует Человеку идти и убивать от имени этого общества другого такого же, то тут по закону Зеркала видна скорее ненависть к самому себе, нелюбовь к себе, воспитанная бытийным смыслом жизни, совершенно оторванным от Высшего Смысла.

79.24. Высший принцип Жизни. «Бог внутри нас» и «Бог есть Любовь» спасает от искажения Зеркала Жизни. Положительная философия Жизни стоится на этих великих истинах.

79.25. Негативная психология проявляется в Человеке в множественном исполнении в соответствии с тем, как глубоко проникла в него негативная философия Жизни.

79.26. По сути дела, та философия жизни, которую преподносит в онтопсихологии Менегетти, является негативной в целом, ибо она применима, как и сам это подчёркивает, только для избранных.

79.27. Решение же проблемы изменения психологии Жизни и психики Человека, подверженного негативу, лежит в плоскости позитивной философии. Онтопсихология утверждает, что человечество идёт ошибочным путём, и потому предлагает один единственный путь – путь эгоизма.

79.28. Я же считаю иначе. Безумие как болезнь человечества исходит и от неудовлетворённости личности, сконцентрированной в его эгоизме. Самоуничижение и подхлёстывание себя на видимый всем внешний успех калечат душу, ибо развивают не внутренние высшие качества Человека, а изобретательность разума в достижении внешних и, в основном, количественных ценностей.

79.29. В носителях негативной психологии культивируется ненависть к любви в её высших проявлениях и подмена любви низменными чувствами и не очень заметным долгом перед Ин-сё. Хотя при этом замечается, что долг навязывается как обуза или атрибут морали, а не воспитывается как нравственная ответственность.

79.30. Само понятие негативной и позитивной психологии настолько размыто, что часто за позитивное отношение к миру психологами выдаётся рациональность эгоистической установки на внешний успех любыми способами, как, например, в той же онтопсихологии.

79.31. В результате многие люди начинают видеть смысл своей жизни лишь в этом, относя свои внутренние духовные стремления к мешающим факторам.

79.32. Когда же успех не проявляется или исчезает, такой человек терпит полный крах, фиаско. Ценности Жизни, которые он принял, разбиваются, а смысл его жизни полностью теряется.

79.33. С современных позиций позитивной или негативной психологию можно назвать, лишь принимая во внимание те высшие критерии, которыми она оперирует. Уже нельзя отнести к позитивной психологией только рациональную психологию, какие бы прекрасные цели и намерения не были в ней спрятаны и провозглашены.

80. О СПОКОЙНОМ ОПТИМИЗМЕ

УТРО

Люблю – и молодость вернулась!

Люблю – и мир струится мой!

Душа уснувшая проснулась

И сердце рвётся в непокой.

И я бегу за озареньем,

И зачарованно молчу,

И мир своим благодареньем

Обнять, как заново, хочу!

Смотри – опять рассвет приходит,

Опять зарю встречаешь ты

И щебет утренних мелодий

Несёт блаженство простоты.

Какое жизненное утро

Встречает нас в преддверье дня!

Люблю – и Солнце пью как будто!

Да будешь Ты любить меня!…

80.1. Берясь за духовную тему Жизни, я знаю, что навлеку на себя гнев людей, чьи взгляды на духовное ограничиваются монополией Церкви. Ну что ж… Я занимаюсь наукой, мне простительно.

80.2. Когда-то самого З. Фрейда обвиняли в сексуальных извращениях, а это похуже. К сожалению, научное понимание духовности страдает многими недостатками. Но человечество вошло в такую полосу своего существования, что дальше нельзя ему быть одновременно разумным и бездуховным. Слишком большие потери, ибо бездуховность становится неразумностью.

80.3. Смена жизненных принципов для людей оказывается самым сложным, самым трудным решением, ибо чуть ли не к болезни можно отнести жизнь без критериев выбора и самоуправления. Сколько людей просят совета, сколько из них даже и не думают перестраиваться, сколько вообще не задумываются о том, что является правильным!

80.4. Можно выслушать совет и проигнорировать его, а можно потом ругать советчика. Большинство из нас живут каждый в своей сказке в ожидании чуда и озарения. К сожалению, ни того, ни другого не происходит.

80.5. Жизненный Поток ни на минуту не прекращает своего движения и роста. Он ждёт и от нас того же. Поэтому личностный рост запрограммирован Природой для Человека.

80.6. Тот, кто не растёт, уже обрекает себя на застой и болезни.

80.7. Но рост требует от Человека чёткого представления его о цели и путях движения, о команде, с которой он соединит свою жизнь, о средствах, им применяемых.

80.8. Но один считает, что для собственного роста любые средства и способы хороши, а другой не может удовлетвориться негативными средствами и способами.

80.9. Выбор целей, путей, средств и способов их достижения зависят от критериев, принятых Человеком. Мало одних мотиваций, слаб их голос, доминанта почти не зависит от желания Человека. Но критерии выбирает он сам.

80.10. Смысл жизни Человека - в восхождении на духовном пути. Для этого нужны страсть, смелость, ум, изобретательность и духовность.

80.11. Старость устаёт и сдаётся. Она, за редким исключением, распространяет вокруг себя уныние. Сколько мне пришлось встретить молодых старичков, у которых аурное поле уже исчезало!

80.12. За мои призывы к действию, к преодолению, сердятся на меня многие, мечутся в душе, ибо не хотят они себя менять. Им нужно, чтобы это я поменял мир вокруг них и сделал его сладким, чтобы удобно было бы жить им в таком мире.

80.13. Вот пример. Жена терпит мужа садиста, потому что в своё время спряталась за его спину, выйдя за него замуж. Муж-садист - не бомж, не преступник, в тюрьме не сидел. Он физик и, если не принимать во внимание его семейную жизнь, прекрасный человек.

80.14. Что я должен сказать этой женщине, чтобы она успокоилась? Что всё будет хорошо? Не для того пишу. А для того, чтобы стать нам всем сильными в духе, чтобы мужественно принять испытания.

80.15. Ибо годы идут, тело стареет, а страдания увеличиваются, мужество тает по мере усиления нашей слабости.

80.16. Неуверенность в своих решениях воспитывает страх у одних, цинизм у других, сатанизм у третьих. Эпоха фашизма вдруг показала, что исключительно положительные, казалось бы, люди становились палачами, изуверами, монстрами.

80.17. Для психологов взрыв массового варварства ХХ века оказался откровением, которое, однако, не стало толчком, озарением для начала духовной психологии.

80.18. Почему наука оказалась невменяемой по отношению к причинам грозящей катастрофы человечества, - этот факт требует своего особого научного исследования.

80.19. Общественный дьяволизм - это жизнь с кретином не только в своей собственной семье, как говорит А. Менегетти, но и мириться с ним во всём жизненном пространстве.

80.20. Поистине, если нет своих критериев, то займу-ка я их у этого самоуверенного и такого надёжного кретина! И пусть он будет у меня мужем и начальником, руководителем всей моей жизни - моим богом!

80.21. Потому-то и страшно жить некоторым в одиночестве, ибо это не простой страх, а страх выбора. И легче отдать свою жизнь вместе с выбором всё равно кому, кто подвернётся.

80.22. И когда я говорю человеку, пришедшему ко мне за советом, что я советов не даю, я показываю, как надо бы поступить лучше всего, если бы этот человек имел жизненные критерии. Я обучаю Критериям Жизни. А выбор делайте сами.

80.23. И многим мои критерии не подходят, тем из них, кто поначалу хотел бы стать моим помощником. Это не просто, потому что от них требуется жить в Потоке. Хлопотно это.

80.24. И когда я оглянулся, то увидел, что многие из тех, кто хотел достичь воображаемого Горизонта, где Земля и Небо сходятся вместе, устали и уже не хотят Горизонта.

80.25. Но неправ и я, ожидая быстрого результата, ибо шёл к больным и пришёл к ним. И они не виновны в том, что им не хватает сил.

80.26. Я целенаправленно не шёл к здоровым, ибо что толку, если у них нет глубоких страданий, чтобы услышать меня и понять. Они Бога не слышат, а уж меня-то и подавно!

80.27. Для многих, проживших длинную жизнь, своими проповедями я создаю шум, они хотят спокойствия, ибо считают, что заслужили его количеством лет своей жизни.

80.28. У них предостаточно ума, чтобы он изобретал, как им есть и пить всё лучше и лучше. Но это лучшее означает вкусное, ещё вкуснее. Это наркотик. И его доза всё более повышается.

80.29. Организм привыкает к дозе и требует её увеличения. Во всём. Так человек скатывается всё ниже и ниже. Ибо он не тренирован расти вверх, он тренирован опускаться.

80.30. Он не умеет, не знает, не воспитан, значит, не будет восходить. Он не будет преодолевать гравитацию искушения. Он будет опускаться под её напором. Он стал ленив с годами.

80.31. Мой рецепт прост: лечение любовью, но не эгоистической. Об этом я говорю в одном из своих стихотворений, которое назвал “Рассвет”

Я выдаю рецепт удачи

От всех болезней вновь и вновь,

Где по-латински обозначу

Лекарство древнее – любовь.

Уже не будут мысли пусто

Ночами душу разрывать.

Ты вспомни благостное чувство,

Когда тебя любила мать,

Когда вокруг тебя мужчины

Любовью увлекали ввысь,

Когда, пока ещё, причины

Твоей тоски не родились, –

Ты вспомни лес, сквозь ветки - просинь,

В лучах – счастливый блеск воды…

И так нескоро ещё осень,

И долго и долго – до беды…

80.32. Человек в стремлении к своему счастью стремится вдобавок снизить влияние на себя со стороны негативов. Происходит поиск так называемой седловой точки в задаче оптимизации. Но в течение всей жизни её можно так и не найти.

80.33. А. Менегетти предлагает лечить людей ответственностью, а сам призывает к эгоизму. Абсурд или парадокс?

80.34. Психологи видят проблему воспитания самостоятельности и активности человека в отсутствии у него воли. Вот ещё один абсурд. Ибо на самом деле всё значительно проще: отсутствие твёрдых критериев у человека приводит к пассивности или несамостоятельности.

80.35. И воля тут совсем ни при чём. Ибо и у таких может оказаться так много воли, что он, словно Илья Муромец, либо будет спать на печи до середины жизни или до её окончания, либо станет неконтролируемо агрессивным, что мы и видим чаще всего. Такой монстр подчиняется любому сатанисту, только чтобы выплеснуть свою недюжинную волю и энергию.

80.36. Высокая в своём развитии женщина, но не обладающая устойчивым собственным критериальным полем, идёт за кретином и быстро убеждается в своей ошибке. И совсем не в том её ошибка, как считает А. Менегетти, что она не подчинилась голосу своего сумасшедшего эгоизма, а в том, что Природа снизила у неё планку проверки мужчин на критериальность, чтобы Жизненному Потоку не пришлось иссыхать без её дитяти.

80.37. Если же такой женщине попадается на её пути руководитель, придерживающийся твёрдых моральных принципов, то она может добиться в жизни всего, чего захочет, кроме личного счастья.

80.38. Если её муж пьёт и этим уходит от решения жизненных проблем, существующая мораль его прощает, ибо в пьянстве видит как бы лучший выход из кризисных положений.

80.39. Если же она бросается к каждому, кто к ней приходит, радуясь хоть какому-то теплу, она быстро со своей доверчивостью становится прекрасной добычей вампиров любви.

80.40. К такой опустившейся душе тянутся такие же опустившиеся души.

80.41. Казалось бы, как хорошо и спокойно преодолевать препятствия в единой команде! Вот тут бы и становиться духовнее, восходить! Ан нет! Вместе с обществом человек чаще всего идёт за лидером, теряя способность к самостоятельным решениям. Так он теряет духовность.

80.42. Выполняя свою роль или играя её, человек не может идти духовным путём. Многие, живущие интересами общества, к сожалению, даже не понимают, что восходить к вершинам Духовности можно только в одиночку.

80.43. Мне скажут, что противоречу сам себе, в то же самое время призывая насыщать жизненное пространство любовью для всех, то есть видя смысл своей жизни для общества.

80.44. Никакого противоречия тут нет, ибо в этом кажущемся противоречии проявлены смыслы разных уровней. Ибо жить для общества означат жить для будущего. А создание своей духовной личности означает жить для настоящего.

80.45. Мужчина всегда перестаёт быть истинным лидером, если он лишает себя духовности и идеала.

80.46. Есть такая человеческая способность - жизнерадостность. Истинно любить - это, значит, видеть смысл своей жизни в непрерывном росте, восхождении по Смыслам Жизни, то есть расти, но за критерии своего роста принять Великие Духовные Критерии Природы.

81. УЧЕНИЧЕСТВО, КОТОРОГО НЕТ

Плох тот ученик, который не хочет стать Учителем.

81.1. Ученичество – это один из законов развития общества. Это путь, которым идут многие из нас. Когда я говорю, что не имею учеников, то на самом деле я шучу. Просто я считаю, что ученик должен быть наделён особыми свойствами, о которых люди, приходящие ко мне, почти ничего не знают.

82. 2. О том, как я отношусь к ученичеству в эзотерических областях знаний, я писал во второй части книги «Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование» (с. 211). Процитирую из этой книги этот раздел.

«Мне кажется, что современный ученик не способен, да, может быть, это ему и ни к чему, стать практически рабом, чтобы перенимать только положительное для себя и совершенно игнорировать естественные человеческие недостатки Учителя.

Без лишних комментариев приведу “Правила ученичества” в таком виде, как они существовали в средние века на Ближнем Востоке:

“ПРАВИЛА УЧЕНИЧЕСТВА

Если спросят, каковы правила ученичества, скажи: их семь и они таковы:

Первое: любить свое дело.

Второе: быть преданным своему ремеслу.

Третье: уважать своего наставника-Учителя, отбросить все свои привычки.

Четвертое: не отвлекать свое внимание на пустяки.

Пятое: либо не слушать дурное, либо притвориться глухим. Шестое: не прикасаться ни к чему непристойному, не делать зла.

Седьмое: не дружить с врагами своего Учителя.

Если спросят, каковы основы ученичества, скажи: быть честным, преданным, покорным, прислушиваться к советам, оберегать Учителя, уметь хранить тайну.

Если спросят, какая лучшая черта ученичества, скажи: честность.

Если спросят, в чем смысл ученичества, скажи: видеть радость товарищей по ремеслу.”

Для того, чтобы преодолеть кризис собственной личности, в чем бы он ни выражался, нужно стать учеником-исследователем. Это необходимое условие.

Второе, такое же необходимое, – это найти способ построения Зеркала, в котором будут отражаться усилия и действия ученика. Таким зеркалом может быть другой человек, группа, например, клуб единомышленников, собственный дневник или игра самого человека с собой.

Третье: осмысленно полюбить это занятие, найти настоящее место себе в своей среде и своей среды в Мире. Обожествить и одухотворить Мир.

Четвертое: воспитать постоянный контакт со своим двойником-советчиком правильного будущего. В этом будет особая преданность ученика своему делу.

Пятое: начать уважать все и этим развить особое тонкое внимание, отнестись к своим имеющимся привычкам как к множеству мелких личностей внутри себя – как к субличностям, Проанализировать с новых позиций и в соответствии с новыми критериями необходимость и природу своих привычек. Найти противоположное дополнение каждой привычке. Решить: нужна ли она.

Шестое: заранее продумать систему оценок и систему качеств поведения в разных ситуациях, вплоть до неопределенных и экстремальных.

Седьмое: негативное замечать, но не позволять ему влиять на себя и либо игнорировать его, либо обращать его в позитивное, в юмор.»

81.3. Сегодняшний ученик должен принять для себя, прежде всего, Духовные Истины и Духовные Критерии. Поэтому, если я не вижу этого в человеке, мне неинтересно с ним.

81.4. Ученик всегда обязан пойти дальше и выше своего учителя. Если же он на это не нацеливается, учителю с ним скучно, ибо он будет думать, что только теряет время.

81.5. Ученик – это исследователь Жизни. Но исследователь честный. Он обязан не оглядываться на ограничения корпоративных правил того сообщества, где ему приходится проживать. Я не призываю к бунтарству, но ученик – это учёный, который исследует мир без оглядки на авторитеты.

81.6. Именно поэтому я ставлю учителя наравне с любым учеником, поэтому я не терплю в людях подобострастия и унижения перед учителем лишь потому, что ему повезло чуть раньше прийти в это свет, чем его ученику. Учитель и ученик равны перед Богом.

81.7. Высокочувствительным людям проще всего контролировать свою связь с Учителем по информативности их общего канала, как это происходило со многими посвящёнными, например, с Е. Блаватской или Е. Рерих.

81.8. Однако такие связи с Учителем необходимо жёстко дифференцировать на обучающие, на передачу новой информации и на освобождающие. Причём последние связи даются лишь тогда, когда ученик достигает совершенства, сравнимого с Учителем.

81.9. Пустота ощущения учеником своего Учителя, которая иногда наступает и которая некоторых из учеников сильно удивляет есть признак того, что ученик может выйти через этого Учителя в более высокие пространства. Но сама возможность выхода не является предначертанной. Лишь собственный труд реализует её.

81.10. Предлагаю поразмыслить над этим и при обдумывании пути ученика глубоко проанализировать его «Кодекс», шутливо предложенный когда-то мною, ибо вступительный экзамен проводится только в объёме его программы. На иронию и горечь, которые исходят от текста «Кодекса» прошу не обращать никакого внимания.

«КОДЕКС» УЧЕНИКА

Чего не надо делать

Не руби сук, на котором сидишь.

Не писай в костёр, у которого греешься.

Не ругай вслух, если не заплатил за услугу.

Не плюй в колодец, из которого пьёшь.

Не перечь тому, кого выбрал Учителем.

Не бей в сердце, из которого черпаешь любовь.

Не ищи выгоду, которая приведёт тебя к славе.

Не придумывай страданий, которых нет.

Не заявляй о себе и не привлекай к себе внимание.

Не ищи утешения на Земле из-за того, что Небо слишком далеко.

Что надо делать

Руби сук, на котором сидел, если успел привязаться к другому суку, но не за шею и не за ногу.

Писай на костёр, у которого грелся, если успел найти больший костёр, но не лезь в пламя.

Брани вслух, если не заплатил за услугу, но знаешь, что нужно делать, хотя и не умеешь этого делать.

Плюй в колодец, из которого пил, если перед этим присосался к водопроводу.

Обвини того, кого выбрал Учителем, если считаешь, что Он стал ниже тебя ростом.

Бей в сердце, из которого черпал любовь, если считаешь её враждебной.

Ищи выгоду, которая принесёт тебе презрение к нищим.

Придумывай страдания, которые станут для тебя любовью.

Заявляй о себе, это раздует тебя до размеров, на которые все обратят внимание.

Найди утешение на Земле, ибо на Небе окажешься всё равно.

Что лучше всего делать

Руби сук, на котором сидишь, с удалью, и с него

Писай в колодец, из которого много пьёшь, а также

Плюй чаще на того, кого выбрал Учителем, даже если

Не заплатил и не знаешь, что нужно делать.

Бей метко в чужие сердца и ищи в этом славу.

Живи страданиями и любовью своего тела, заставь душу служить ему.

А выгода сама подчинит тебя.

Не бери грех на душу – не забывай объяснять при этом, что моча, слюна, слово и страдания – это лучшие лекарства. И тот, у кого их много, уже исцелился сам, а, значит, он – лучший врач.

81.11. Ученик создаёт своё поле как жизненное пространство и соединяется им с полем Учителя. Тогда создаётся их контакт, и только по совпадению содержания полей можно сказать, насколько Ученик близок к Учителю.

81.12. Ученик не только исповедует принципы Учителя, то есть живёт по ним, но и проповедует их.

81.13. Любовь Учителя к Ученику проявляется в радости и благодарности. Взаимная любовь – это взаимная благодарность. Но её наличие не означает, что Ученик сидит на канале Учителя.

81.14. Ученик должен не садиться на канал Учителя, а нарабатывать свой.

81.15. Свой канал Учитель открывает Ученику только в случаях крайней необходимости, помощи в экстремальных ситуациях.

81.16. Половой признак Учеников для Учителя отсутствует. Все они для него среднего рода, бесполые. Пол Ученика существует для Учителя лишь как признак отражения в Учениках тех или других особенностей Природы.

81.17. Уровень развития Ученика определяется качество его жизненного поля.

81.18. Первый признак Ученика – это его постоянный духовный рост, развитие и высота его личностных критериев.

81.19. Рост Ученика определяется интересом, целями, смыслами, но, главное, состоянием любви-благодеяния.

81.20. Ученика-эгоиста не существует.

81.21. Ученик отличается от последователя тем, что Учитель провозглашает Ученика за его усердие, а последователь следует Учению, не ставя в известность Учителя об этом.

81.22. Учитель ни в коем случае не превращается в погонщика, а Ученик – в осла, которого надо либо погонять, либо толкать, либо тянуть.

81.23. Учитель стремится развить в Ученике самостоятельность.

81.24. Ученик стремится превзойти Учителя, но не думает об этом. Его гонит вперёд жажда знаний и бесконечность познания мира.

81.25. Учитель не является для Ученика преградой, тормозом, запретом, кумиром, судьёй и хозяином.

81.26. Учитель для Ученика является всего лишь земным отражением совершенствующейся Природы.

81.27. Ученик всегда волен уйти от Учителя.

82. МУДРЕЦ ИЛИ МИЗАНТРОП [18]?

Легко быть весёлым. Особенно, когда ты один и Солнце.

82.1. И хотя жизнь всё равно когда-нибудь кончится у каждого из нас, некоторые начинают понимать, что она не является в процессе своего раскручивания такой уж очень одновариантной, как кажется многим. Даже карма допускает появление узлов, в которых человек может сделать выбор и изменить своё будущее.

82.2. Наше отношение к жизни формируется в детстве. Все наши ценности, мотивы поведения, алгоритмы реагирования, наши улыбки и игры оттуда и их мы забираем с собой, чтобы потом путешествовать по жизни, каждый раз сверяя с ними новое, делая из него узнаваемое, то, до которого мы доросли, когда были совсем ещё малыми.

82.3. Узнаваемое детское являет себя не столько в общности предметов и событий взрослого человека, хотя это тоже есть, сколько и в основном – в нашем отношении ко всему проявленному как к большому живому существу, которое может показаться нам в одно время добрым, а в другое – враждебным.

82.4. И от этого может измениться отношение человека к себе самому настолько, что бесконечная усталость вдруг выбросит его на край Вселенной, где только одно остаётся ему – покорно ждать любого исхода своей судьбы.

82.5. Саму жизнь можно воспринимать очень серьёзно и так же серьёзно относиться к ней, выстраивая своё благополучие в надежде, что оно вечно, как вечен мир. Можно покорно принять все законы и схемы мира и стараться найти себе вечное место среди них как место стрелочника.

82.6. Если же человек осознал своё место в мире как подчинение требованиям Жизненного Потока, он может впасть в панику, в депрессию, скатиться в апатию и безысходность.

82.7. Некоторые могут решиться уйти из жизни только потому, что их собственная жизнь им покажется жёстко запрограммированной в той их подчинённости, которая сглаживает любые их желания как асфальт катком, а любые проявления самостоятельности кажутся чреваты наказанием.

82.8. Но мир от поколения к поколению движется к мудрости, как и каждый отдельный человек. Правда, происходит это не всегда в течение одной жизни. Мир дискретен в проявлении своих основных свойств в каждом человеке. Но он непрерывен в Потоке.

82.9. Если мир становится осмысленнее, означает ли это, что он становится серьёзней? Вряд ли. Ведь мизантропия, ненависть к человечеству, как зеркало абсолютной серьёзности, мании или паранойи всё менее проявляется в людях и всё менее сковывает их отношения.

82.10. Мудрец играет с жизнью, весело, искренне, по-детски. Он не может ей угрожать, как это делает мизантроп. Хочется, чтобы многие из нас поняли, что характер мизантропа – человеконенавистника – пока что слишком часто прорывается наружу из каждого из нас, уничтожая иногда всего лишь крошечные ростки любви, о которой человек столько мечтает.

82.11. Жизнь без разума – это и есть ненависть. Так можно жить, познав лишь несколько приёмов по добыванию денег. Познав же хитрости общения, можно жить уже лучше. Но лишь знание смысла существования даёт человеку возможность проявить в истинно духовном самое прекрасное, что у него есть – это его самостоятельность.

82.12. Ведь только реализация собственного грандиозного замысла может вдохновить его на бессмертие даже при такой короткой жизни, как у нас.

82.13. Бессмертия без духовности не существует – агрессия делает жизнь смертной.

82.14. Чтобы подавленность не гнала человека к могиле самоубийцы, ему дано было чувство собственного превосходства над другими и человеческого достоинства, что однако попиралось налево и направо такими же, как и он сам «богами» в собственных глазах и ничтожествами в глазах ближних.

82.15. Чтобы человеку стать Богом и в собственных глазах и в глазах других людей, необходимо признать своё ничтожество, как и ничтожество другого, величие другого, как и своё собственное, но и одновременно – вероятность существования себя или любого другого в любой момент времени, не равную единице.

82.16. Для мизантропа это равносильно появлению убийцы – страху смерти, – а для мудреца, ведущего духовную жизнь, – всего лишь чувства юмора, соломинки, которая может оказаться крепче многих и многих канатов при кораблекрушении.

82.17. Мизантропия и юмор – это полюса отношений. Безысходность мизантропа ведёт человечество к наслаждению пропастью, оптимизм творца – к наслаждению полётом, а юмор мудреца – к наслаждению смыслом.

82.18. Мизантропия по большому счёту – это манипулирование другим. Мизантроп хочет, чтобы люди подчинялись ему. Иначе в начале он нервничает, сердится, а потом ненавидит.

82.19. Ненависть мизантропа безвариантна, как и его любовь, если ему подчиняются.

82.20. Мизантроп считает себя правым, давит и сводит с ума всех, кто находится рядом и попадает в его поле.

82.21. Мизантропия – тупик, а мизантроп – убийца.

82.22. Любой серьезный человек, даже если он – игрок по натуре, всё равно имеет черты мизантропа. И любой юморист уходит от них.

83. ДОВЕДЕНИЕ ДО АБСУРДА КАК МЕТОД ЖИЗНИ

Один мудрец сказал, что смысл жизни – в удовольствии. Человек попробовал и ему после этого ни до чего не стало дела. Мир остановился.

83.1. Юмор – это поиск выхода там, где для мизантропа лежбище.

83.2. Надо не бояться юмора, просто лучше в нём знать некоторые законы, основной из которых – это не шутить над другими, что может быть даже юмористами расценено как издевательство. Поистине от шутки до издевательства – один шаг и пройти его можно за одно мгновение.

83.3. Мизантроп иногда тоже хочет быть юмористом, но когда это у него не получается, он становится в лучшем случае сатириком, издевателем, в худшем случае – садистом.

83.4. Черты убийцы мизантропа есть в каждом, но не каждый понимает, что бороться с ним можно довольно просто, находясь постоянно в поиске лучшего варианта или выбирая не тупик и жертву.

83.5. Злых шуток не бывает. Бывает юмор мизантропа.

83.6. Как стать мизантропом, знает каждый. Как в него не превратиться, – знает далеко не каждый, а не хочет знать – каждый второй, потому что когда он узнаёт, что для этого нужно делать, у него пропадает всякая охота что-то предпринять.

83.7. Мизантроп – это абсурд логики Природы, чтобы мы не забывались и, поглядывая в зеркало, всегда сравнивали себя с ним, при этом делая вывод о том, близки ли мы к нему или еще, слава Богу, далеки.

83.8. Надо лучше знать мизантропа, чтобы понимать, в какой стороне лежит противоположное направление от направления его пути.

83.9. Этим приёмом пользуется человек, когда собирается озадачить другого, если он, этот другой, не дошёл в своём понимании до некоторых истин, ставших к этому времени понятными первому.

83.10. Абсурд – это понятие, в котором зафиксирована потеря смысла или же изменение его на противоположный, или же сравнение смыслов разных уровней. Успешно им пользуются не со всяким человеком.

83.11. Приведение к абсурду – это необычный прием формальной логики, проводимый для того, чтобы путь, по которому идёт человек, общество или развиваются события, стал понятен как тупиковый.

83.12. Абсурдно то, что как бы не имеет аналогов в природе в понимании человека, который оценивает абсурдность.

83.13. Тот, кто оценивает состояние как абсурдное, может нарваться на полное неприятие своего взгляда, если он не разберётся, кто перед ним, и по ошибке ни предложит своё видение проблемы как абсурдной такому человеку, для которого она покажется естественной или, хуже того, логичной. И тогда может возникнуть обратная ситуация, когда в логический тупик попадет не зверь, а охотник.

83.14. Абсурд является инструментом юмора. Но не более. Не надо переоценивать значение для юмора абсурда, так как настоящий юморист всегда имеет в запасе несколько тупиковых вариантов.

83.15. Абсолютный абсурд как смысл жизни характерен только для мизантропа, потому что только человеконенавистник может по-настоящему жить сам в тупике и желать всем остальным этого же.

83.16. Вопрос об абсурде на уровне Жизненного Потока не стоит. Жизнь для него хороша в любой форме, даже в тупиковой, если только один тупик сменяется другим непрерывным образом. Значительно опаснее для Потока в этих тупиках деградация, которая может, если не сменится на прогресс, низвести качество форм жизни до её начала.

83.17. Каждый человек выбирает, кем ему быть в жизни, но выбор быть мизантропом и жить абсурдом иногда надоедает. Не надоедает жить юмористу.

83.18. Почти всегда абсурдность появляется там, где смешиваются элементы разных уровней смысловой иерархии или разной степени обобщения.

83.19. Легче всего привести к абсурду логику понимания человека, для которого понятия сужены, но и легче от этого восстановить его против себя.

84. ДУХОВНЫ ЛИ ЮМОР И СМЕХ?

Пришёл человек к мудрецу и попросил совета. Мудрец подумал: «Если я дам совет, а он, следуя ему, получит обратное, то он будет меня ругать». И не дал совета.

84.1. Лёд нудной и пустой на события повседневности делает своё черноё дело, когда детская непосредственность и любознательность вдруг постепенно уступают место мизантропическим чертам брезгливости или унынию.

84.2. Уныние – это грех, – гласят Духовные Учения.

84.3. Но если уже упущен момент и перед нами тот, от которого уже отказались и свои, и чужие, воспитатели и врачи, философы и поэты? Неужели же ничего нельзя сделать, чтобы прекратить течение болезни под условным названием «агрессивная депрессия» – человеконенавистничество?

84.4. Если говорить о природе смеха, то следует признать, что любая реакция человека, по крайней мере, двуполярна, если не больше. Одно и то же действие может вызвать у одного человека одобрение, у другого порицание, а у третьего равнодушие.

84.5. Юмор – это сознательные и целенаправленные искажения формальной логики, приводящие суть высказывания к абсурду и находящие своё отражение в Зеркале диалога, ориентированном в психологическом направлении роста состояний на лестнице состояний для каждого из собеседников.

84.6. Если же в диалоге участвуют люди, у которых психологические направления на лестнице состояний ориентированы противоположно, то юмор понимается не смешным, а всего лишь абсурдным.

84.7. Вопрос о духовности смеха и юмора не прост, если вспомнить, что некоторые религии запрещают их, считая грехом.

84.8. Однако надо отличить смех мягкий и искренний, добрый, от смеха саркастического, издевательского, иронического, презрительного, снисходительного и бесстыдного.

84.9. То, что смех относится к духовным атрибутам, подтверждается радостью, возникающей в нём. В такой радости человек раскрывается для других, делается более искренним и откровенным.

84.10. Конечно, существует опасность превратить юмор и смех в шутовство и издевательство, но когда речь идет, прежде всего, об отношении самого человека к своим собственным проблемам в здоровье и о возможностях смеха или юмора в исцелении своих болезней, то в таком случае ни шутовство, ни издевательство не будут иметь место, если человек не только будет правильно оценивать собственную реакцию на юмор, но и совершать поступки, логически вытекающие из этих оценок.

84.11. Норман Казинз доказал собственной жизнью, что с помощью юмора и смеха излечим даже рак в такой стадии, когда от больного уже отказались врачи.

84.12. Смех как форма контакта всегда подразумевает наличие собеседника, даже там, где его, кажется, нет. В таком случае человек ведет диалог с самим собой, со своим двойником.

84.13. Отношение мудреца к жизни – это отношение юмориста, подшучивающего над собой, потому что мудрец понимает, что окружающая его жизнь и он сам не могут быть настолько серьезными, чтобы быть стопроцентными по вероятности.

84.14. Для мудреца ни жизнь, ни он сам не являются очевидными явлениями. Они всего лишь реализовались таким образом, что он видит и понимает это. На его месте мог быть и кто-то другой, но что Природа всё равно вела бы наблюдения над тем, что происходит вокруг, сомнений для него нет. А в ком проснулась бы эта способность – не суть важно. Я мудреца – это любое Я любого человека, а может быть, и Я эгрегора.

84.15. То, что смех и юмор относятся к высоким состояниям, подтверждается хотя бы тем, что эндокринная система настраивается в этих состояниях аналогично состоянию любви и радости, то есть она вырабатывает только в этих состояниях эндорфины, антидепрессанты, амфетанины, например, допамин и норадреналин.

84.16. Состояние юмора всегда дает возможность человеку иметь выбор и решать проблемы там, где часто они вообще не решаются, потому что человек погружает себя и совершенно сознательно в особое поле, которое является полем целостности и относится к телу целостности – к душе.

84.17. Более глубинно юмор есть некая особенность анализатора состояний и решений, которая является отражением, Зеркалом, многовариантости реальности природного поиска, его вероятностных характеристик.

84.18. То есть многовариатность Иррацио-реальности в состоянии юмора у человека намного более адекватна жизни, нежели принятие жизни лишь как двуполюсность отношений при отсутствии юмора: или – или.

84.19. Если мизантроп принимает свои решения на основе всего лишь давления на человека, то юморист всегда строит свои отношения с другими на основе форм совета, предоставления выбора или утешения.

84.20. Однако у юмориста в отличие от мизантропа всегда более ярко, выпукло и точно формулируется мысль, что характеризует и более высокий потенциал его сознания по Рацио-обработке поступающей информации и по рождению новых смыслов.

84.21. Уровень осмысления жизни юмориста намного выше, нежели мизантропа или равнодушного к юмору человека. Исключительно поэтому люди тянутся к смеху и радости.

84.22. Смех часто используется как защита. В смехе легче любить всё человечество и смеющийся надеется, что оно ответит ему тем же. В этом проявляется одно из свойств диалога – вызывать подобное заранее запрограммированным состоянием.

84.23. Смех добродушный, добросердечный, то есть несущий собой состояние добра, почти всегда обезоруживает более агрессивно настроенного человека.

84.24. Кроме улыбки на лице тому, кто хочет обезоружить партнера необходимо ещё внутренне перейти в самое высокое состояние, которое возможно для него.

84.25. Есть множество людей, которые обезоруживают своих партнёров очень просто, потому что они замечательно настраиваются на партнёра и на цель.

84.26. Как смех, так и юмор являются полем отношений человека с партнёром или партнёрами, в котором они могут плести собственную сеть игры, расставляя акценты не словами или смыслом суждений, а именно многовариантностью отношений к проблеме, которая всегда у человека, настроенного на юмор, будет просматриваться в его позиции.

84.27. В любом проявлении игра у человека с юмором всегда богаче и талантливее, чем у других.

84.28. Юмор легко может быть использован в качестве оружия психнападения, если выйти за рамки собственной личности и ненароком как бы подчеркнуть недостаток, особенно физический, своего собеседника, на которого и направляется психатака.

84.29. Неловкий юмор является идеальным средством для того, чтобы прервать отношения с человеком, который вам почему-либо не нравиться. Это спасает от прямого отказа ему в контакте и, в то же самое время, даёт возможность при случае списать происшедшее на счёт неловкой шутки.

84.30. Юмор всегда подразумевает возможность компромисса и позволяет обсудить некоторые варианты или прощупать партнёра, не придавая большого значения сказанному.

84.31. Есть некая общность людей, по-восточному тёмных, которые обладают некоторыми уникальными свойствами, среди которых выделяется очень тонкое чувство юмора, высокоразвитая логика рассуждений и способность к почти незаметному передёргиванию логики суждений.

84.32. Эти люди особенно явно пользуются этой своей уникальной способностью для достижения своих корыстных целей, причем, делают они это так, что убаюкивают собеседников высокой степенью доказательствами необходимого им предприятия, а в конце как логически вытекающий из сказанного ими делают вывод о необходимости именно того, что им нужно.

84.32. Юморист-мудрец может всегда завести разговор туда, откуда другим не будет виден ни один ориентир. Он же может навести любое практически состояние и сориентировать в том направлении, которое ему нужно, хотя вряд ли он будет это делать из корыстных побуждений.

84.33. Никогда не надо доводить степень шутливости до шутовства, ибо оно быстро склоняет партнёра к мысли о несерьёзности находящегося перед ним человека только потому, что он, окунувшись в шутовское обличие, оказался за чертой выбора средств в юмористических выражениях. А выбор средств всегда характеризовал человека со стороны его способностей избегать обострения ситуаций, какие бы они ни были.

84.34. Если же человек обостряет ситуацию с помощью юмора только ради самого процесса нагнетания остроты разговора или действий, такой человек будет отнесён окружающими к экстремистам, неспособным к компромиссу и лояльности. С ним вряд ли кто потом будет иметь дело, если оно требует не крайних качеств, а спокойствия и мудрости.

84.35. Крайне важно применять юмор там, где кончается компетенция человека, неважно кого из партнёров. Такая тактика в поведении спасает от обострения политически тонких ситуаций, но не принесёт пользы там, где необходим неожиданный для партнёра выход из экстремальной ситуации. Закон адекватности требует экстремального решения в экстремальных ситуациях. Но не разрушительных.

85. ЮМОР СПАСАЕТ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО

Говорят, что в жизни всему есть место. Где бы найти такую жизнь?

85.1. Почему же так происходит, что несерьёзное отношение к происходящему намного целительнее, чем отношение во всех аспектах положительное и серьёзное? Неужели же есть в организме такой механизм, который спасает человека, если он не очень верит в предначертание судьбы?

85.2. Нет, судьба тут ни при чем. Мизантропическая упёртость человека в проблему и только в неё иногда приносит колоссальный вред. Поэтому я много раз повторял, что концентрация на вашей проблеме должна быть не постоянной. Лишь иногда она должна достигать своего максимума, а в другое время быть фоном для нормальной деятельности, но фоном контролируемым и постоянным. Такое состояние раздвоенности я часто подчеркиваю, ссылаясь на гипотетических двойников организма, психики, мысли.

85.3. Мизантроп не видит вариантов, организм его оказывается запрограммирован на одно, и только, то есть на саму болезнь. Мизантропу очень сложно, практически просто невозможно настроиться на противоположность – он её не может допустить в принципе, так как любви для него не существует. Его форма любви – это ненависть.

85.4. Поэтому, конечно, для мизантропически настроенной личности, чтобы принять новые условия игры жизни, необходимо просто напросто стать чувствительным к юмору и шуткам, причем, воспринимать их философски.

85.6. Да где мы видели таких мизантропов? Их просто нет. Вот почему такие люди не могут исцеляться. В самом лучшем случае из них выходят психубийцы, осуществляющие давление на человека, и больше никто.

85.7. Могут быть, конечно, такие люди, которых на Востоке называют тёмными.

85.8. Переход на многовариантность мысли: поиска, выбора и отношения к жизни в форме юмора – даёт человеку возможность автоматически запрограммировать себя в состояние многовариантности жизни и реального предоставления организму возможности нахождения выхода из самых тяжёлых состояний и болезней.

85.9. Те, кто имел уникальную возможность контактировать с Высшим, как, например, автор этих строк, всегда отмечают странную на первый взгляд особенность: исходящее от Него состояние не просто греет своею Любовью, но это есть общение, диалог равных партнёров на фоне добросердечия и мягкого юмора. Ощущение восхищения именно этим юмором-мудростью не покидает потом никогда. Поэтому можно однозначно говорить, что юмор имеет отношение к Богу.

85.10. Смех для себя – это состояние приближения к счастью человека, поэтому и относиться к нему надо соответственно – стараться не искажать неискренностью в любом её проявлении.

85.11. Исцеление человека во многом зависит от того, как человек может вести себя со своим собственным двойником.

85.12. Мудрец может отождествить своего двойника со всей средой его проживания, с жизнью и будет рассматривать его как своего партнёра в игре воображения. И двойник будет подсказывать ему многое из того, что человек не сможет увидеть. То есть двойник мудреца играет для него роль эгрегора, ведущей структуры.

85.13. Смех часто возникает как реакция на неожиданно откуда вдруг возникшее второе и третье решение, которые иногда кажутся предпочтительнее, чем первое, обычное.

85.14. Но мудрец или юморист может тут же послать предложенное в зеркало партнёра и мгновенно получить ответ о его тупиковости. Вызывает смех яркая картина, возникающая в воображении смеющегося, в которой человек представляет негативные результаты возможной реализации.

85.15. Добрый смех – очень хороший приём для настройки высокого состояния души и для поддержания хорошего настроения.

85.16. По-другому смех – это изменённое состояние сознания, в котором и после которого человек значительно повышает порог по влиянию на себя негативов, создавая таким образом своеобразную защиту и повышая безопасность перед напором негативов психики.

85.17. Смех и состояния, которые могут быть им наведены, являются трансовыми и для них остаётся в силе всё то, о чем шёл до этого разговор, касающийся транса.

85.18. Изменение своего отношения к жизни так, что на первое место в оценке событий, ситуаций и состояний выдвигается критерий многовариантности и юмора, очень часто позволяет человеку, даже находящемуся в совершенно крайней ситуации в здоровье, разорвать порочный круг болезни.

85.19. Ему удаётся вырвать у болезни плацдарм совершенно другого отношения и к себе, и к жизни вообще, приближающий своею высотою больного человека к высочайшей Духовности человечества, путь к которой лежит только лишь через страдания и их осмысление и никак более.

85.20. Именно поэтому тяжело больные люди являются для остального человечества тем проводником Духа, который только и продвигает его на пути восхождения к Духовности, а образцы такого преодоления становятся всё более распространёнными и всё более результативными, всё чаще и чаще показывая, какие возможности дремлют в каждом человеке, невостребованные или задавленные им.

85.21. Лишний раз подтверждается, что человек создан в той форме, которая есть, с расчетом на многие поколения и, может, быть даже на века и тысячелетия, не предполагая каких-либо заметных изменений, то есть эволюции, с тем, чтобы отшлифовать всего лишь одну свою сторону – уникальную способность своего организма пластически перестраивать свое сознание как основной регулятор всех без исключения процессов в себе.

85.22. Преодоление считавшихся неизлечимыми болезней с помощью такого несерьезного способа, к каким можно причислить и смех и юмор, позволяет лишний раз подтвердить нам ту колоссальную потенциальную силу человеческого организма, которая скрыта от глаз и часто от понимания в общепринятом смысле – силу его духа, имеющую основу в той уходящей ввысь Духовности Природы, о которой мы только недавно стали вести разговоры без боязни быть не понятыми и изгнанными.

85.23. Итак, разорвать круг радостью, юмором, шуткой – это всё-таки специальные усилия.

86. УПРАВЛЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ СМЕХА И ЮМОРА

Психолог – это учитель поведения. Философ – это учитель мудрости. А кто – учитель любви?

86.1. Может быть, многим покажется лишним этот раздел, когда юмористическое отношение к жизни показано психологической палочкой-выручалочкой для некоторых, потерявших здоровье и веру в своё выздоровление.

86.2. Однако, иногда у меня складывается впечатление, что смех как чисто механическая процедура необходим нашему организму, чтобы он по одному только выдоху в смехе, произведенному с ускорением, протестировал дыхательную систему и показал самому человеку, то есть его сознанию, что его дыхание требует внимания к себе, как и вся дыхательная система. Ведь человек нетренирующийся не может другим способом узнать, насколько он детренирован. А при смехе человек на волне несерьёзного отношения познает правду о себе.

86.3. Сам по себе смех за счёт ускоренного дыхания - выдохов - нормализует состояние коры головного мозга, если она была возбуждена, изменяя отношение человека к окружению на более спокойное, то есть смех и юмор стимулирует выработку специальных успокаивающих гормонов, эндорфинов, медиаторов и других активных веществ.

86.4. Активизация диафрагмы выводит часто человека из состояния сна наяву в состояние мобилизации в связи с активизацией процессов энергетического плана. Резко повышается внешняя активность, внимание человека, ускоряются процессы обмена веществ.

86.5. Как видим, смех и юмор позволяют организму решать часто несовместимые задачи. Подобная парадоксальность в выполнении несовместимых, казалось бы, функций говорит о том, что способность юмористического отношения к событиям и состояниям есть для нашего организма более высокая организующая способность, чем многие из его проявлений.

86.6. То, что человек может избежать многих психологических тупиков в жизни, если он юморист, говорит о множественности влияния, казалось бы, несерьёзного отношения его к действительности по отношению к процессам управления в организме в целом. А этот показатель тем более подчёркивает высшие функции смеха и юмора.

86.7. Если говорить об основных внешних проявлениях юмора, то особым достоинством его является, конечно же, возможность манипулирования всем ходом течения диалога.

86.8. В зависимости от степени юмористического отношения в диалоге можно легко изменять степень внимания к собеседнику, можно вуалировать его, скрывая частенько свой повышенный интерес к нему, можно не настораживать его попытками узнать больше, чем это требует этикет.

86.9. Юмор - идеальное средство для достаточно мощного влияния на собеседника или партнёра. Слово, сказанное с подтекстом несерьёзности, способно настроить некоторых на одну и ту же волну или же совершенно незаметно внушить вполне определённый заранее настрой или действие.

86.10. В любом случае каждый должен помнить, что у юмориста есть множество вариантов продолжения или выхода из тупиковой ситуации, а у мизантропа только один - могильный.

86.11. Интерес в человеке - это всегда ожидание выхода в мир, ожидание чуда. Это такой же автоматизм, как и сама жизнь человека, это тот подарок, который был дан человеку вместе с его языком, который со временем стал таким же многовариантным, как и юмор.

86.12. Человек, конечно же, призван к применению множества языков, применяемых не только для прямого общения, но и в видах деятельности. Это и язык математики, разбивающийся уже сейчас на множество языков, это язык любой науки или языки направлений техники.

86.13. Языки человеческого общения всё более вариантны потому, что сама многовариантность развития Природы заложена в людях и прекрасным примером для её подтверждения и является многовариантность юмора, повышающая не только выживаемость человека, но и вероятность его становления человеком-Богом.

86.14. Чудо, абсурд, удивление, юмор - это те самые палочки-выручалочки, которые очень часто буквально вырывают человека из лап депрессии, апатии и разрушения. Происходит это всё вполне запрограммировано и автоматически, если только человек сам этого захочет.

86.15. Для усиления эффекта влияния на другого при юморе происходит усиление отражения многовариантности от разума этого другого. Сама многовариантность представляется для разума многовероятным представлением исхода возможного.

86.16. Разная вероятность многих путей продолжения действия или диалога отражается сразу и одновременно, и отношение несерьёзности в юмористическом восприятии преломляется через палитру ценности вариантов.

86.17. И только снижение реальной ценности даёт возможность проявиться юмору. При высокой степени ценности восприятия юмора не получается. Человек становится нечувствительным к нему и не хочет отвечать на многовариантное представление действительности. Для него она существует в таком случае в одном варианте.

86.18. Поэтому шутить с незнакомыми опасно: незнание их ценностных установок может привести к нежелательным реакциям, иногда выливающимся в потерю контроля над обстоятельствами и над собой.

86.19. Однако последнее может служить иногда очень эффективным средством выведения человека из состояний тупого зацикливания и почти полной невменяемости, когда другие способы не помогают. При этом в организме производится такая активизация, что человек выходит на другую ступень лестницы состояний, более высокую, позволяющую вывести прожектор внимания из погруженности от внутренних проблем во внешнее пространство и привязать его к конкретным деталям.

86.20. После этого остаётся лишь на некоторое время удержать внимание этого человека на внешних по отношении к нему событиях или предметах, чтобы после этого уже самостоятельно человек мог вести активный образ жизни.

86.21. Конечно, при этом необходимо учесть ещё множество других условий, о которых тут не упомянуто, но это уже намного проще, чем сделать основное.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все врачи – это бойцы видимого фронта. Они бьются со Смертью, зная наперёд, что всё равно потерпят поражение. Кто они – параноики-камикадзе, заложники или боги?

Эта книга явилась одной из немногих моих книг, в которых я качественно обосновываю новый взгляд на мир – сверху, от Критериев Природы. Критериология позволяет объединить под единой крышей общечеловеческой духовности не только деятельность Человека или животных, но пойти дальше, осуществив непротиворечивое вхождение Человека в пространства Вселенной.

ГЛОССАРИЙ

Адекватность сознания или психики человека – соответствие реакциям Человека таким воздействующим на него проявлениям материального мира, которые несут явную угрозу его существования.

Бардо – восточное понимание этого понятия касается состояния сознания между двух состояний: “заземлённости” и “поднебесности”. Мы говорим о материальности и духовности, реальности и виртуальности.

Духовность – природное естественное свойство как проявляемое в сознании человека состояние, заключающееся в притяжении, в стремлении к единению Человека с Богом, с Метасознанием и проявляемое в Божественной Любви и в Высших Критериях Духовной Этики. Управляемая способность человека.

Духовный путь – восхождение по Смыслам Жизни, сущность которых определяется на более высоких уровнях иерархии Метаязыка и природного Сознания.

Душа – нематериальная часть организма, проверяющая деятельность на соответствие принятым критериям, проводник и хранитель личностных критериев жизни. Через душу Человека в среду его проживания передаётся из Бесконечного Источника Любовь как Энергия Жизни. В моей концепции душа – высший орган организма, который практически не подчиняется Человеку и через который в мир протекает Любовь Божественная.

Информация – псевдонаучная категория, отражающая сам факт наполненности Природы смыслами. По мере увеличения знания понятие информации отмирает в сознании Человека.

Жизненный Поток – биомасса Природы, наделенная своим особым сознанием (см. также общеклеточное сознание), отличным от сознания Человека и диктующая ему свои требования. Промежуточная по уровню организации структура, подчиняющаяся Творцу Мироздания.

Жизнь – пятое агрегатное состояние вещества, характеризующееся некоторыми особенностями: 1) это долговременный результирующий процесс, в котором наблюдается фазовые преобразования при рождении и смерти, рост, достижение локального оптимума гомеостаза и увядание; 2) результирующий процесс имеет два явно выраженных множественных процесса: первый – рождения, роста и кратковременного существования элементов организма и второй – процесс разложение элементов, утилизация отходов и выведение неутилизированной их части. Но Жизнь включает в себя как минимум три Реки, соединяемые Человеком воедино: Жизненный Поток, Поток Разума и Поток Любви. Они отражают соответственно животное, человеческое и Божественное начала. Они характеризуют действие материальных, творческих и Критериальных Законов Творца Мироздания и Отца Небесного

К-гипноз – критериальное или смысловое воздействие на человека, не являющееся гипнозом в обычном смысле.

Кибернетика – обобщающая наука или Метанаука, которая согласно своим принципам позволяет не только моделировать, но и предсказывать, использую модели в любых областях любых природных явлений. Прогнозирование является обязательным и главным ее свойством.

Корпоративность – антидуховность, закрытость, жесткая авторитарность.

Критерий – природная или искусственная зависимость каких-либо параметров системы, которая находит своё отражение как в математике и теории управления, так и в Природе и в ощущениях человека тем, что вынуждает систему изменять так свои процессы, чтобы минимизироваться или максимизироваться.

Критерии Жизни – категория, отражающая Законы Законов Вселенной, Мироздания, обобщающая понятия высших уровней операций Природы, смысл которых проявляется опосредованно в качестве отношений, преобразований или фазовых переходов – модальности, мотивации или установке, валентности – притяжении-отталкивании и так далее. Критерии в этом случае являются абсолютными, независимыми от выбора человека. Однако, человек в осознаваемой области своего существования наделен правом выбора любых критериев поведения и мышления, которые могут быть названы относительными.

Критериология – наука о единстве человеческой практики, науки, культуры на основе общечеловеческой духовности. Предложена автором настоящей книги.

Личность – обобщенное понятие, в той или иной степени включающее в себя основную характеристику – построение сознанием моделей отражения и поведения мира и в мире и их использованием. Именно эта степень и дает представление о силе личности. Личность условно может быть представлена своей границей с миром, областью присвоения, или оболочной, и ядром.

Метасознание или Отец наш Небесный – первое творческое начало, высший – Метакритериальный – уровень иерархии сознания, подчиняющий все остальные уровни. Находит отражение в Метаязыке, в законах Мироздания.

Нравственность – образ жизни в соответствии с Духовными Учениями.

Оболочка личностного пространства – “мое - не мое”, существует вокруг ядра личности. В нее человеком по своему усмотрению или же волею обстоятельств временно может быть помещен - присвоен - или же отчужден любой объект, который каким-либо образом меняет - модифицирует - его личность. Такой объект или объекты навязывают личности человека, их принявшему, какую-либо черту роли или же саму роль, маску. Последняя проявляется на границе личности.

Общеклеточное сознание – сознание Жизненного Потока, разум уровня обобщения всех клеток на Земле, а возможно, и во Вселенной. Оно не только руководит экстрасенсами, шизофрениками, но и часто напоминает нормальному человеку о событиях его прошлого, настоящего и будущего.

Общественное сознание – свойство и качество общества, определяемое силами связей между элементами и направлением этих сил. Отсутствие сил связи характеризует и отсутствие общественного сознания.

Онтопсихология – психология бытия, автор которой Антонио Менегетти.

Организм – любая система, в которой реализовано существование законов жизни. Он состоит из частей, соединяющихся в единое целое особыми свойствам и условиями.

Отец Небесный – Бог, от которого исходят Высшие Духовные Критерии.

Переработка информации – выделение смысла.

Погружение – процесс проявления подсознательных и духовных актов, моделей и комплексов, в котором оказывается человек в результате изменения состояния его организма, в первую очередь, сознания.

Поток – расширяющееся многообразие, к которому сначала Человек приспосабливается, а потом начинает настраивать его. Мы же говорим о трех направлениях динамической адаптации человека: на единение с Богом через усиление и распространение Любви в среде проживания и в мире, на выполнение требований Жизненного Потока и на совершенствование личностного сознания в обществе с тем, чтобы в будущем привнести Разум во всю Вселенную: и живую и неживую.

Принципы критериальной, или духовной, психологии – вытекают из общей концепции. Некоторыми основными принципами являются: сознание содержит критерии поведения, задаваемые на высшем уровне независимо от Человека Отцом Небесным, сознание есть один из первичных атрибутов материи; психика есть следствие работы сознания в материи; сознание есть язык Природы; иерархия сознания отражается в иерархии языка; сознание проявляется через атрибуты целостности организмов или через нарушения атрибутов целостности: через смыслы, состояния, боли, болезни, страдания и так далее.

Пространство духовное – пространство психики и сознания человека, в котором он может оказаться, если его сознание самостоятельно, не под влиянием другого человека, погружается в собственное подсознание. Является особенностью самостоятельных методик, позволяющих человеку самому оценивать удаление от Высших Критериев Духовности. Одним из способов погружения являются дыхательные.

Психизм - состояние сознания и психики человека, когда он позволяет втянуть себя в борьбу несогласованных частей своего организма и отдается ей настолько, что центр его внимания полностью перемещается в нее, делая ее реальность основой своей жизни.

Психика – общая деятельность организма в любом проявлении его внутреннего мира. Психика как категория уже по смыслу, чем сознание. Психика является следствием работы сознания.

Психология – наука о психике.

Психокибернетика духовная – наука, по определению несколько отличная от психологической кибернетики – кибернетики психологического объекта, – тем, что она не имеет перекоса в сторону кибернетики, а объединена целостно, то есть третьей – критериальной, духовной – компонентой.

Разум – проявленная часть сознания Жизни Человека, инструмент доказательств и оправданий.

Рацио- и иррацио-составляющие сознания – выделяющие смысл и осуществляющие поиск программы сознания.

Реальность – относительная категория, характеризующая существование определенного объекта в принятом условном пространстве состояний.

Система – нечто, состоящее из элементов и связей между ними и не просто объединенное на каких-либо принципах и отношениях, но необходимо имеющее критерий функционирования, который, в основном, и определяет качество всей системы.

Смысл – сущностное ядро понятия, отношения, операции, критерия и так далее, включающее в себя обязательную критериальную ориентацию его в пространстве других понятий, отношений, операций, критериев и так далее и определяемое через смыслы более высоких уровней. Способ проявления информации. Смысл – понятие, характеризующее единство, суть, соединение элементов, негэнтропию как потребление энергии связи из окружающего пространства.

Совесть – состояние души, при котором она даёт знать сознанию Человека о нарушении им Высших Критериев Духовной Этики.

Сознание – общее свойство или атрибут мира, Природы, Вселенной. Проявлено в живом веществе. Материально характеризуется непрерывным ростом пространства существования, которое в организмах находит свое проявление в психике и творчестве.

Сопровождение – метод целительства, основным принципом которого является обучение самостоятельности, способ, при котором целитель-сопровождающий, дав блок смысловой информации или энергии больному – подопечному, – далее постепенно отходит от последнего, предоставляя ему самостоятельно преодолевать заболевание.

Состояние – отражение основного качества организма – целостности его иерархической структуры в сознании и в психике. Состояниями человек сознательно может управлять с помощью своего разума, выбирая и видоизменяя их в пространстве состояний. Состояния меняют точку средоточения человеком своих усилий по преобразованию своего организма. Высшим состоянием в мире является Счастье и Любовь Бога.

Съём информации - способность человеческого сознания получать информацию непосредственно из информационного поля, точнее, от общеклеточного сознания.

Устойчивость организма – состояние стабилизации параметров организма в течение некоторого времени и в некотором диапазоне их изменений.

Цель жизни Человека – соединение во Вселенной трёх Потоков: Потока Жизни, Потока Разума и Потока Любви. Это означает, что Человек развивает и привносит разумное начало в Жизненный Поток, в конце концов, полностью подчиняя его, и насыщает Любовью среду проживания, добиваясь этим равновесия сред: внутренней с внешней. Что непосредственно ведёт к бессмертию.

Целостность организма – природное свойство, ярко выраженная подчиненность каждой отдельной части организма и каждого его уровня неким условиям целостности или телу целостности, существующему в сознании. Проявляется через состояния души и сознания. Степень удалённости данного человека от состояния Счастья.

Человек – живое существо, отражающее в себе все уровни, элементы и связи Природы. Его основная черта – тройственность, противоречивость из-за включения в себя трёх начал Природы: природного материального, разумного, или сознательного, и Божественного, то есть критериального. Он одновременно является объектом и субъектом управления. Через него Природа осуществляет управляемую сознанием самого человека обратную связь. Поэтому человека можно назвать самоорганизующимся и самоосознающим идентификатором Вселенной: “человек есть мера всех вещей”.

Я - это, согласно концепции автора, пространство объектов представлений о самом себе, о внешнем и о внутреннем мире, которое существует в сознании любого человека. Но в этом широком, если не бесконечном, пространстве можно выделить область присвоения - поле Я или поле “мое”, пограничную область - поле “мое - не мое” и область чужих объектов - поле “чужое”, “не мое”.

Ядро личности – Я, “мое”, это область модельного присвоения, в которой находятся только личные модели объектов, собственность, которой могут быть, по представлениям человека, и люди.

Приложение 1

СТАНИСЛАВ ГРОФ ПРОТИВ ПЕРЕДОНОВА

Холотропная терапия – путь к преодолению кризиса личности

Реформы реформами, а лечиться надо. Здоровую жизнь, которую предстоит построить в России, должны строить здоровые люди. С сознанием созидателей. Бодрые, терпимые, доброжелательные. Начинающие фразу со слова “да”, а не со слова “нет”.

Но наше любимое слово именно “нет”. У нас сознание разрушителей. А в подсознание опасно заглядывать – сколько там шлака несбывшегося и непрожитого, агрессии, ненависти и страха.

Больное общество – больные люди. Лечиться надо. Но где, как? Кто, чем врачует недуг по имени “нежелание жить”? Еще немного и он примет характер эпидемии. Это бессильное падение в полную беспросветность, в убожество, нищету, в душевный мрак. На очередном повороте человека выбрасывает из тележки, в которой он худо-бедно протрясся полжизни, и он не делает попыток подняться выше нулевой отметки. Распалось общество, распалась связь времен. Многие и многие воспринимают это как личную катастрофу. Для них экономический, экологический, политический кризисы ничто по сравнению с убийственным кризисом собственной личности.

Если кризис не имеет органического происхождения, его можно рассматривать как показатель того, что личность, опирающаяся на ложные предпосылки, достигла критического момента, когда с очевидностью ясно, что прежний образ жизни не только “не работает”, но уже и несостоятелен. Это может сказываться на таких областях, как брак и секс, профессиональная деятельность, отражаться на различного рода стремлениях и целях или же проявляться сразу во всех сферах, оказывая разрушительное воздействие. В результате возникает критическая, но одновременно и очень плодотворная, таящая большие возможности ситуация. Кризисные симптомы отражают попытку организма освободиться от застарелых стрессов и травм и вернуться к естественному функционированию. В то же время они указывают на процесс появления истинной личности и той размеренности бытия, которая связывает человека со всем космосом и соразмеряет со всем многообразием существования. Если условия благоприятны, этот процесс имеет радикальный результат – разрешение проблем, психосоматическое исцеление и эволюцию сознания. Следовательно, его можно считать исключительно благотворной, спонтанно проявленной деятельностью организма, которую надо всячески поощрять и поддерживать, а не подавлять.

Не поленитесь, перечитайте, пожалуйста, последний абзац. Это почти дословная цитат из книги Станислава Грофа “Приключения в самопознании”. Обнадеживающее утверждение Грофа не нуждается в нудных комментариях. Вопрос опять стоит сугубо практически: как превратить затяжной, изматывающий кризис в прорывной процесс разрешения проблем и расширения сознания? Гроф отвечает на него: с помощью холотропной терапии.

О методе Грофа как методе именно терапевтическом, методе исцеления у нас до сих пор знают мало. Журналисты, участвовавшие в сеансах, писали об экзотических моментах (переживание прошлых инкарнаций или травмы рождения, выход на трансперсональный уровень). Конечно, это необычно и интересно. Конечно, доктор Гроф – мировая величина, президент международной трансперсональной ассоциации, мыслитель, внесший независимый вклад в понимание природы человека, в формирование научного мировоззрения будущего. (Об этом в нашей стране тоже почти не знают. Книга “Приключения в самопознании” издана как информационный материал Институтом научной информации по общественным наукам тиражом 500 (!) экземпляров; печатавший из нее отрывок журнал “Человек” имеет тираж 18 тысяч). Но доктор Гроф еще и врач. Вот что он пишет:

“В течение последних десяти лет моя жена Кристина и я разрабатывали действенный нефармакологический метод, который мы назвали целостной интеграцией, или холотропной терапией.

Главное кредо холотропной терапии состоит в признании потенциала необычных состояний сознания… обладающих оздоровительным воздействием. Поскольку в этих состояниях сознания человеческая психика оказывается способной к спонтанной целительной активности, холотропная терапия использует методы активизации психики и индуцирования необычных состояний сознания”.

Они, эти необычные состояния сознания, достигаются очень просто: специальным дыханием под специально подобранную музыку. Ложитесь на мат, расслабляетесь и начинаете дышать. Глубоко и часто. Глубоко и часто. Как можно глубже и чаще. Музыка подхватывает вас, диктует ритм, не дает снизить темп. Вы полностью отдаетесь звуковому потоку. Интенсивное дыхание приводит к гипервентиляции легких, изменяется обмен веществ, и мозг переходит в какой-то иной режим работы, а сознание, в необычное состояние.

Однако, что происходит с человеком на сеансе на самом деле, неизвестно. Если коротко – меняется все: энергетика организма. характер реакций, двигательные стереотипы, привычные отношения с миром, пространство и время. Вы пребываете в другой реальности, где все возможно: потрясающе яркие чувства, смерть и новое рождение, полёты в иные вселенные и встречи с Богом. Хотя и этой нашей реальности вы не покидаете. Вы знаете – что лежите на мате, дышите глубоко и часто, в уши вам бьет музыка. Вы находитесь в двух реальностях одновременно: в реальности погружения и в повседневной реальности.

Картины и ощущения реальности погружения нужно, как в медитации, фиксировать, запоминать и отпускать, но не анализировать. Вспоминать и анализировать будете потом. Ведь вы пришли лечить тело и душу, поэтому, настаивает Станислав Гроф, доверьтесь мудрости организма. А он мудр. Он знает свои болячки лучше вас. Он сам выбирает, с чего начать исцеление.

Обычно он начинает с тела и заставляет его работать. Вас будет трясти, скрючивать, перекатывать с боку на бок. Если вы страдаете вегето-сосудистой дистонией, вам сведет руки и ноги. Бояться не надо, надо дышать, прорываясь через дискомфорт и боль, иначе ничего не получится. Через 3-4 сеанса дистония, которая, как известно, не лечится, исчезает навсегда. Если вы нажили радикулит, вас будет приподнимать и с силой опускать поясницей на мат, вас поставит в “березку”, которую вы делали последний раз на школьном уроке физкультуры. На сеансах Геннадия Мирошниченко я видел фантастические танцы. С закрытыми глазами, стоя на коленях или забравшись на гимнастические брусья, люди выделывали невероятные па, закручивали собственные ноги вокруг собственной шеи. Их тела сражались с остеохондрозами. Спустя месяц они, с трудом надевавшие пальто, вдохновенно перепахивали шесть соток огорода.

Геннадий Мирошниченко утверждает, что в реальности погружения организм может справиться не только с такой относительно понятной вещью, как остеохондроз, но и с язвой желудка и двенадцатиперстной кишки, инсультом. Забываются болезненные привязанности к алкоголю, табаку, наркотикам. Отступают тревоги, депрессии, неврозы, психозы, пограничные состояния. Думаю, что просвещённому читателю не надо объяснять: язва желудка и психоз – явления одного порядка, в том смысле, что оба эти недуга есть следствие неадекватных реакций психики на какие-то события. 70 процентов всех заболеваний тела имеют психическое происхождение. Они – телесные проекции болезненных психических доминант.

Собственно, это скажет вам любой фрейдист. Он разложит по полочкам ваши страхи и комплексы, вывернет наизнанку ваше подсознание, и вы уйдете от него, прекрасно понимая, почему вас мучают головные боли. Уйдете вместе с болью. Потому что мало понять её причину, её надо устранить – выведя из подсознания в сознание и проработав. Как раз это и позволяет сделать холотропный метод. Гроф, начав как убежденный фрейдист, быстро понял, что возможности психоанализа ограничены, что к его инструментарию надо добавить инструмент практической терапии. Он обратился к разнообразным медитативным техникам и, как считает Мирошниченко, сотворил несотворимое, сделал то, чего не удавалось никому до него, – перебросил мост между восточными учениями, которые на Западе всегда считались мистическими, и рациональными западными теориями.

В реальности погружения воскресают добрые порывы, пробуждаются нестандартные способности либо какие-то непонятные устремления, беспощадно подавленные социумом, загнанные в подсознание, заново переживаются травмирующие ситуации – детская обида или позавчерашняя стычка с начальником. В детстве вы тихо плакали под одеялом, позавчера выкурили на лестнице полпачки. И тот и другой случай привел к формированию чужеродных психических структур. Они спроецировались, во-первых, на кору головного мозга, образовали устойчивые очаги возбуждения или торможения, которые, перемещаясь по коре, вызывают так называемые блуждающие боли; а во-вторых, наложились на тело, ударили по желудку либо по сосудам. Чужеродные структуры порождаются и непрожитым, подавленным, несбывшимся. Они руководят вами, уводят от целостности, от решения основных жизненных задач.

Их надо разрушить. Не просто прожить вновь, а изжить. Как? Действием. Самовыражением. Закричите от страха. Выругайтесь в гневе. Трахните кулаком по мату. Зарыдайте безутешно. Объяснитесь в любви. Делайте все, что угодно. Умирайте и воскресайте. Не стесняйтесь сокровенного. И – больше страсти! Вы выйдете в реальность повседневности другим человеком. У вас разгладится лицо и прояснятся глаза. По дороге домой вас толкнут в трамвае, и вы не ответите тем же. Теперь вы не раздражаетесь по пустякам. Вы засыпаете сном младенца. Еще утром вы не хотели жить – жизнь казалась невыносимой. Вечером она уже не кажется столь мрачной. Кризис вступает в фазу разрешения, проклёвывается ваша истинная личность – та, о которой пишет Гроф. Та самая, которая будет существовать в размерности, связанной с космосом и соотносимой со всем многообразием бытия.

Процесс её выявления долог и труден, но настоящие пути всегда некоротки и нелегки. А этот путь – настоящий. Хотя бы потому, что вы ваяете себя сами, без лекарств, без гипноза или кодирования, без визитов к экстрасенсам, без сидения у телевизоров в ожидании чудесного исцеления. Это путь совершенно индивидуальный, как всякий подлинный путь познания. И, как всякий исповедимый путь, он требует от вступившего на него ответственности перед самим собой и осознанной упорной работы.

Геннадий Мирошниченко шутя называет сеансы холотропного дыхания сеансами “здоровья для ленивых”. Доля правды тут есть, если ленив тот, кто не бегает по утрам. Но ленивый ничего не получит и здесь: без толку отваляется на полу три часа и уйдет обиженным на весь белый свет. Он опять рассчитывал на чудо, а не на собственные силы.

Иностранцы – те приходят работать и работают честно. Потому что – на себя. Пыхтят три часа подряд, как паровозы. А наши? Даже для себя не желают постараться. Привыкли работать из-под палки. Да и жить – тоже. Им говорят: можно всё. Не верят: это невозможно. Зажаты, замордованы… Помните Передонова из “Мелкого беса” Сологуба? Задумав закурить, он увидел городового, лузгавшего себе семечки на углу, и не осмелился, осведомился робко: дозволено ли-с? “Насчет этого никаких приказаний не поступало”, – ответствовал городовой.

Вот от этого передоновского синдрома нам и предстоит избавиться. Поэтому я и рассказываю о методе Станислава Грофа. Если угодно, я его откровенно пропагандирую. Потому что это могучий метод оздоровления души и тела, и притом гениально простой. Он доступен. Он как нельзя лучше отвечает социальному заказу. Да и что может быть интереснее приключений в самопознании?..

Евгений Панов. Из “Рос сийской газеты” от 15.09.92г.

Приложение 2

ОБНИМИ ЧУДОВИЩЕ

Универсальная формула здоровья

Таисия Белоусова, обозреватель

“Совершенно секретно”

Обезумевший подполковник наставил на Мира карабин и передернул затвор: “Вначале я убью тебя, потом - себя”. Мир понимал: в любую секунду этот человек может нажать на курок. Внезапно он увидел картинку: по заснеженной опушке леса к двухэтажному дому ползут люди, а с крыши их обстреливают из автомата трассирующими пулями. “Недавно вы участвовали в задержании опасного преступника”, - сказал Мир. И по мере того, как он пересказывал увиденное, подполковник все ниже опускал ствол карабина¼

Признаюсь, с усмешкой отношусь к расплодившимся магам, колдунам, прорицателям, экстрасенсам и прочим кудесникам. Геннадием Георгиевичем Миром я заинтересовалась, когда мой старый знакомый, сотрудник ФСК, прошедший огонь, воду и медные трубы, сказал: “Я не верю ни в Бога, ни в чёрта, но Мир творит чудеса”.

Из инфарктников в марафонцы

Геннадий Георгиевич не считает себя экстрасенсом, а то, что он проделывает со своими пациентами, - лечением. Хотя добрая сотня сотрудников КГБ, МВД, Генштаба и их родственников обязана исцелением только ему.

Трудно сказать, что заставило кибернетика по образованию, кандидата технических наук, автора 30 изобретений и 40 научных работ заняться целительством. Быть может, определенную роль сыграл собственный печальный опыт. В детстве после ревматизма он год не вставал с постели, в течении пяти лет еле передвигался. Затем - инфаркт. Но, несмотря на суровый приговор врачей, он сумел встать на ноги и сейчас пробегает по 20-40 километров в день. Возможно, помогать людям его призвали некие высшие силы, подарившие ему уникальную способность видеть “картинки” из прошлого и будущего его пациентов. Не исключено, что сказалось и увлечение древними философскими учениями, которые он попытался перенести на наше бытие. Как бы там ни было, но к началу 80-х Мир разработал теорию преодоления жизненных кризисов. И в то время, когда других представителей нетрадиционной медицины гоняли участковые и ссылали куда Макар телят не гонял, он успешно внедрял свою теорию в практику. А недавно закончил книгу “Опыт преодолени я кризисов жизни. Духовное самопрограммирование ”.

“Я - сопровождающий”

Мир считает: лечить неизлечимое глупо, надо болезнь преодолевать.

Согласно его теории, личность человека формируется только в экстремальных условиях. Если на человека сваливаются все беды, то в зависимости от того, как он себя поведёт, он либо деградирует, либо наоборот - шагнёт на более высокую ступень.

“Одним из направлений моих исследований является человеческая воля. Откуда она берётся, как генерируется, как стимулируется, чем её можно расшевелить, чтобы вернуть безвольному. Моя основная задача - найти и разбудить источник преодоления. Как? Ни в коем случае ни гипнозом. Гипноз - это лом, которым пробивают в сознании человека дыру. А я категорически против подобных методов. С кем-то мне достаточно побеседовать, на кого-то нужно слегка надавить, кто-то должен пройти через аутогенное трансовое погружение.

Определить мою миссию можно двумя словами: я - сопровождающий. Я должен заставить человека поверить в свои силы, пробудить интерес к жизни, наставить его на правильный путь и какое-то время сопровождать. А дальше со своими проблемами и болезнями он справитс я и без меня”, - рассказывает Геннадий Георгиевич.

Разведка на огороде

У разведчиков жизнь, как известно, не сахар, а уж если ты работаешь в воюющей стране, то тут никак не избежать страшного нервного напряжения. Стрессы и привели к тому, что у Н. вдруг разболелся некогда травмированный позвоночник. Вернувшись в Москву, он отправился к знакомому мануальному терапевту. Не помогло: дикие боли не позволяли ни сидеть, ни лежать. Хирурги настаивали на операции, но Н. обратился к Миру, который за два дня обучил его методу глубокого аутотрансового погружения.

“Все мы пропитаны страхом, - рассказывает Мир. - Страх перед болью, будущим, страх за себя, родных и близких. Он, как правило, и вызывает у человека целый букет заболевания. Или человек впадает в сильнейшую депрессию, причиной которой тот же страх, глубоко запрятанный в подсознании. Проделывая определенные упражнения под соответствующую музыку, человек сам себя погружает в транс. В таком состоянии все негативное всплывает из подсознания и лопается, как мыльные пузырьки.

На востоке цель таких медитативных погружений - улёт в блаженство. Погружаясь, человек видит фантастически красочный мир. У некоторых пациентов их боли или проблемы предстают в виде монстров. Перед сеансом Мир объясняет им, что бояться этих видений нельзя. И тогда они рассыпаются, а человек освобождается от страха. Другим он советует представить свой больной орган - сердце, печень и т.д. - и полечить его самому. Можно, например, ласково погладить его рукой или осыпать серебряным дождем. Кому что нравится.

Заключил ли Н. чудовище в братские объятия или поместил свой позвоночник в золотой конус, не знаю. Но боль исчезла. А через два дня он позвонил Геннадию Георгиевичу: “Болит все тело, не могу двигаться”. “Оказывается, - вспоминает Мир, - после сеанса разведчик поехал на дачу, вскопал шесть соток. Ему, видите ли, хотелось себе доказать, что всё в норме. Слава Богу, мышечная б оль прошла и позвоночник его больше не беспокоил”.

Не смейтесь над чудесами!

Бытует мнение, что женский алкоголизм неизлечим. Однажды Мир попытался доказать обратное. Случай был тяжелым: пробудить в женщине волю было невозможно из-за степени ее деградации. Геннадий Георгиевич “прописал” ей встряску “от явления чуда”.

“Люди смеются над чудесами, как будто все уже открыто, - пишет в своей книге Мир, - тогда как человечеству известно о себе и о Природе так мало, что впору ему печалиться об этом”. В трансовом погружении до женщины дошел истинный смысл совершённого ею когда-то святотатства над матерью. Она поняла: её болезнь связана с тем, что она пытается заглушить Голос Совести. Страдание другого человека вошло в неё так, как будто это было её страдание. Она поразилась тому, сколько же боли было принесено ею другим, и захотела изменить св ою жизнь.

Остается добавить: женщина бросила пить.

Его звала к себе могила

Иногда погружения не помогают. Так было с Татьяной М.: долго ее беспокоили сильнейшие головные боли. Когда Татьяна вспоминала свои видения после транса, у Мира промелькнула картинка и он спросил: “Что там у вас с подвалом?” Татьяна, нисколько не удивившись, быстро переключилась: “С подвалом беда! Мужа принести картошку не допросишься. Как спустится вниз - так хлоп в обморок!”

У мужа - подполковника милиции, внешне крепыша - были психические отклонения. Еще с молодости тревожили странные голоса, звавшие в загробный мир, мерещилась всякая чертовщина, могилы и кресты. Попытка спуститься в любые подземные сооружения, в том числе и метро, заканчивалась обмороками. Принимал таблетки, лечился гипнозом, пытался спасаться водкой - безрезультатно. А голоса все настойчивее звали, обещая покой. И он решился на самоубийство¼

Подполковник встретил Мира с карабином в руках¼ Потом он сказал: “О том, что я был причастен к той операции, знали единицы. Но “добили” вы меня трассирующими пулями, я вновь увидел их и пришел в себя”

Сейчас подполковник со смехом вспоминает о своих страстях-мордастях, и у жены головная боль прошла.

“Волшебством не занимаюсь¼“

Пациентка пожаловалась на сильнейшую аллергию. Лицо не только опухало, но и покрылось коркой, а глаза превратились в щелочки. За несколько дней красавица превратилась в уродину. Мир начал расспрашивать женщину: не болит ли сердце, как дела с бронхами¼ Когда очередь дошла до рук, она закричала: “Ой, у меня один глаз открылся!” Но Мир продолжал расспрашивать о позвоночнике, суставах¼ Через час опухоли как не бывало.

“Никакого волшебства здесь нет. Просто я настраиваю человека на сопротивление. Но чтобы сопротивляться, ему самому надо знать, что делается внутри. Вот я и прошелся по всему организму”.

Одного из бывших заместителей конструктора Королева, П., привела на прием жена - по её рассказам, болезней у него как звёзд на небе. Мир проводил глубокое погружение со всеми предосторожностями, рядом лежала гора медикаментов (кстати все больные приносят с собою лекарства, но пока никому они не понадобились). Через два часа П. открыл глаза, обвел всех шальным взором и заорал: “Ребята! У меня ничего не болит!” Все болячки П., как полагает Мир, были¼ ложными, как, скажем, бывает ложный инфаркт. (Добавлю, что у 80 процентов пациентов, которые обращаются с онкологией, он е ё не находит. А люди считали себя приговорёнными¼)

“Покойников вижу насквозь!”

Бывают больные, заявляющие с порога: “Я был у лучших врачей и экстрасенсов, был в церкви - напрасно¼ И вам я тоже не верю!” “Господь с вами, - отвечает Мир. - Давайте просто побеседуем”. Для того, чтобы спасти такого, ему нужен, как он называет, “крючок”. На кого-то достаточно прикрикнуть, кого-то увлечь личным примером, как было, например, с наркоманом. На прием парень пришел обколотый, а через три дня бегал вместе с Миром по 40 минут и при этом не отставал.

Однажды для того, чтобы ему поверили, Геннадий Георгиевич готов был стать на колени. Его пригласили проконсультировать главного инженера Байконура. После гриппа того прихватил радикулит, и три недели он лежал влёжку. Жена водила парапсихологов, те махали руками, но всё впустую.

Одновременно с Миром приехали ещё два медика-нетрадиционщика: один со сложной аппаратурой, другой - нет. Оба “поколдовали” и пришли к выводу: всё со временем нормализуется.

Геннадий Георгиевич, войдя в квартиру, сразу понял: здесь покойник. Бывают у него такие пророческие ощущения. А когда увидел спину пациента, аж зажмурился: от двух позвонков исходили вспышки, как от электросварки. Сильнейший абсцесс! Мир связался с коллегами больного и потребовал срочной госпитализации и консилиума. Академики медлили: дескать, мол, потерпит до понедельника, подумаешь, радикулит. Тогда Мир сказал: “Ну хотите, я встану перед вами на колени?” Утром больному стало совсем худо - перевезли в Первую Градскую больницу. Там медики подтвердили: еще час-два - и он бы умер. Операция шла всю ночь. А через полгода больной начал ходить. Вспоминая об этой истории, он только крути т головой: “Довели же меня экстрасенсы проклятые!”

Осторожно: сглаз и порча существуют!

Однажды женщина пожаловалась, что у неё отекает лицо. Причём случается это по дороге на службу. Как выяснил Мир, работала она с людьми агрессивными, которым отвечала тем же. У женщины была обыкновенная порча, вызванная агрессией. “Христос не зря говорил: “Возлюби врага своего”. Надо ко всему относиться более терпимо. Встречайте человека, готового принести вам зло, добром, и вы увидите, что произойдет”, - посоветовал Геннадий Георгиевич и научил женщину правильно защищаться. И хотите - верьте, хотите - нет, но она исцелилась.

К Миру обращаются и те, кого современная психиатрия сразу диагностировала бы как шизофреника.

Дама-коммерсант два года работала в Швеции. Дела шли блестяще, а вот со здоровьем были проблемы. Время от времени (чаще всего на совещании или деловой встречи) она слышала голоса. И до тех пор, пока дама не выполняла их приказа, (а он был обычно безобидный), работать она не могла. Миру пришлось немало потрудиться, чтобы установить: даму гипнотизируют. Интересно, что легче всего подвергаются гипнозу люди, живущие негативом, агрессией, поскольку у них сужается сознание. Они-то чаще всего и становятся объектом манипуляции людей нечистоплотных или преступных.

Мало кто знает, что гипнозу можно эффективно сопротивляться с помощью несложных приемов. Например, повторяя про себя таблицу умножения. Если вас и сумеют загипнотизировать в этом случае, гипноз будет не глубоким, и вы сохраните над собой контроль.

Уже упоминалось о пророческих картинках, которые временами видит Геннадий Георгиевич. И хотя он пытался объяснить, откуда они берутся, но, как мне показалось, появление их по-прежнему таинственно для него. О том, как он использует картинки из жизни пациентов, Мир рассказывает в своей книге: “Мое отношение к прогнозу и пророчеству неоднозначно. Оно меняется в зависимости от человека, который собирается ими воспользоваться. Некоторым я могу сказать почти всё, некоторым - почти ничего. Всё зависит от восприимчивости. Сказать правду одному - значит мобилизовать его на преодоление недуга или кризиса. Не сказать другому - значит сохранить его спокойствие перед лицом надвигающейся катастрофы. Ведь, может быть, он, не подозревая о масштабах предстоящего изменения, проявит смелость, возьмется преодолевать свой недуг да и преодолеет его”.

С просьбами дать прогноз на развитие ситуации в бизнесе к Миру обращаются и “новые” русские. Но он всем отказывает. Лишь однажды предупредил друга о предстоящем крахе компании, куда тот вложил пять миллионов долларов. Свои деньги бизнесмен получил, а с остальными руководство компании сбежало за границу.

Двенадцать лет назад Геннадий Георгиевич написал стихи, где напророчил себе беды, несчастья, тяжелые испытания. Как написал, так и случилось, и он не смог ничего изменить. Только его теория позволила выжить и не сломаться.

Мир не всесилен, о чем откровенно говорит. Были у него пациенты, которых он не исцелил, но они получили иную помощь. У Людмилы Владимировны Ф. обнаружили рак груди. Одни врачи были за операцию, другие - против. Женщину измучили предчувствия, она потеряла веру в себя, и силы ее покинули. “Правильно говорят: пока гром не грянет, мужик не перекрестится, - рассказывает она. - Мы живем как в час пик, мчимся куда-то, закусив удила. Нет времени остановиться, подумать. Геннадий Георгиевич дал мне точку опоры, и я решилась на операцию. Сейчас, в послеоперационный период, я по-прежнему обращаюсь к нему за поддержкой”.

А теперь приведу мнения о Мире нескольких его пациентов.

Полковник Р.: “Он поставил мне диагноз после обычной беседы. В санатории он подтвердился, но лишь после тщательного обследования с головы до пят. Я как-то показал ему фото сослуживца и попросил определить, чем болел этот человек. Мир сказал, что у него был инфаркт. Я поднял его на смех, так как полковник на фото - редкий здоровяк. Мир не стал разубеждать, только добавил: “А еще у него глубокий шрам на шее”.

Рассказал я об этом сослуживцу, а тот удивился: “Разве ты не знал, что у меня инфаркт случился еще в десятом классе?” Тут вмешался сынишка полковника: “А шрам у папки на шее есть, только под волосами. Он еще пацаном на мотоцикле катался и врезался головой в проволочную изгородь”.

Эксперт ООН Валерий К.: “Я с месяц из-за боли не мог поднять руку и даже одевался с помощью жены. Лечился по старинке - прогреваниями-растираниями. Мир, узнав об этом от наших общих знакомых, силой притащил меня на сеанс. Лежал, два часа дышал под музыку шумно, как собака.

Вернулся домой, стал что-то делать и только потом спохватился: рука-то болеть перестала! Как он это сделал, хоть убей - не знаю, но ведь вылечил!”

Сотрудница МВД Ольга С.: “Я пришла к Миру с жутким остеохондрозом. После глубокого погружения очнулась танцующей¼ индийский танец. Наверное, надо пройти через такую боль, как у меня, чтобы понять, как я сейчас счастлива”.

Я рассказала о Мире и его деятельности весьма примитивно и кратко. Его теория намного богаче, духовнее, а практика обширнее. Общение с пациентами показало: он оказывает реальную помощь. Этих людей можно разделить на две группы. Одни, получив желаемое, прекращают работу над собой.

Другие продолжают следовать рекомендациям Геннадия Георгиевича и утверждают, что это дает им возможность жить в мире с самим собой, родными, коллегами, учит находить решение самых сложных вопросов.

Я читала книгу Мира, где он излагает свою теорию, дает практические советы и программу занятий. Думается, в наше нелёгкое время такая книга помогла бы многим. Вот только найти бы для неё издателя.

Автор благодарит Г. Г. Мира и его многочисленных пациентов за помощь в работе над статьей.

«Совершенно секретно» № 10 за 1996 год.

Приложение 3

Отзыв

Из монографии: Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Системная медицина

(От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с. (Одновременно монография вышла в USA Washington, 2000).

…Юрий Андреевич (Андреев) был одним из тех, кто стоял у истоков теоретического обоснования комплексного (интегративного) подхода к лечению и самолечению. Его имя вписано в ряд таких фамилий, как Н.М. Амосов, Г.П. Малахов (Генеша), В.А. Иванченко, И.П. Неумывакин, Г.Г. Мирошниченко и других, кто заложил в России основы новой врачебной дисциплины «здоровый образ жизни». (Стр. 510) …

…15.9. Из переписки с автором десятков изобретений, десятков книг по оздоровлению, директором и учредителем Института альтернативной медицины в г. Туле кандидатом технических наук Г.Г. Мирошниченко. Опять о соединительнотканной проблеме

Каждое такое письмо в ответ на мою прочитанную книгу делает меня не только счастливым, но и знакомит с новыми интереснейшими людьми. Вот несколько строк: «…То, о чём Вы со своих позиций отражаете в своих книгах, я отражаю в своих по-другому. Я исповедаю активные методы оздоровления и духовного восхождения, практик и исследователь. …Человек живёт для будущих поколений и для блага всех. Чтобы стать человеком, надо найти жизненную задачу…»

Конечно, очень приятно и радостно, что интегративная концепция соединительнотканного лечения и оздоровления совершенно очевидна и понятна Г.Г. Мирошниченко (литературный псевдоним – Г. Мир) как учёному и практику, яркому представителю приверженцев кибернетики, эниологии, альтернативной медицины и психологии. Не могу не перечислить некоторые из его книг, являющихся настольными для целой плеяды современных представителей альтернативной медицины: «Духовная психокибернетика», «Исцеление дыханием и аутотрансом», «Преодоление себя» (2 книги), «Опыт преодоления кризисов жизни» (2 книги), «Карма в практике исцеления» и др.

Нужно сказать, что именно книги Г.Г. Мирошниченко заставили нас при подготовке этого издания пересмотреть многие проблемы из только что перечисленных выше. Оказалось, что концепция психоанализа Фрейда, стрессорно-адаптационная теория Селье, теория нервизма Павлова-Сеченова требовали немедленного пересмотра с позиций интегративных, самоорганизующих, самооздоравливающих функций соединительной ткани, которая определяет суть биоэнергетических и энергоинформационных процессов в человеке. В том числе и благодаря работам этого замечательного учёного и практика я предложил новые категориальные понятия для соединительнотканной теории биологии и медицины: «соединительнотканная рефлексия», эволюционная соединительнотканная память», «соединительнотканное биоэнергетически-метаболическое поле», соединительнотканная проводимость», «соединительнотканное биоэнергетическое депо», «метаболически-соединительнотканное трёхуровневое сознание», «соединительнотканный психотип», «физиологический аутотрениг» и др.

Мне не удалось в данном издании подробно остановиться на каждом из этих категориальных вопросов, но более основательно они раскрываются в книге, которая сейчас в печати («Соединительнотканная альтернативная медицина»). Именно общение с такими людьми, как Г.Г. Мирошниченко, и позволяет сделать для себя новые обобщенные заключения, открытия…(с 513 – 514)

Приложение 4

Предисловие к монографии: Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Мезодермальная и альтернативная медицина. – М., 2001, 408 с.

Книги писать непросто, ибо каждое слово и каждая мысль авторов может быть использована против них. Теории создавать ещё сложнее, ещё более ответственно. Ибо теории должны быть защищены с разных сторон научного знания.

В теории медицины и биологии, которую развивают авторы этой книги, впервые применительно к медицине делаются попытки на новой основе и непротиворечивым образом отразить несколько жизненных аспектов одновременно: медико-биологический, ментально-психологический, философски-мировоззренческий и системный. В результате авторы разворачивают перед нами в едином системном пространстве сразу несколько пространств: биологическое и физиологическое пространство медицины, жизненное пространство психологии, философское пространство Жизни.

В этой книге психолог не говорит, что всё зависит от жизненной среды, медик не говорит, что всё зависит от биологической среды, а философ не говорит, что всё зависит от образа мысли. В этой книге реализуется целостный, интегративный подход в науке. Своей громадной работой авторы подготовили прекрасную возможность для любой системной науки, например, для кибернетики, ещё более тонко и точно моделировать жизненные процессы Природы с тем, чтобы добиться в их прогнозировании результатов, отражающих целостность взаимоувязанных атрибутов Жизни и Природы. А что может быть лучше в практике лечения человека?

Когда говорится о системности, к которой стремятся авторы и в этой, и в других своих книгах, ни в коем случае не должно забывать, что системность – это не только элементы и связи, но и критерии, которым они в своём функционировании в структуре системы обязаны удовлетворять.

Высший критерий жизни человека – это «функционал» его Счастья, которое складывается и из личного, и из семейного, и из общественного, и из общечеловеческого, и из Божественного. Эта книга, как совсем немногие сегодняшние книги, закладывает основы совершенного нового критериального знания, включающего в себя удивительную общность общечеловеческой духовности, человеколюбия и Божественной направленности науки.

Мне кажется, что попытка авторов целой серии интереснейших книг посмотреть за уже известные пределы материи, увенчалась колоссальным успехом. Как и все их прежние книги, эта книга значительно шире отражает свою суть, чем о том говорит её формальное название. Я рад, что мне выпала честь предварять получение особого удовольствия многочисленными читателями.

Г. Мирошниченко (Геннадий Мир)

писатель, философ, кибернетик

[2] Г. Мир. Опыт преодоления кризисов жизни. (Духовное самопрограммирование). Кн.1. – М.: «РОСАД», 1996. – 240 с. Раздел 4.4. Или Г. Мир. Преодоление себя. Уникальный метод духовного преодоления заболеваний и кризисов жизни. – М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1997. – 512 с. раздел 4.4.

[3] Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Системная медицина (От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с. (Одновременно монография вышла в USA Washington, 2000).

[4] Об этом очень хорошо поведал в своей книге А.С. Залманов: Тайная мудрость человеческого организма: Глубинная медицина. Изд. 2-е, перераб. и доп. Пер. с франц. и нем. – СПб.: Наука, 1991. – 335 с.

[5] Л.Н. Толстой. В чём моя вера? Сб. статей. – Тула. Приок. Кн. Изд-во, 1989. – с. 303.

[7] А. Менегетти, Проект “Человек”, М., 1998, с. 171.

[18] Несколько глав взяты из книги: Г. Мирошниченко. Карма в практике исцеления.– М.: “Рипол Классик”, 1998. - 384 с.

ЧЕЛОВЕК БУДУЩЕГО

СМЫСЛ ЖИЗНИ